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《桓谭新论》曰：天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。○按“铸凝”似是黄白术。
范阳卢氏母杨氏，撰《天宝回文诗》凡八百十二字，循环无端，若寒暑之递迁；应变无方，谓阴阳之不测。○是又一苏若兰矣。
宋知州郑建撰《吴兴郡城记》云：秦时为下菰城，又为项王故城；晋郭璞欲移郡於东迁，其女亦善地理，启璞无徒，因旧址损益之，可以永无残破之虑，璞从之。初璞欲移城，於东迁处立标，辄为飞鸟衔去；会其女又启，遂定於今处。女号迁城小娘，从璞庙祀。○按许负是女相士，此又有女地理矣。亦奇。
《野客丛谈》辨坡公“应记侬家旧姓西”，“姓”是“住”字，大有意味。毋论“旧姓西”可笑，如坡云“应记侬家旧姓施”，有何意味：为正一字，坡公当九泉相赏，故多恨翻刻讹书及矮人妄注。
汉尚书令黄香曰：日蚀皆从西，月蚀皆从东，无上下中央者。右见《南齐志》。○此可考日月交道之数。
卢文进在金陵为客言：向陷契丹，常猎於郊，遇昼晦如夜，星纬粲然。骇问土人，曰：“此谓笪日，何足异！顷自当复。”良久，如其言。日方午也。右见陆游《南唐书》。○予谓即日食也，彼中不知，故呼为笪日耳。笪是竹箔，当取覆蔽之意。或曰：海上大鱼过，遂能蔽日，名笪日。
“别有穷奇蹭蹬，失路猖狂，骨董虽短，伎艺能长”。右刘朝霞《献玄宗幸温泉赋》。○今卖古器者，名曰骨董，或以为原於坡公骨董羹耳；不知坡公此二字所出。刘赋“董”作“懂”，味其文义，似骨格之说，又於骨董无涉也。○方密之曰：古器之“骨董”，当作“匫董”。见《说文》，有解甚群。
先圣後嗣，自先圣封文宣王，而袭爵者称文宣公。文宣，谥号也，非子孙所可袭；宋仁宗至和二年三月，用太常博士祖无择议，改为衍圣公，至今不易。
明皇开元二十二年三月，以方士张果为银青光禄大夫。初张果自言有神仙术，相州刺史韦济荐之，上遣玺书，迎入禁中，授是官，号通玄先生。後卒，好事者以为尸解，上由是好神仙。○此俗所谓张果老者也。或言果为尧时蝙蝠精，可笑。
裴景升为尉氏尉，考满，刺史皇甫亮曰：裴尉岂可使无上考！为之词曰：“千里无代步之马，三月乏聚粮之资，清心苦节，从此可知；不旌此人，无以示劝！”○尉受特旌，仅见於此。癸未，举天下廉卓十人，余与陈大樽、夏彝仲诸君同被举；末一人，休宁丞也。丞娃何，蜀中人，有异政，时呼为何青天。直指平米价，民大哗，拥门不得解，丞一言而定。汪文烈亟称之。後部中不迁不黜，而别选一官至，百姓闭门留丞，丞不可，欲往徐公（人龙）军前自效，百姓置匦醵金，以送其行，顷刻得三千金。丞坚不受。众曰：“蜀中残破，公无家可归；傥所如不合，愿归老於此。”乃持前金，置田购屋以待，公後不知所终。
《相雨书》曰：河有三云，相连如浴豨，三日必雨。按《相雨书》今不传，仅存此句。
故观逐者於其返也，而观行者於其终也。故舜杀弟，周公杀兄，犹之为仁也；文公树米，曾子架羊，犹之为知也。见《淮南子》。○舜亦不曾杀弟；树米、架羊，竟不解矣。
菊有一种名雁来红，状类鸡冠，秋时茎叶俱红。见《古文苑》《捣素赋》注。○今所称老少年，正名雁来红，原无花，何以名菊。
汉宣帝以保护恩，追赐掖庭令张贺谥阳都哀侯。○此寺人得谥之始。
延佑初设进士科，礼部侍郎张养浩知贡举，进士诣谒俱不纳。但使人戒之曰：“诸君但思报效朝廷，奚劳谢为！”使人皆效此君，省後来许多纷扰。
京口鹤林寺杜鹃花，春开最盛，仙人殷七七令九月重开，无异春日。此九月事，可替代东篱矣。鄱阳李宾王云：郭林宗作《玉管通神》，有四句云：“贵贱视其眉宇，安否察其皮毛，苦乐观其手足，贫富观其颐颊。”右见《高斋漫录》。○相法书也。四语亦佳，何必托郭！只书名《玉管通神》，林宗鬼死矣。方术书往往有此，可恨！
贾谊《新书》：炎帝者，黄帝之同父母弟也。各有天下之半，黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野。○信斯言也，将为孤竹所笑。古学诬罔，如此非一。
《史记》：樗里子癭而多智，时人号为智囊。又杜预亦有癭，予《同书》中载之。今人以智囊作美称，强加人以癭矣。
吴中陈徵君曰：东坡草书《醉翁亭记》，学怀素。旧有石搨，今始疑其伪。後见《濯缨亭笔记》，言绍兴方氏藏此真迹，为士人白麟摹写，赝本甚众，往往得厚值。○今予乡鄢陵石搨在刘氏者，後有新郑高相国跋，定是白麟临本。
《竹谱》：竹八月俗谓之小春。热欲去，寒欲来，气至而凉，故曰小春。往往木有花，草有荂，竹得是气也，根伸而达，亦谓为鞭行。鞭头为筍，俗谓之伪笋。○按麦以四月为秋，竹以八月为小春，竹事可用也；伪笋，字亦新。
槜李陈无功撰《庶物异名疏》，凡二千四百五十有二则，可称该博。余意外国语，佛经语，皆无定字，况屡经翻译，尤多差讹，不如删去，始称大雅。《广韵》藻中所收甚多，亦未尽善。
古逸书如《穆天子传》、《汲冢周书》类，凡阙字类作囗。武王《几铭》：“皇皇惟敬，囗囗生垢，囗成囗”，亦阙文也，锺、谭目囗为“囗”字。友夏云：“四口字叠出，妙语不以为纤。”伯敬云：“读囗{山成}囗三字，竦然骨惊。”不知《几铭》与四口字何涉！可发一噱。
卓初荔挺，莆田诸生。予被逮入都，初荔间关数千里，率闽父老叩阍白予冤，为势格，卒不能达。当初荔之行，予数止之，初荔曰：“击鼓以救日，日岂击鼓可救哉！亦致吾扶阳之诚而已，事之济不济何论！”余在念室，旧长汀令石渠王君，讳明翰，年七十矣，从恒山徒步来视予，出一金为寿，且谓予曰：“予每见上幸海子，辄在破屋中遥望膜拜，喃喃白公冤。”予曰：“徒自苦耳，讵能达！”王君曰：“昔有鹦鹉飞集陀山，乃山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之，天神言：‘尔虽有志意，何足云也？’对曰：‘常侨居是山，不忍见耳！’天神嘉感，即为灭火。余亦鹦鹉翼间水耳，安知不感动天神，为余灭火耶，”予感两君之言，为之泣下。附记於此。
雲林《万壑朝天图》临顾虎头；《万竿烟雨图》彷佛郭河阳；《万丈空流图》临荆浩；又常同其妾轻雲，放舟锡山，作《万壑争流图》。又见痴翁写九峰雪霁，作《万峰飞雪图》。又有《万卷诗楼图》、《万林秋色图》、《万松叠翠》、《万横香雪图》，总名曰《十万图》，各有云林自跋，盖为陶九成作者。今藏阳羡陈定生家，侯方域作《云林十万图记》。
相传冯开之先生嬖一艾妾，妾方新沐，时佛手柑初至都门，急怀一枚与之；妾接得，旋掷去。先生知其意已不属，遂驱之出阁。予在秣陵，见佛手柑初至，一老年客市数枚，疾驰供李姬丽贞；姬颔之，命婢取去。少顷入李室，则宣盘中层叠数十，鲜妍硕大，愈客赠者十倍。客乃不胜消沮。座中言此姬之毒，更倍冯姬；予谓冯姬直捷痛快，大胜此姬也。
徐巨源曰：古诗者，《风》之遗也；乐府者，《雅》、《颂》之遗也。苏、李、《十九首》，变为黄初、建安，为选体，流为齐、梁俳句，又变至唐近体，而古诗尽亡。乐府变为趋艳，杂以《捉搦》、《企喻》，《子夜》、《读曲》之属，流为诗余，流为词，诃变为曲，而乐府尽亡。乐府亡而以词曲为《风》，古诗亡而以近体为《雅》。古者《风》采之民间，《雅》、《颂》歌之朝庙；後世《风》变至近体，而应制用之，《雅》变至词曲，而倡优习之。然则古今《风》《雅》、《颂》，贵贱之用，反殊极矣。
《杂志》中载：常开平每出师，夜必御一妇人，晓辄断其头以去，然後临士对敌。○予谓开平或偶一为之，後人误传耳。每御一妇，辄断其首，安得有如许妇人供其宰割耶！此等事不宜浪传，恐枭弁借为口实。今之枭弁，语以称病相戒，不妄杀人；冬不治墙，恐伤蛰虫，诸事必不肯信。语以此等事，必以为大英雄应当尔尔，或反生效法心，我辈笔墨，不可不慎也。
杨升庵《丹铅总录》，汀州上杭县有刻本。宦合者远近皆取之邑令，令索之民间，印以绵侧理，装以绫锦，每部民赀二金余，而官动取十数部，又不给值。民有缘是倾家者。余至汀，一夕檄邑令毁其副墨，为杭民永杜此害矣。此集吴门、虎林皆有善本，此本强分门类，讹字如落叶，脱失处尤多；且岁久板皆漫灭，间有一字不可识者。宦闽者初亦未知板之漫灭如是，姑亦随例取之，归则以供革帛之用耳。恐後人不知，以予为毁升庵之书，故附记於此。
钱牧斋先生曰：余尝谓自宋以来，学杜诗者莫不善於黄鲁直；评杜诗者，莫不善於刘辰翁。鲁直之学杜也，不知杜之真脉络，所谓前辈飞腾，余波绮丽者；而拟议其横空排奡，奇句硬语，以为得杜衣钵：此所谓旁门小径也。辰翁之评杜也，不识杜之大家数，所谓铺陈终始，排比声韵者；而点缀其尖新俊冷，单词⒐字以为得杜骨髓：此所谓一知半解也。弘正之学杜者，生吞活剥，以挦撦为家常，此鲁直之隔日疟也；其黠者又反唇於西江矣。近日之评杜者，钩深抉异，以鬼窟为活计，此辰翁之牙後慧也；其横者并集矢於杜陵矣。
杜诗“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，虞山解云：别，分别也；裁者，裁而去之也；别裁伪体，以亲风雅，文章流别，可谓区阴矣。又必转益多师，递相祖述，无效嗤黠轻薄之流，而甘於未及前贤也。
杜诗“晴天养片雲”，吴季海本作“养”，他本皆作“卷”。钱虞山云：晴天无雲，而养片云於谷中，则崖谷之深峻可知矣。山泽多藏育，山川出雲，皆叶“养”字之义。“养”字似新而实稳，所以为佳。如以尖新主见取之，此一字却不知增诗家几丈魔矣。
杜诗“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”，钱虞山云：张辅《葛乐优劣论》云，孔明殆将与伊、吕争俦，岂徒乐毅为伍！後魏崔浩著论：亮不能为萧、曹亚匹，谓陈寿贬亮，非为失实。公此诗以伊、吕、萧、曹，相提而论，所以伸张辅之论，而抑崔浩之党陈寿也。
王百穀以诗文名海内者三十年，至其哭袁相国之墓，白王仲子之冤，行谊有足多者。有父如此，亦无愧於其子矣。乃其少子留、字亦房者，略有才情，走入魔道，附予乡马仲良诸君，窃名於世。予在合中，见其诗刻种种，无一语及其父；同时诸名彦为留诗序者，体留意：亦未敢一字及其父。若百谷生前负大辱於世，留不屑为其子，故推而远之者。诗文即不同调，何致自昧於人伦如是！吾故曰：万历中以门户分别，忍於推远其父者：某；以诗文分别，而忍於推远其父者，王留也。以法论，留当首诛。留有句曰：“竹为槐羽翼，衣作扇仇雠。”又曰：“暑令天不韵，酒作夜常规。”又曰：“树将风太匿，烟与月何仇。”又曰：“温退虫多口，凉多鸟孑身。”是底语！正恐百穀不愿有此才子耳。
遵岩序沈青门诗云：“君恂恂恭敕，风致蔼然；其所为边关诸诗，意气激发，不拚於声律之外。如弹铗欲邀公子之车，款户必得美人之首。摄衣欲从虚左之迎，犹余矜色；持槃招他人以歃，徐出谩言。又如睨柱秦庭，不辞碎首；击筑燕市，发上冲冠。使人读之，凭轼而有击毂之争，隐几而有按剑之怒，抑又何也？岂其落无用，虽托以为佚；而雄心侠气，犹不能自释，时时见於此耶！”可谓善於形容者矣。
天下更鼓，首无的二点，末无後二点，不知所谓；世以为始於宋人寒在五更头之说。然宋人以为谶，避之是矣，後人何因复为沿习？且寒在五更头，去後二点是矣，去前二点何居？间常积五更计之，自一至五，为数十有五；积一更之点计之，自一至五，亦十有五；合五更之点计之，共七十有五；加以更数，共九十。九十，阳数也，夜用阳数，是阳数而阴用也。阳数而阴用之，疑於阳矣；阴疑於阳必战，为其嫌於无阳也。去前二点，天德不可为首也；去後二点，地道无成而代有终也。然则不去一而去二何居？曰：去一是去阳也，去一则将以二始，以四终，是以偶始，以偶终也。阴阳大数而独以偶始以偶终，犹之夫无阳也。故去前之二，去後之二，既不令其疑於阳，而又以奇起以奇终，又默寓扶阳抑阴之意焉。甚矣，前人立意之微！而寒在五更头之说为无当也。余蓄此疑颇久，因妄论以质之同人。
余年友长山王子凉斗生，为诗好为聱牙诘屈之语，多不自解。尝为《潜岳解》，出正陈大士。大士语余曰：“子凉昨以《潜岳解》示予，久之不得其解；既而悟为五言古诗，遂数五字读之，始得其韵，然稍失一字，即须从头读起矣。”予曰：“予读子凉诗，乃捷於先生；子凉诗凡七百五十字，竟作七百五十句读之，入手即了矣。”大士大笑。
《吕览》云：帝乙三子：长微子启，次微仲衍，次纣，同母弟兄也。微子、微仲生时，母尚为妾，进位为后而生纣，故云同母庶兄。後箕子劝立微子，太史据法争曰：有妻之子，妾子不得立。遂立纣。○夫太史能争於立子之日，而不争於正后之日何也？无以妾为妻，齐桓亦知之矣。太史为是，箕子不为非乎！总之，皆不敢信。
扬子云恬澹寡营，不竞时名，以卖文自赡，文不虚美，人多恶之。及卒，其怨家取《法言》，援笔益之曰：“周公以来未有汉公之懿也，勤劳则过於阿衡”云云。缮写行世，至今靡有白其心迹者。见《潜居录》。○此说与其疑也宁信。《美新》可知矣。冯元成以《美新》为刘棻作。
程于止曰：旧说闰年少蝉，试之信然。
苏武子曰：武宗时，东院梁氏弹筝独妙，家世善声，备供奉。天启甲子二月中，予同刘君过之？则已无弹筝者矣。刘少时，豪闻局中，比入梁氏，记忆庭径，慨然当时。居有间，问其家三姑善筝者，下世今几年？一鬟应曰：“客何从知予三姑也！今九十余，尚能饭，然二三十年来，内庭静摄，教坊乐部皆湮废。时好新声，三姑筝尘久矣。每家人小集，风月闲好，姑悲来或一弹，促节哀音，听者失悦。”刘因请见三姑，冀弹数柱；辞再四、则列幛座右，为奏一曲。洪往舒归，鲸骇鸾续，更时时闻折柱状，已，若风雾烟雨，共泠泠也。座客听者，悄然忾叹云。後田玉环亦以善筝名，第非梁氏所传，大抵皆姑苏、太仓间琵琶声，兼仪、扬里巷所歌陈、隋调耳。一抑一扬，抗云零露，伫听移时，靡靡焉哀以思也。其时刘弱亦弹筝，伹听梁氏筝有词有说，田氏止有词；又弹时吟胜於弦，不知者若以为琴也。弱弹筝，则竟唱甘州、桐城诸歌矣。北风凄劲，戍士秋怀，把臂宣骄，亦自哀激。以此谱入筝声，未审违合；但连弦并拨，雨霰惊飞，倒柱寂然，山花未发，亦近世所未有。嗟乎！筝亦艺耳，嘉隆所传，世无存矣；游侠如刘君，复不可得，长安风景何如耶！记昔所闻，才经数岁，粱妪已没，田、刘适人，思向音响，渺矣难即，伤哉，後之欲闻此技者也！
万历戊申，江南大饥，时湖郡守陈筠塘，以义劝借士大夫；茅止生十四岁，方举秀才，慨然输谷万石。郡守讶之，对曰：“此先人遗意也。”罄家之藏，未敷其数，质凑三千以足之。义侠之名满天下，而妒者之口亦以起。盖止生尊人侍御二岑公，自辛卯岁即囷谷以待饥，矢之曰：“自啖者如啖己肉。”止生名元仪，初入金陵，作午日秦淮大社，赋得《午日题诗吊汨罗》，尽两岸之楼台亭榭，及河中之巨舰扁舟，无不倩也；尽四方之词人墨客，及曲中之歌妓舞女，无不集也；分朋结伴，递相招邀，倾国出游，无非赴止生之社者。止生之名，遂大噪，至今以为美谈。
叶谦斋云：长安市肆壁上画一人，抚鬓倚树而立；一道士题诗上云：“一自离家入道门，始知身内有乾坤；眼前几见冰山化，不及先生倚树根。”此言看破宦局矣。
吾师孙北海夫子常曰：“诗文之事，莫妙於易，莫难於老。”又曰：“吾辈读书，即不能穷及理奥，决不可事禅悦，以助颓澜；吾辈作诗文，即不能力追大雅，决不可袭瞧聱，以堕恶道。”
李子田曰：杜诗持正侃侃，自为一体，而阴启宋人以理为诗之意。如张舍人遗之织成缛缎，本自好意，便言及奢侈生祸，引李鼎、来瑱为鉴，并其缛缎还之，此类情事甚异。杜之所以为杜，而非所论於唐风也。钱虞山云：按《唐国史补》严武少以强俊知名，及卒，其母曰：吾知免宫婢矣、史称其累年在蜀，肆志逞欲，恣行猛政，穷极奢靡，赏赐无度。公是时在武幕中，故借此讽谕，阴僭服之不祥，数奢淫之召祸，举李鼎、来瑱以深戒之；朋友责善之道，可谓至矣。不然，辞一织成之遗，而侈谈杀身自尽之祸，不疾而呻，岂诗人之意乎！
李子田曰：杜诗《期严明府》云：“匣琴虚夜夜，手扳自朝朝，金吼霜钟彻，花催蜡炬消。”金吼即霜钟，花即蜡炬花也。杜喜倒字，无他意也。刘须溪乃云其人能琴，金吼霜钟，兴其音者，何也！
陈明卿曰：见善不喜，见恶不怒，此人主也。文章亦然。易喜易怒，文之下也；不喜不怒，难言矣；见善不喜，见恶不怒，其孰能与於此哉！《六经》是矣。若可喜而非无故以喜，可怒而非无故以怒；佯喜而亦似真，徉怒而亦似真，《史记》书耳。
余乡多郭公塼，体制不一，以长而大者为贵。江南人爱之，以为琴几。荥泽、荥阳尤多。郭公不知何时人，闻嘉靖元年，会城抚军命亓百户修月堤，偶发一古冢，塼上有朱书曰：“郭公砖，郭公墓，郭公逢着亓百户；巡抚差尔修月堤，临时让我三五步。”亓以呈巡抚，巡抚曰：“让彼十数步，何止三五步也。”家大人语小子曰：“此砖昔但以空心名，後以为宜於琴也，遂以琴名。”既修堤後，遂竞呼为郭公砖矣。
《夷坚志》，宋洪迈所著。兰溪胡元瑞《笔丛》，谓其书有百卷，今行世者什之一耳。元瑞曾得秘本，後归之同邑章无逸。常熟毛子晋家亦有宋板者，甲至癸流号计百卷，与无逸所收同。无逸贫士，子晋作古，料无好事者为之梓行矣。○洪文敏此书，自甲至癸，为集者二百卷；又支甲至支癸，一百卷；三甲至三癸，一百卷。四集仅成甲乙二十卷而公薨，全与盖四百二十卷。元瑞所有合支甲三甲，得百卷，全书四分之一也。其书系旧钞本，每集各有小序，如随笔之例。不知子晋家所藏，视此异同何如？
弇州旧藏《汉书》，得之吴中陆太宰家。宋板宋楮，字画端重，是赵文敏故物。卷首画文敏像，标签字出文敏手。弇州亦图一像於後。弇州殁，钱虞山以千金得之，後复鬻於四明谢象三。虞山自云：此书去我之日，殊难为怀。李後主去国，听教坊杂曲“挥泪对宫娥”一段凄凉景色，约略相似。又云：京山李组柱字本石，尝语予，若得赵文敏家《汉书》，每日焚香礼拜，死则当以殉葬。余深愧其言。
王文恪《震泽长语》云：《家语》今本，为近世妄庸所删削，惟有王肃注者，今本所无多具焉。汉《艺文志》载《家语》二十七卷，颜师古注云，非今所有《家... -->>
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