归厚录上 (1/2)

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    世俗论龙。不明高山平洋。乃是两事。于高山则宗喝物点穴之虚议。及至平洋。亦以山龙脉息求之。高山既昧。平洋亦诬。归厚一篇。专为平洋而作而水龙之法尽于此矣。千古不传之诀。忠告有生。一片孝敬之心。永锡尔类。自是民德归厚矣。斯与杨公撼疑二经。并驾齐驱。惜失作者之名。然阅其文义。非天下之至精。则不能与于此也。有谓蒋大鸿得天宫之秘。因著此篇。门人范生为之图注。而范氏谓是佚名。古本繫明冷谦注。然蒋大鸿自谓地理辨证之外。止有天元五歌。别无他本。据此则范氏之说为确。原本注义。剀切鲜明。后人多以意见增删。故间夹杂不真。今增天元理数。悉为考证。并驭极章注末。附蒋大鸿黄白二气说。审运章注末。附余所撰中元馀气辨。云菴蒋国宗城氏注。

    化气章

    一元氤氲。生天立地。发育万物。惟人为贵。阳精天降。阴魄地制。阴魄是骨。阳精是气。两仪备精。五行全器。乃具三才。乾坤始立。天有混劫。人有死年。胜阳还虚。留阴反泉。是曰归藏。葬礼具焉。金玉非宝。石椁非坚。苟求厚葬。择地为先。既得吉兆。裸葬何嫌。地之真气。与天元符。与魂魄符。反气涵濡。二曜周环。五行相摩。精华蕴结。枯骸复苏。灵魂休畅。翔步玄都。子孙精魄。祖父俾昌。如彼草木。播种在秧。根荄膏泽。枝叶光芒。基本若泼。枯落天狂。吾观凶葬。棺椁复崩。蝼蚁所食。寒泉所凝。狐狸蛇蝎。窟穴是凭。骨化怪异。冥顽不灵。子孙灭绝。宗祠便倾。此理不诬。圣贤所教。尽性穷理。造通地窍。世有迂儒。高视远蹈。不相厥宜。弃亲于道。且云祸福。上士共笑。讵意覆宗。翻成不孝。亦有狂且。狎天行暴。否德不臧。侈求地道。屈指轻谋。终无明效。惟彼哲士。体道通元。地名法象。心曰先天。先天已立。法象用全。心为地天。诏我后贤。

    冷谦曰。此章言人与天地同是一元之气所生。人身有一天地。且阴阳五行之气既殁。阳气上升于天。所存躯窍。即是阴魄。复以之归藏于地。所谓葬也。既葬之后。又得日月五行陶铸之灵。生其既死之魄。枯骨复生。人子能善。安其父母祖先至阴之魄。则魂变真阳。飞升天表。此孝道之最大者也。子孙精魄。即组宗之精魄。故死者受气。生者荣昌。此根本枝叶。一气相通。不易之至理也。上之为圣为贤。虽于性命立极。宜非阴阳所能拘。然必其先人能受山川淑瑞之秀气。而后乾坤道宝。萃于其躬。下此而富贵名寿。无一非地之所司。古之大儒。首推此义。惟以安亲报本。原非邀福私心。然祖宗一气相感。先灵之安与不安。託之渺茫。无从可验。故即于子孙之隆替。卜祖宗之安危。世儒动曰。我非求福。惟以入土为安。辄以委之凶地。或至翻棺覆椁。蝼蚁寒泉之侵骨。质化为怪物。祖宗阴魄消散灭绝。致有覆宗绝祀之祸。岂非不孝之大者乎。然大德受大地。小德受小地。不德受恶地。天有一定之律。若狂人不知修德。妄希大地。鬼神必塞其聪。将以凶为吉。转祸成殃。良可畏也。盖心是太极地象。阴阳太极。既妙两仪。是从山河大地。总是一心所化见。苟能修德存心。则我本来之地。已见自然而得佳壤。此我即先天之学。万事万化生乎心。立乎阴阳五行之先者。故又归乎心。殷殷致戒云。

    分用章

    稽古鸿濛。未分天地。升降虚玄。水火二气、坎离一交。乾坤定位。阳闢阴阖。刚柔相济。结为山居。融为川逝。石是地骨。水是地血。葬山依骨。葬地依血。山若离骨。水泉沙砾。地若离血。泻卤硗确。山若多石。地亦多水。多石之处。葬皆不美。多水之地。吉凶难理。石多则乱。水多则涣。石乱难降。水涣皆叛。乱石勿葬。水涣勿翫。可葬之乱。乱而不窜。可玩之涣。涣而不散。不窜不涣。大会之断。骨体坚定。水脉流行。坚不可伤。流不可凝。疏瀹宣导。合与性成。言龙言脉。皆是强名。至人察之。觉照孔明。

    冷谦曰。此篇言乾坤人知交而为坎离。不知混沌之先。未有天地。不成乾坤。止有水火二气。为真阴真阳。升降虚无之表。随元上下。道家所谓梵气也。此气摩荡不已。其清虚者。曰上而为天。重浊者。曰下而为地。所谓坎离一交。而乾坤成矣。然乾坤之体。虽判然二物。而乾坤之气。则日夜交媾而不已。一闢一阖。互为刚柔。刚者为山。柔者为川。石乃地之骨。水乃地之血。人禀水火之气以生。故其死也。骨血复还于水土。制为葬法。葬高山则石是生气。葬平地则水是生气。得生气者吉。失生气者凶。然高山在在有石。平地在在有水。亦有葬石葬水。犹不能获吉者何也。知水石而不知水与石之用也。石多则麤顽驳杂。水多则脉乱纷驰。所以不吉。亦竟有杂乱而为吉者。必杂中有清。乱中有理。散中有聚故也。今人但知葬从龙脉。不知高山石龙。则有脉可循。平洋一片。有何脉息。祇以水之流动处为龙。所谓山群以山为龙。水群以水为龙也。人能于水中求龙。不以不以地之实处求过峡脉息。转关剥换。则得平洋之真诀矣。凡山脉之坚刚。乃天造地设。一定不移。葬法丝毫不可亏损。任其自然。无容强作。水则动而不静。流而不息。原无定迹。可变吉为凶。亦可变凶为吉。局既定。不妨小小改作。以就内局。当填则填。当濬则濬。既填既濬之局。与天生之局。浑合为一。初无缺陷。所谓裁成辅相。能奋神功。改天命之作用也。且水既以动为用。理当导之使行。所以去水之地。愈去愈清。愈清愈美。时师不知。以蓄水为得荫。乃从下流禁遏。尾闾不通。血脉不贯。便成死龙矣。盖平洋惟以水为真气。其发福速于山龙。天一生水。是坎中一点真阳。化生万物。故木非水不滋。金非水不清。土非水不润。火非水不相济。则燥极而自熄灭矣。五行以水为本。此即先天之妙。

    枝干章

    水既成龙。番分枝干。大江千里。起祖之基。百里十里。宗脉流澌。一里半里。小枝是依。气接大干。建国封圻。气接小干。公卿累累。气接大枝。甲第逢时。气接小枝。富庶可期。屈曲生龙。锺灵孕奇。径直死龙。志如土灰。漭漭痴龙。纵福亦衰。条条见龙。雷奋云飞。单龙生羽。自交自孳。双龙并驾。乐得雌雄。一龙众子。并蒂连枝。包胎之厚。元精未亏。慎勿贪干。乾老则危。干复生枝。其干乃滋。慎勿弃枝。愈细愈宜。一枝发荣。众枝皆辉。众枝同荣。远干悉随。干之动处。始有枝荑。枝之合处。干气不离。来者为公。去者为私。公是过客。私是主持。众水难聚。一水发机。发机之所。与众不齐。名曰化气。嘘吸归脐。微茫秒忽。太极所胚。此是玄窍。妙入希夷。希夷有朕。非神勿窥。

    冷谦曰。此承上章言。既以水为龙。则水便分枝干。千里百里。皆以得水远大者为干。得水近而小者为枝。而福力分焉。然必屈曲活动。而谓之龙。不然。虽有水而尽属死气。枝干皆不可迁。若半死半生。则弃死就生。亦可发达。亦可大湖大荡。略有兜收。而内气未极深秀。沙体不甚玲珑。谓之痴龙。亦能大发条条之水。有首有尾。关係紧密、望之可见。名曰见龙。遇时升腾。可以发达。单行之水。虽少辅佐。祇要本身。转身旋绕。或别生枝节。便是羽翼。其气自然交媾。虽单不独。双龙雌雄交配。久而不替。更不待言。亦有一条单水。其间兜收不一。行如瓜藤。止若节包。一地之上。或二穴三穴。不可限数。此龙胎气深厚。故养育众多。祇要各自成局。主客相应。此既能收。彼亦能揽。亦无减力之患。同迁并发。不相违背。今人但知干龙之贵。不知干老反不声育。须干上又能生枝。然后干气。始藉枝融液。枝龙接受干气。使不走作。如老夫得少女。枯木生柔枝。而后能怀孕生子。开花结果。小枝与大干不同。疑其气薄而力弱。不知脱卸深藏。愈细愈妙。但此三三两两。六六五五。等质齐量。不相统摄。又不能成地。必有一水独结。而众水皆为其用。若能使众枝护卫一枝。则是极大结局。并远来干水。亦皆环绕朝迎。全力凝住在此。此上等龙也。干之动处二语。足上文慎勿贪干四语之意。枝之合处二语。足上文慎勿弃枝六语之意。来者指通行之本而言。虽大聚亦是众人共得之水。故曰公。公者但可借为外秀。故曰客。去者。指滨底中流出之水。虽一滴亦是本宫。元辰精华妙液。紧贴吾身。故曰私。私则託命于斯。将此真气为将帅。以控制八方沙水。共为兵卒。故曰主。持由此言之众水。虽是吉局。此非一水。全无灵验。然则发众水之机者。此一水也。若此水而亦与众水同。其长短同。其形势又安知孰为主。孰为客哉。必也众大独小。众小独大。众长独短。众短独长。众直独曲。众曲独直。众斜独正。众正独斜。众死独活。而后主气独聚于此。此为真龙而馀者。皆其辅佐也。但此水之妙。在微茫秒忽之间。即造化之太极。人身之玄窍。变变化化。皆从此出也。故曰化气。世目遇之。迷茫恍惚。无从致辨。不知确乎。有可见之形。可据之理。非幻泡之谈。学者神而明之可也。盖论此章大旨。言无枝水不成化气。纵有大局。亦不可取。其叮咛告诫之意切矣。

    排象章

    天有列星。地有群生。群生之体。因宿象形。无精不曜。无貌不星。山星易晓。水星难明。吾为指出。觉尔迷程。圆者金形。直者木体。锐者火象。曲者为水。方正端平。中央土轨。五行之中各有趋避。或独或兼。变化不计。不惟五曜。亦有星垣。五曜散陈。得一则尊。星垣合义。倚盖拱门。三垣帝座。二十八藩。蕃中一司。座下一官。有类之者。执宪秉权。随星主用。以效灵源。星垣下降。化为物列。为龙为象。为龟为虌。或似鸟翔。或似兽结。或象制器。或象宝玦。万类千章。不可明说。女贵男荣。文僚武列。各蕴祥符。宜经分别。垣主外势。星主内气。垣不得星。垣为虚气。星不得垣。星能自制。若借外垣。威灵不世。语子渊微。当筹本计。识星为先。莫贪垣气。

    冷谦曰。天垂象。圣人则之。五帝三王。朝常典制。生民日用。皆天象所具。飞潜动植之物。亦莫不然。惟地承天之所有。上应天象。山形有天星。水形亦有天星。人但知山星。不知水星。且有专以地形名星。所谓眠倒星体。竖起看者。亦未能明其本旨。故指出水星。以觉群迷。此救世之机津梁。人间之宝筏也。五星各有本形。穴中惟取土金。乃为正结。水须剪裁。木星穴外。变出为佳。火星忌用。但可外沙。然五星之体。随形变化。亦有兼独不同。学者晓彻五星独体。则兼体自可触类引伸。故不必琐言以记之。盖两仪之中。止有五行。所以一事一象。无不备具其象。人得一星之精华。便可全五行之妙用矣。天象五星为纬。二十八宿为经。而三垣者。又其主宰也。然垣宿... -->>

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