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万历二十二年，河南饥，民皆食雁粪。御史陈登雲曾封进以闻。
万历二十二年，安南进代身金人范，用囚服面缚。是年黎惟潭自以恢复放罪，视莫登庸有间，为立面肃容状，验阅嫌其倨，令改范俯伏焉。镌其背曰：“安南黎氏世孙黎惟潭，不得蒲伏天门，恭进代身金人、悔罪乞恩”二十五字。汤义仍得见，有诗纪之。
登州之文登，有于公者，草衣木食，相传其能前知，洞人隐微，远近竞称之曰仙，多有就公询祸福者。壬午夏，钱公敬忠督学山左，试士於登，往见公，然心颇易之。于忽唾耳语公，不知何事，公辄膜拜。公将出户，于语之曰：“一事祈公：儿子今年不得与宾兴，惟公命。”公笑曰：“君号前知，郎君今年举，吾任之，不则何为此仆仆耶！”于曰：“以十计，一黍不当耳；宁以一黍故，不令之逐队行！况过此以往，吾儿亦复何望哉！”公颔之，为录遗。时予以濰邑令，分阅羲经文，得一卷，喜其具前修法，首荐之。主试刘公谓闱中卷无踰此者，拟元。数日，忽谓予曰：“所定元，‘任重道远’题，破误作‘圣人奈何’。然吾不以小疵失异才，君房中第二卷，正堪元，不如以此为次。”予方愧校阅之疏，力欲去之。公曰：“君勿执！吾当注数语卷上，他日有异议，予独任之。”予固争以为不可，曰即涂乙置之；公大为惋惜，因欲以为副卷首，而以第二卷为元，即王君斗枢也。时分试诸君，咸谓元既属予，则副卷之首，例应取之别房；刘公固争之，谓不以为副首，不足以明予怜才心，乃卒以为副首。撤棘後，钱公谓予辈曰：“谁举副首者？此于异人之子也。”予以闱中事语公，公曰：“噫，于公真异人哉！”因亦以所闻於于者语予。予曰：“向使予初阅而得其讹，亦竟置之；即刘公初阅而得其讹亦竟置之；竞置之，则何由元？不拟元，何由得首副？一黍之说信矣。”然当时殊不解其“过此以往”之言！由今思之，当时乡闱，实毕於壬午，于公已知之数载之前矣。岂不异哉！于名漪淇。
李允高，字坦之，寿光人，予壬午闱中所得士也。允高幼聘某氏，既聘，而某氏以痘双瞽，允高时已为高材生，女家谓：君当贵显，瞽女不可充下陈，盍另图之。允高曰：聘固不瞽，聘而瞽，将谁适耶！卒娶之。伉俪相得，踰不瞽者。越数年，而允高举於乡，妇自念瞽，不足持门户，欲为允高卜妾，允高泣阻之，允高奉母尤孝。壬午之变、烽烟匝地、允高家固贫，自御短辕车，奉寡母瞽妻，避劳山。过杂城，绳而上，相对泣不止。事定又自御短辕归。当颠沛时，无几微色憾瞽妇为累者。後寡母弃世，允高哀毁过甚，竟呕血死。子震，瞽妇出。震字乾一，母督之甚严，能砥行自励，有声庠邑，邑人称之，然卒归美於允高孝义之报云。
江阴城溃，微戮抗命者。邑有戚三郎与妇王笃伉俪，夫妇皆好推施，一子甫五龄；家所向为关帝君祠，戚夫妇虔事之，月朔望，未辨明，即肃香祠下，二十年如一日。城陷，戚被兵执，举戚足带纠其臂，数被创；拥至通衢，见妻为他兵拽去，戚呼号就之，复被创，前後凡十三创，首亦被刃，推拥过帝祠，不胜步矣；倒地上，兵见其气息仅属，舍之去。戚心独朗朗，念虔事帝，得死楹下足矣。然度难死：“帝显赫，或有以援我。”日且暮，觉祠中有异，纠臂带忽裂，裂声如弓弦作霹雳鸣。戚臂左受创，纠缚既断，因得以右扶首，首将堕，喉固未绝，因宛转正之。心朗朗，念帝显赫，真援我也。黎明，兵数过戚，见血痕模糊，谓死矣，不复顾。久之，有老翁、妪趋视戚，怜之曰：“三郎垂毙矣，盍掖之归。”戚虽愤，然心识其为此邻践钱、沈妪也。顷之，两人续以姜糜至。越二日，入曰：“兵封刀，行且去，郎活矣。”乃不复至。戚首为血糨，乃因之固，渐能起。举视室中，无一存者，五龄儿固坐足旁泣，而屋中乃僵二尸，辨之，即钱翁、沈妪也。戚恐甚，久之，悟两人殆肃帝命以援予者。因强起跋躠过帝祠，欲投地，身不能屈；立作叩首状，首又楚若将离。乃依槛祝曰：身赖帝活，惟帝终有以庇予！因念翁妪死而生我，不可久暴露。吾室有木可为櫘，第安所得匠？忆众为帝治寝宫，城围，工未竟；匠或有存者。往迹之，见三匠踦户语，戚告以故，咸随戚归。戚指示木所在，匠遽为操作，戚匍匐乞米以为食，久之不得，仅从空室得冬炒半囊归，入室，失三匠而存五櫘。戚念约为二而五之，去又不俟予归耶！趋之帝宫，窅无人，三尸仆户内外，固三匠也。戚惊惧。是时兵远去，人渐归，乃倩所识，以槥厝翁、妪及匠，而瘗之隙地。戚数得帝祐，神理亦渐旺，复至帝祠，能稽首投地矣。肃告帝，谓“帝恩我无极，第妻无由儿，帝其以梦示！”归归而梦帝驱之曰：“疾去！数里外有舟待，越月之十四日，终不可见矣。”辨明，力疾负子行，至津亭，见有舣舟柳下，若有待者，其人为成三。戚曰：“若何待？”成曰：“吾之室被掳而南，吾将操舴艋往，独不可往；度邑中失侣者多，应有往者，故迟之。”戚曰：“帝示我矣！予为此子觅母，得附行，幸矣！”具告以梦。成亦手额曰，“帝归君，合浦珠自当还；吾即不德，藉君庇以分神贶，浮萍断梗，或冀一遇乎！”言讫，相与泣数行下。忧患易感，意气殊相得也。抵昇州，舟刺鬼面城下，乃入市，揭示四达之衢曰：“江阴戚三郎，觅妇王，能为驿骑者，予多金。”成亦揭示如戚。有某者，见戚所揭示，往见戚曰：“予我金，告尔妻所在。”戚虽揭示，谬语耳，固无从得金。语某曰：“我实无金，期一见妇耳。”某叹曰：“世固有不持金而求得妇者！”疾起去，成挽之，告以戚为帝所指示，始昧昧至此，实不持金；城屠家破，安得金：某闻成语，凄然悯之曰：“即告尔妻所在，不得尔金，易耳；固尔无金，彼武人，赤手返尔妻耶！”具告以妻所在。戚与成旁徨久之，某忽曰：“子何能？”戚曰：“能书。”某曰：“机在是矣。某公者，矢愿於报恩塔下，倩人书百部首楞施四方，方觅人；子诚善书，计可得数金，事或可图欤！曷疾去。”戚乃尾某行，而以子属成。见某公，以情告；试以书，书诚工；某公既善其书，又悯其遇，施十金。某乃踉舱摧携戚至某标郝总旗所。郝他出，郝妇曰：“谁耶？”戚告以故。妇曰：“诚有江阴王氏者，予我金，我与尔妇。”戚喜妇无多索，跪献金；妇持金入，久之不出。又久之，出，四顾曰：“何为者？”戚与某咸惊噪。妇愕然曰：“何为者乃诬我得金！室固无尔妇，安得尔金！”命阍者扌旁逐之。戚掩涕怨某，相与且去。成方与其子望其与妻俱归，已得故，怒目曰：“——不得妇，又失金，不直一死耶！奈何辽返！明日与我俱。”明日，戚携子偕成往，匉訇於门，郝方立毯场弄鹰。召入，成瞪目欲裂，启而前：“吾成三，是为吾友戚三。戚妇在公所，昨携金赎妇，公夫人得金，又不与妇；吾与戚邑陷家破，与妇失，去死丝粟耳。无家死，失妇死？失金亦死、公不与戚妇，十步之内，以颈血相溅矣！”突出刃靴中，欲自杀。郝怒张，急止之曰：“安有是！吾妇何从昧尔金？尔勿自杀！吾入询，诚有是，吾不以为妇矣。”乃急入，久之，闻譇詉声；已，复闻郝挞妇。戚与成咸跪呼於外曰：“勿挞夫人！但愿还吾妇足矣。”食顷郝出，气结，掷金於地曰：“急持去！”成稽首曰：“戚急得妇，不急金，且金归公室一日夜矣，又吐之，公大人，义不为也！”争之益力。郝曰：“义哉！子为友，乃以死争。计戚所持金，乌足赎妇！然吾高子行，何计金！当以妇归子友。”因呼妇出。戚方注目不瞬，谓妻且至，望不类，少近，则成与妻相抱痛哭矣。妇盖成妻也。先是成妻之被掳而南也，过邸合，书壁曰：“我江阴成三郎妻王氏，为某标郝掳，见者幸以语吾家。”久之，“成”字微落，独存“戊”。某第见戚所揭示，故遽报之戚云。郝见妇反属成，讶曰：“异哉！子以死争友，而固乃自争！天下嗜义者，独为人哉！天合子，子疾去。”成曰：“金出戚而妇归我，我何去！去则戚之金不返，我诚我争矣。”郝曰：“奈何？”成曰：“小人勇於力，妻善针黹，公诚能录小人夫妇，愿得二十金与戚，听其觅妇。小人郎除马通，妇括爨下，甘心矣。”郝曰：“义哉！然吾无所需子；有张将军者，方觅役，曷为子言之。”郝即趋张所，戚亦随成往。张见成，遽许纳，出廿金予成券，券成，成以金予戚，戚曰：“子激於义，售夫妇身，期全吾夫妇耳，顾吾妇何在？得金安往！”相与絮泣，张曰：“尔姑携会去，得间，当具以语我，我当为觅之。”戚见张位都赫，往来甚夥，意显者苟留意，忧不得妻耶！乃叩首曰：“予所赍十金耳，成售身，倍其金予我，我义不敢受。然成缘我金而得妻，又不忍分我金。吾侪落魄，得金即随我手逸；金尽，而妻终不可得，且负两公义。曷以金留公所，公但为我觅妻；妻得，则成之心尽，我郎倍费成金，无所愧於成矣。”张亦颔之，乃纳金，令“尔亦觅所在，来语予；毋独恃予。”阅二日，成方除马通，过壤室，闭诸妇人，多操乡里昔。成私度曰：“戚妻脱在是，谁复知者！”乃亦操乡里音，过牖下曰：“戚三郎嘱余寻妇，今安所得耶！”妇令之，迫于监者，不敢答。晓如厕，遗片纸墙隙，复操乡音曰：“此纸纳之隙，留以备明日。”成遥闻之，觉有异，侯人定，趋取纸，细书“戚三郎妻王氏即在此，君急语我夫。”成得之大惊喜，急闻之戚。戚乃携子先恳之郝；郝与俱往。戚直前跪曰：“连觅妻所在，闻即在府中，愿悯之！”张急询所系妇，首王氏，即戚妇也。呼之出，真戚妇也。戚见妇，惊悸错愕，未敢往就，摇摇不知悲。其子见母出，突奔母怀，仰视大痛，妇亦俯捧儿，哭失声。戚至是，始血泪迸落。戚、成跪张前，戚妇亦遥跪听命，张曰：“是诚尔妻，然是人少有色、故遴为首，约直五十金；半犹不足，望得妇耶？”戚浼郝言之曰：“邑陷家破，安得金！将军悯之。”且娓娓言帝所以祐之者，复告以梦期以动张。张曰：“众无一赎，始赎即减定值，何以示来者！”坚不许。戚曰：“成售夫妇身，仅得此金，而又苦不足；天乎，安所得金！”戚乃大哭，妇哭，而戚子又趢<走豕>往来，哭於父母旁。郝哭，张之厮养哭，张姬妾环屏内者亦哭；久之，张亦涔涔泪下矣。哭声鼎沸间，张突跃起曰：“止！吾还汝妇：不须金也。城陷家破，尔诚热所得金；且尔数被创弗死，非帝祐不至是。尔诚善者，吾还尔妇、不须金也。成以尔售身於吾，尔夫妇还而成留，成即不怨尔，尔何以谢成！吾既还尔妇，兼还尔友夫妇，尔夫妇曷与尔友夫妇偕还！此二十金，郎以为尔辈道里需。不须金也、吾还尔妇。然我有言，尔亦毋我逆，尔之子秀而慧、我怜之，盍以子我。我耄矣，无嗣，诚子我，我不奴视子，不隔膜视子也。”戚急遽未有以应，妇忽趋前，唾耳语戚。久之，复扬谓戚曰：“子尚需乳耶！”戚遽膝前曰：“将军生全两家夫妇，且欲子下愚子，何不可者！”将军喜，急前抱儿；儿亦匿将军，不复甚恋父母，将军益喜。呼戚夫妇坐，待以亲串礼。举儿入室，遍拜所亲。已，复剑儿出，衣冠焕奕，宾从以下，皆罗拜庆将军有子。戚与成两家，谢将军去。计戚初见张将军日，实帝所示十四日内也。人咸以为戚虔於帝之报云。戚归，既安其室，复过某公，为书经塔下者三阅月。因得往来视儿，将军亦多所赠。久之，将军病卒。将军拥高资，族子利之，咸以为戚自有父母，非吾族类也，耸臾其归。戚子亦因之便去。诸母恶族子，竞以所有与戚，戚子所携甚厚。至今为江阴巨室。咸亦依戚以终其身。子归後，新帝祠；江上知名之士，成为诗文纪之。戚尽镌於祠右，予为之记。
南城张教授孟常，名世经，在上杭常语余曰：世传孔氏三世出妻，盖本《檀弓》所截，“孔氏不丧出母，自子思始”之说。予窃疑之。以为孔子大圣，子思大贤，即伯鱼早夭，亦不失为贤人，岂刑于之化，皆不能施之门内乎！或曰：古者七出之例甚严，有一于此，则圣贤必恪行之；岂孔门数世之妇，皆不能为前车之鉴乎！夫漠、宋诸儒，其致辩于五经多矣，而此独阙如。或谓《礼记》皆汉儒傅会之说，语多不经，不必深辩，然此颁之学宫，传之後世，而致使大圣大贤冒千古不白之冤，此读书明理之士所不敢安者也。间尝反覆取《檀弓》之文读之，忽得其解。其曰：昔者子之先君子丧出母乎？夫“出母”者，盖所生之母也。《吕相绝秦》曰：先公我之自出。则“出”之为言生也，明矣。其曰子之不丧出母何居，即孟氏所谓“王子有其母死者，其傅为之请数月之丧”是也。盖嫡母在堂，屈於礼而不获自尽，故不得为三年之丧耳。其曰：其为伋也妻者，则为白也母；其不为伋也妻者，则不为白也母。夫所云“不为伋也妻者”，盖妾是也。意者白为子思之妾所出，而子思不令其终三年之丧，故曰“孔氏之不丧出母，自子思始”也。由是言之，子思且无出妻之事，而况於伯鱼乎！况於孔子乎！其曰“子之先君子，非指孔子、伯鱼也”，犹曰“子先世之人云尔。”读者不察，遂讹传为孔氏出妻，致使大圣大贤，负千古不白之冤。郎谓汉人皆谬，亦未有无故而毁圣贤者。此非记《檀弓》者之过，乃读《礼》者之过也。孟常此论大有关系，故附记之。
在宛丘时，常问“卤簿”之义於陈蝶庵先生。先生言法驾出，例以卤水洒道，取其不骤乾，足以清尘；簿则仪仗之籍也。仪仗未出，卤为之始，以其始事也，故曰“卤簿”。先生语予若此，不知然否！
吴门林若抚云凤，老而工诗，沧桑後匿影田间，虽甚贫，不一谒显贵。庚午秋，吴众香开星社于高座寺，时社中惟予与余姚黄太冲、桐城吴子远，年皆十九，若抚赋诗赠予辈曰：“白社初开士景从，同年同调更难逢；谁家得种三珠树；老我如登群玉峰；书寄西池非匹鸟，席分东汉有全龙；慈恩他日题名处；十九人中肯见容。”後予以庚辰、子远以丁亥登第，惟太冲以明经隐于家。後余官闽中，若抚累欲访予，不果。及予戊子北上，先数日订若抚出山，晤於舟次；予至之日，即若抚捐馆之夕。贫不能治丧，予欲有所赠於若抚者，即付其子为含殓费。申霖臣谓若抚若忍死以待君者。异哉！若抚诗数卷，其子藏之家。闽中徐兴公前辈，与若抚为通家好，亦有若抚诗钞，兴公之子延寿藏之。脱余不死，会当为亡友镌行於世。太冲为白安先生子，白安以珰祸殂身；太冲年十六，常刺血上书为父白冤。时谓忠孝萃于一门云。
文灯岩曰：皇甫谧《高士传》，其去取有不可晓者：进《庄》，《列》所引荒唐不可信之人，而退泰伯、伯夷、叔齐、延陵季子、鲁仲连、黄叔度、范史云之徒。如以上数子者，见於经传不书，其他书之见於经传者皆是也。且颜鲁大贤也，弦高、王斗细士也，大贤不宜溷，细士不足录。至於下榻加膝，不备书於徐、严之谱；顿足恨叹，不微辞於闵忧之册，亦已疏矣。余於是而知古人之用意，固不屑屑以求详也如此。如观鸿鹄之举，羡其仰青天，睹白日不为遥耳。岂一一而数之哉。
李君实曰：常闻人说黄子久年九十余，碧瞳丹颊，一日于武林虎跑，方同数客立石上，忽四山雲雾拥溢郁勃，片时竟不见子久，以为仙去。予向疑躭画者饰之。今翻《道藏•玉文金笈》，经公望编录者非一。其师则金莲头，友则莫月鼎、冷启敬、张三丰，乃知此老原从十洲来。绘事特其撒米狡犹之一技耳。
李君实言：人知女子有月事，不知男亦有之。凡人血气，随月盈亏，月廓空则人骨髓亦缩减；三日生明，又行进长，与海潮相应。其意谓男子之精血，随月为增减；虽无月事，而亦有盈亏也。然女子亦有终身无月事者，有四时一至者。余里中一妇，月事自口中出，每月时日不爽，不则孕矣。亦大异事。
秣陵童谣，有“杨柳青，放风筝；杨柳黄，击棒壤”之语。《风土记》曰：击壤，壤以木为之；前广後锐，可长尺三四寸。《博艺经》曰：长尺四，阔三寸；将戏，先侧一壤於地，遥於三四十步，以手击中壤敲之，中者为上。《释名》曰：野老之戏具也。元晏曰：十七时与从姑子果卿等击壤於路。吴盛彦赋曰：以手中之壤，击地下之壤。所言皆似是而非。壤字属土，何因是木！不若童谣中只杂一棒字，使显然易辨。《博艺经》所云长尺四者，盖手中所持木；阔三寸者，盖壤上所置木。二物合而为一，遂令後人不知为何物矣。阔三寸者，两首微锐；先置之地，以棒击之，壤上之木方跃起，复迎击之，中其节，木乃远去。击不中者负，中不远者负，後击者较前击尤远，则前击者亦负。其将击也，必先击地以取势，故谓之击壤云。此是少年有力者所为，必非老人所宜。观元晏记为十七时事自明。《释名》因後世有击壤之戏，尧民有《击壤》之歌，遂附会为野老之戏具耳。有见韩滉《击壤图》，但作含哺鼓腹状，别无戏具，则知当时但以杖击地而歌耳。後世遂以童子之戏当之，误矣。
古技艺中所不传者，弹棋；饮食中所不传者，砍脍。砍脍虽不传，然以意度之，或是闽广人所为鱼生之类；若弹棋则茫无影似矣。友人有言秦中一好古家，藏有古弹棋局，方二尺，中心高如覆盂，皆与古所传合。予未之见。然弹棋之法不传，局郎存，无庸也。
杜宇亦名杜主，见《成都记》。杜主，人罕用之。按杜鹃凡啼皆北向；生子，百鸟为之哺。客言百鸟为哺，岂亦钦是古帝魂耶！夫邻有痛声，儿复呱呱，邻家之妇，怜而抚之，亦情之所有者，何独鸟不然！孟浩然诗：“高林滴露夏月清，南山子规啼一声；邻家孀妇抱儿泣，我独展转为何情！”以子规兴孀妇，意深矣。
予乡密县西山中，多香鼠，较凡鼠颇小，死则有异香。盖山中之鼠，多食香草，亦如獐之有香脐也。山中人多捕之，以应州邑之索。得则置箧笥中，经年香气不散。予得数枚，携归金陵，语第二儿在扬曰：“革囊化则俱臭，此乃独香何居？”儿曰：“此正其臭处。”当时极赏其慧，不意此儿客岁夭折矣。拈笔记此，不禁潸然。吾乡吕叔简先生，常言而今讲学，不为明道，只为角胜；字面词语间住一点半点错，便要连篇累牍；辩个是。这是甚麽心肠！讲甚学问！先生此论，似为世之辩朱、陆同异者而语。予同年孙道相亦云：九渊与考亭同理异持，门人各传师说，遂起朱、陆之争。乃考之上世，理学不名，同异不攻；有巢似匠，神农似医，轩辕似博士。此在後世，定不列儒流，而古圣乃仆仆事之。盖理足者，不辞余也。道至老聃而後名，说至庄生、列御寇、孟子然後攻，性学至陆、朱然後穷。何也？其说好尽，故穷也。荀况谈仁义，而李斯得其道以杀人；此在异端犹不可，儒林乃自异哉！闽曾弗人送刘汉中敬授广信序云：自孔子之世，教学甚明，而及门不免有本末之讼；是以或支或简，虽大儒亦互诤其所是。朱、陆固讼於道中，所谓不失和气，而相争如虎者。其角立起於门士，笃信其师说，深沟高垒，不肯相下；而流至於寻声之徒，目不辨朱、陆何人，閧然而佐斗。而腐儒里师徇传注而反之者，执而问之，亦不知何语；无自卫之力，而适足以招侮。盖自弘、正以前，则朱胜；隆、万以後，则陆胜；嘉、隆之间，朱、陆争而胜负半。然其下流，莫甚於万历之季。至於今日之後生小子，发蒙於传注，斋之粮而倒戈；实则非有所深然於陆，并未有所疑于朱也。第以为世既群然而排朱氏，吾亦从众而排之、击之，不如是，则无以悦聚从俗焉耳。盖昔之争者，起於过信其师学；而今之附和而诟先儒者，求一能疑之士，且不可得，... -->>
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