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偶览张无垢《横浦集》云：其家旧畜犀带一銙，文理缜密，中有一月影，遇望则见。盖犀牛望月之久，故感其形於角也。无垢正人君子，以道学称，决非妄言。然此带亦太奇也。以此推之，古有辟寒犀、辟尘犀、骇鸡犀、辟暑犀、夜明犀，当皆有之。
曾参字子舆，元吾衍精於字学，谓当读‘参乘’之‘参’，不当作梳簪切，方与名字相涉。
唐于祐《题红叶》诗云：‘曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？’‘阿谁’二字，出《三国志•庞统传》。邹臣虎刻作图章，每於书画中用之。
世传范文正公知开封府日，遣将麦五百斛往姑苏。子纯仁还次丹阳，见石曼卿云三丧未举，以麦金与之；二女未适，又以舟与之。还见公，曰：‘江南见故旧乎？’曰：‘丹阳见石曼卿者，三丧不归，二女未适，以麦金与之犹未敷。’公曰：‘何不连麦舟与之。’曰：‘已与之矣。’公曰：‘善。’按《文正公年谱》：仁宗天圣五年丁卯，夏六月，次子纯仁生。时公年三十九；及景祐二年乙亥，公权知开封，时年四十七，而忠宣公方九岁，未必知以麦舟与人。又按石曼卿，真宗朝推恩三举进士，年甚少；父讳补之，官至太常博士，未必贫至如此。况曼卿只少文正二岁，与文正同立朝，累迁大理寺丞；计忠宣九岁时，曼卿亦拜官久矣。正史俱不载，予以为必无是事也。曼卿卒，文正有文祭之，见集中。又丹阳去县七里有桥，嘉靖间，县令来某更名‘麦舟桥’，姜宗伯为记，亦未考其实也。陈眉公云：欧阳文忠为文正作墓志，为曼卿作墓表，皆不载麦舟一事，盖公盛德不专在此。予谓本无是事，所以不载耳。又按《吴志》载：全琮父使琮赍米到吴，有所市具；琮至皆散，空船而回。父大怒，琮顿首曰：‘愚以所市非急，而士大夫方有倒悬之患，故便赈赡，不及启报。’父便以此奇之。此事在麦舟之先，今人但传范事。
元人施钧《咏泪》云：‘獭髓空劳补旧痕，离筵歌罢忽沾巾；半江湘竹斑斑雨，三月梨花点点春。字湿锦机啼戍妇，珠明绡室泣鲛人；琵琶滴到情深处，洗尽青衫几掬尘。’林方懋和云：‘倾天东注欲成河，千载湘筠怨未磨；易水寒风人去远，西州斜日客重过。痕添玉箸消红颊，湿透罗襦掩翠蛾；最是浔阳醉司马，琵琶听後恨偏多。’予在请室云：‘有目怜双瞀，桔槔出已枯；多惟堪盥面，贵不肯成珠。冷溅阶前雨，悲翻夜半乌；三年麻服血，得到故园无！’而徐隐君勃‘楚雨滴分和氏璞，汉风吹上李陵衣’句，尤杰出。惜不记其全。
吴门沈从先贫而工诗。尝作《寒食》云：‘青青草色上河桥，雨後推窗见柳条；厨下从来烟火少，不知寒食是今朝。’人争传诵。然唐人伍唐珪有《寒食献郡守》一绝云：‘入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船；惭愧四邻教断火，不知厨裏久无烟。’古人已先道之矣。唐孟雲卿云：‘二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲；贫居往往无烟火，不独明朝为子推。’又先於唐珪矣。
宋潜溪学士以孙慎得罪，迁於蜀，卒於夔，遂寓葬於夔府之西莲花池山下，洪武十四年五月也，享年七十有二。永乐十一年，蜀献王思其贤，迁葬於成都之东二十里，赐田以供祠祀。成化十一年，巡抚孙仁、巡按俞振，同藩臬诸公拜奠墓下，谓其山水不环会，土脉浅薄，谋迁之。启于蜀王，有承奉宋璟寿藏，并田园居室皆遵王命而与之。既启坟，其棺散漫且朽，幸遗骸尚在。乃易棺重敛，以十二月十三日改窆焉。废净居寺为先生祠，彭华为迁葬记。此阉亦未可及。
《西京杂记》载卓文君为相如作诔，梁刘孝威诗：‘君平子雲阒不嗣，江汉英灵信已衰。’余按《史记•相如传》天子访相如遗书，其妻对曰：长卿固未尝有书也。相如似是无子，故妻为之对耳。以此证之，相如、君平、子雲皆弗嗣矣。子云姓扬，後世无有扬姓之人，亦是一证。杨用修云：宋杨补之，子云之後，字从‘才’不从‘木’，与刘孝威诗异矣。扬子雲投阁之事，宋孙明复曰：《太玄》一书，乃明天人始终之理，君臣上下之分，盖疾莽而作也。王介甫诸家以年数考之，谓子云与莽不相及，及上符命投阁，恐系谷子雲事。凿凿有据。是何世人忍於污衊贤者如此，李本宁在川西，以此段刻之墨池上。乃与同时意见不合，後竟入弹章。不但贤者被诬，即代辨诬之人，亦被祸矣。冤哉！
偶阅眉山《张元羽文集》，有四异人传：一曰猛虫子，万历初行乞成都青羊宫，见人畜之属，皆谓之猛虫子，亦不知何许人。逢人但索饼子及酒饮之，有屠人以生牛肉一片奉，道人啮之尽；又有以桐油一碗，立饮不留余滴；生漆亦然，巴豆、野葛、砒霜，亦举啗之不能伤。三年卧石上，不食米饭；冬夏一衲，绝无虮虱；暴烈日中无汗。有诸生晦日访之，至夜归，望一月当天，其明如画。众异之，次日再访，长睡於地；徐而揽衣行乞于市，遇方伯冯公成能出巡郫县，呵叱不为动。冯异之，下车而揖，乃抱其头为耳语。冯叹啧登车，促执事还司，次日冯死矣。二司物色道人，已绝迹，不知所之。○猛虫子去後五六年，有道人蓬头赤足蛾眉山顶，三年坐雪中，无恙也。僧进食，日数次，皆食之；或雨雪，十数日不食，亦无饥状。嘉州士人某为督学所斥，值道人下山，坐竹筏至汉嘉，慕而拜之；求与俱去，道人弗答。恳之再三，道人厉声曰：‘尔鬼眼，非学道之器！’元羽与此生旧知，不知鬼眼何状。一日，生过眉山相访，密察其眼，右果无瞳，实碧色，较左眼差小。道人不识其乡贯姓名，称雪山道人。○李青霞，眉州人，襁褓失明。三四岁遇饥荒，父母弃之大江，觉有物载之而去，为渔者所得。至十载，为人佣磨；有瞽史倚琵琶说往事，携之去，雅善其艺。至绵州，在高翰林处说书；有道士与高论还丹，青霞碎琵琶，随道士去。凡十载还绵，高尚在，扣之若有所悟。戏捻掖间垢腻为丸，投水中，变鱼盈尺；治羹充座客，鲜美殊胜。又为人道未来，多奇中。嘉靖己亥还眉，往豆团，居数载，无疾而化，葬之山麓。十余年後，世宗皇帝亲见李青霞、白衲头两人，自言籍贯：一称眉州，一称陕西。所司张榜文，踪迹两人不得。又数年，江西尹别驾莅眉，就庙社宿坛，问道士曰：‘尔非曾天成乎？’道士骇然曰：‘小道名何由先知？’别驾曰：‘吾来时，有李青霞者，居吾郡中，谓予：眉州乃吾乡也，城隍庙道士曾天成，待我为徒，我知尚无恙，为我致意。’始知青霞不死，而豆团之墓，乃尸解也。世宗所见亦神也，非形也。初青霞寓眉州双皇寺，元羽为童子时，见余翰林送蒜二百颗，酒一巨尊，青霞食之立尽，了无辛辣意。摩元羽顶曰：‘是儿他日贯穿百家，位不称才。’探怀中李二颗饷之。时李花方苞，何处得此，若捻垢为鱼之类耳。○刘大瓢，眉州人。嘉隆之间浪迹三吴，手持大藤瓢，容酒一斛，注满而後饮。移时有人再进，又能再举，如此而三，无复醉态。问其乡贯，曰：‘我姓刘氏，眉山人。’隆庆末，有刘经历某，参南刑部都吏，见大司寇延大瓢甚肃；经历往见之，犹未言，即云：‘子非刘某乎？尔家在眉，有刘某者，尔知之乎？’经历曰：‘吾曾祖也。’曰：‘是人与我相知。’盖曾大父行也。经历曰：‘仙师居何处？’曰：‘我居东馆乡。正德时离家，今六十余年矣。’经历自思，正德鄢蓝之变，东馆有刘烈者，起兵应之；荡定之後，烈逃而去，不知所之。因屏人密问，大瓢垂首曰：‘往事勿言。’真其人也。是当百岁外矣。○又张瑶星语予：‘辛未秋，予觐先大夫於东牟，遇道人马绣头者，亦异人也。道人修髯伟干，黄发覆顶，舒之可长丈许，不栉不沐，而略无垢秽。自言生於正统甲子，至是约百八十余岁矣。行素女术，所至，淫妪鸨甘多从之游。时孙公元化开府於登，闻而恶之；呼至将加责焉，道人曰：“公秉钺一方，选士如林，乃不能容一野道人耶？”公厉声曰：“予选士以备用耳，若臃肿何所用？”道人曰：“万有一，备指使可乎。”时方大旱，公曰：“若能致雨乎？”曰：“易易耳。”问所须，曰：“须桌数百张，结坛於郊，公等竭诚，惟我命是从；稍龃龉者，不效矣。”公曰：“姑试之，不效，乃公不尔恕也。”命治坛如其式。凌晨，率僚吏往，道人至，则索烧酒一斗，并犬一器，啖之尽，乃登坛，命公等长跪坛下。时方溽暑，万里无纤雲。道人东向而嘘，则有片雲从其嘘处起，复东向而呼，则微风应之；少焉，浓云四布，雷电交作，雨下如注。道人高卧坛上，齁声与雷声响答互应；地上水可二尺，诸公长跪泥淖中不敢动。历三时许，道人乃寤曰：“雨足乎？”众欢呼曰：“足矣。”道人挥手一喝，而雨止雲散，烈日如故。孙公踉跄起，扶掖而下，以所乘八座乘之，而骑从以归。归即送入先大夫署中。先大夫固好士，署中客约廿余人，每夕必列席共饮，饮必招道人与俱。道人言笑不倦，而多不食；或劝之食，则命取大罂，尽投诸殽核其中，以水沃之，一举而尽。复劝之食，则复取他席上殽核投罂中，尽之如初。乃至尽庖厨中数十人之馔，悉投悉尽。或戏曰：“能复食乎？”曰：“可。”则取席上诸拌盂碗盎之类，十五累之，举而大嚼，如嚼冰雪，齿声楚楚可听也。先大夫治兵庙岛，拉与俱宿署楼上；楼滨海，时严冬，海上无日不雪，雪即数尺；人争塞向墐户，以避寒威，而道人夜必敞北窗，以首枕窗而卧。早起，雪覆身上如堆絮，道人拂袖而起，额上汗犹津津然。或投身海中，盘薄游泳，如弄潮儿。及登岸，遍身热气如蒸，而衣不少濡湿也。既而往游东江，东江帅为刘兴治，道人至，则聚诸淫妪如在登时。兴治闻之怒，呼而责之，将绳以法。道人曰：“公尸居余气，乃相吓耶！公何能杀我？人将杀公耳。”兴治益怒，道人指其左右曰：“此皆杀公者也，俟城石转身，则其时矣。”兴治命责之，鞭扑交下，道人鼾睡自若，兴治无如何也。道人出，语其徒曰：“辱我甚，不可居矣。”乃往海中浴，浴竟，见有一木大数围，知是土人物，从求得之。自持斧略加刳凿，才可容足，辄坐其中，乱流浮海而去，不知所终。其後兴治以贪残失士心，改筑岛城，城石尽转，而兴治为其下所刺。方道人之在署中也，每酒後辄抚膺痛哭，先大夫叩其故，则指予曰：“郎君有仙才而年不永，使从我游，不死可致也。”先大夫曰：“年几何？”曰：“尽明岁之正月。”次年壬申，春王四日，道人方与岛中诸将士轰饮次，忽西向而恸曰：“可惜张公今日死矣。”盖登州城陷之日也。乃知向日酒後之言，盖托讽耳。予尝谓道人啸命风雷如反掌，预识休咎如列眉，傲慢公卿如观变场，绝寒暑饥饱如化人；而独不避秽行，与淫妪游，且比及顽童。曰：“中有真阴可采补也。”此大悖谬，岂世上自有此一种，如“楞严”所称十种仙，或唐人所称通天狐属耶？抑天上群仙，亦如人间显宦，不尽皆立品行、纫荪荃者耶？吾又安得叩九阍而问之！’
少年及第奉旨归娶诗，明初练子宁《送花状元》诗云：‘二月都门莺乱啼，郎君春色上朝衣，潘生况拟供调饍，张敞仍须学画眉；南陌酒香银瓮熟，西湖月朗画船归；极知身负君恩重，莫遣心随粉黛移。’解缙《送刘探花素吉》云。‘少年归娶奏金銮，喜得天颜一笑看；红锦裁雲朝奠雁，紫箫吹月夜乘鸾。灵椿枝上承中馈，宝镜台前结合欢；从此梅花消息好，青绫不似玉堂寒。’金陵白正蒙《送周状元延儒》云：‘才子承恩出建章，风流千载一周郎；人间玉杵偕仙配，天上金莲簇艳妆。绛蜡影摇宫锦色，绣帏春拥御炉香；即今已在蓬瀛境，不用吹箫下凤凰。’近华亭陈继儒《送吴榜眼伟业》云：‘年少朱衣马上郎，春闱第一姓名香；泥金帖贮黄金屋，种玉人归白玉堂。北面谢恩才合卺，东方待晓渐催妆；词臣何以酬明主，愿进关雎窈窕章。’明朝二百六十余年，少年及第归娶者不数人。练诗用《洪武正韵》，当时遵太祖功令甚严耳。又弘治乙丑榜眼董玘，年十九；正德丁丑榜眼伦以训，年十七：皆予假归娶。当时必有赠诗，惜不传。
宋武帝《丁督护歌》云：‘督护初征时，侬亦恶闻许；愿作石尤风，四面断行旅。’唐司空曙袭其意，《别卢秦卿》云：‘知有前期在，难分此夜中；无将故人酒，不及石尤风。’武帝俨然乐府，司空便是绝句矣。
海水日再至，朝为潮，夕为汐；潮临午，汐临子：此一日之候也。一月之候则朔望盛；一年之候则仲春、仲秋盛；春夏盛朝，秋冬盛夕；春尤盛於朔，秋尤盛於望。此其常也。徐叔蒙《海峤志》以为水随月之盈亏，王充《论衡》以为水者地之血脉，随气进退：二说精而未备。愚闻之人曰：五行之性，土刚而水柔，刚静而柔动；土若鼻，水若涕，水于海升降，犹涕于鼻出入。非气机之推荡，固不能升降而出入也。气自子至已为阳，自午至亥为阴，递相禅代，进退无时；其已进退则向衰，其方进退则向盛；盛莫盛於气之交，子午为一日气之交，朔望为一月气之交，仲春、仲秋为一岁气之交，气盛而潮汐盛，固其所也。愚又以为气之阴阳，交於子午，天之日月，位乎卯酉；水阴类，从月不从日。月於朔出卯，於望出酉，潮汐之至俱随月，而以卯酉为推移。盖潮汐正临子午，惟朔望之日为然；自朔後画潮迭差，以复于昼；夜潮迭差，以复于夜。至次月朔，则日月复会卯，而潮汐之至，仍与子午合矣。此卯酉推移之说也。若一月朔望之盛，则月出卯酉；一年仲春、仲秋之盛，则月建卯酉。论潮汐者，舍子午而论卯酉，乃为得之。至若朔望之盛，吴、浙、闽、广，不无日数前後之差，将潮皆东起，地势有远近，气至之有先後欤！○又以日月行度言之，每月初一，日月同宫，卯时齐出，是谓合朔。日每行不及天一度，月每行不及天二十九度半，此一日行度之差也。故太阳每辰必出卯，月自初三、初四则出辰矣。月出卯，则潮恰临午，汐恰临子；月出辰後卯一时，则潮汐之至亦後子午各一时，是以昼潮之至，一日午时，二日午末，三日未时，四日未末，五日申时，六日申末，七日酉时，八日酉末；潮午则汐子，潮未则汐丑；准此推移，而晷刻可定也。此理徐明叔《高丽录》颇论之，予为畅其旨。至云地乘水自峙，气升则地浮水溢，气降则地沉水缩：信如此言，浮与俱浮，沉与俱沉，如水高舟高，水下舟下；无水溢舟上复缩舟下之理。虽有其说，未足据云。
中域字数，汉许慎《说文》：九千五百九十三；宋沈约《四声谱》：一万一千五百二十；隋陆法言《广韵》：二万六千一百九十四；《洪武正韵》，依毛晃所定，一万二千一百四十六。今陆溱、范斗《韵谱》：一万四千五百二十二。经生韵士，所知曾不及半。唐孙愐所收《唐韵》至四万五千五百有奇，冗复可知已。
天地自然之文，如日、月、星、龙图、龟书，至奇至神至变；要其体象，不过黑白点耳。故日明月暗分黑白，星辰之可见与不可见者，黑白正半，图、书则阳白而阴黑。黑白之谓象，象之中有圆有缺，有多有寡之谓数；并行迭运，以成古今，生人物。升降吉凶不期然而自无不然之谓理。理即寓象数中，非二也。庖羲氏作，以奇偶代黑白，不立文字，不假语言，天地之理，已无遗蕴。晚世分理、数而二之，谓理精而象数粗，遂舍象数而谈理。譬之字然，点画为象，繁简为数，而意寓其中，人不识字，能谈字义否也。
天下之至顽者莫如石，然而生克刂制化之理具。夫石鼓以鱼鸣，石燕以醋游，则具生之理；龙火焚山，鹤粪枯砌，则具剋之理；碑覆芦而驳，玉得酥而软，则具制之理；龟尿渍墨，金盐煮璧，则具化之理。天下之至虚者莫如声，然而生克刂制化之理具。夫虾蟆聒，蝌蚪出，若者生於声；谢豹呼，土虫裂，若者剋於声；伯劳啼，蚯蚓结，若者制於声；蠮螉祝，螟蛉肖，若者化於声。石不碍於受，复何碍；声不道於施，复何遗！龙以之入针，仙人以之入石，灵巫以之祝由而和阴阳，佛祖以之咒梵而资解脱：皆理之必然者。
天下之不可推者皆理也。以可推者推之：故观昼灰之缺晕，斩草之断虹，而知风雷之必可召；观烧雄黄致水虫，磨铁致蝼蛄，而知禽兽之必可役；观荠之烂铜，皂角之腐铁，而知必有黄白之术；观灰之生蝇，苋之生鳖，而知必有飞腾之药；观磨声之<卯卖>鸡卵，索绹之绞鹅吭，而知必有厌胜之法。即君子所不务，然不可谓无其理也。《论衡》：李子长为政，欲知囚情，以梧桐为囚形，凿地为陷，以芦为椁，卧木囚其中。囚罪正，则木囚不动；囚冤，木囚动出。雍丘徐伯子言：狱中囚失，倒印捕文必可得。客言无骸尸亦有检验法：问官诚心默祷，布热灰地上，以黄豆排作无骸骨者形，如尸格，有伤之处，豆自于热灰中爆起，无则己。又官获妖人及能寄杖者，官不能刑，取印印其背，及持印向之；或浴以狗豕血，则妖术不得行。此其理可知不可知，然世自有之，不可以常理论者也。
封丹砂於釜，爨之三日三夜，则化为水银；其不化而浮者为轻粉。水银升之为朱，故朱可还为水银。悬铅酒瓮，闭之四十九日，则化为胡粉；其化而未莹者，煅以为黄丹，故胡粉亦可还为铅。淬铁以胆矾，则变而为铜；烧银以硫磺，则化而为铁；■赤铜以甘石，则易而为黄。置铜铁水银中，虽重亦浮，置水银瓦楞巾帽中，虽疏不漏；裹金砂以乌纸，挥巨鍖锤之，金已箔而纸不损。即一金而变态不可胜原，夫是之谓物理。
《博物志》言：鼎油爨之极沸，沸忽止则油冷，入手采之不伤。此阳极生阴、水极化火之理。人或爨水极沸，甫息爨即以手承釜而行，釜中沸如故，观者骇，承釜者色不变。人试效之，则釜底正温耳。盖火性炎上，爨息则金水返其寒性；釜中虽沸，釜底己温，故可承以行。然五行之性，金不受火，土则受火，故惟冶器可承。设易陶器，则有灼手之患。术有因理以售欺者，此类是也。
古人所载，如戎盐累卵，獭胆分卮，翡翠屑金，人气粉犀之类，今或未能尽识。尝见人淬盐箸端，竖箸而加卵於其上，卵着盐遂不堕。乃知卵盐相着之理。《归田录》言：家有碧玉罍，制甚精，有老内臣见而识之曰：‘此玉名翡翠，禁中曾有之。’暇日取金环磨罍腹，金霏霏落如屑。乃知翡翠粉金之说。此等不常有，故不能识耳。至若以簪醮獭胆画杯水，水中断；末犀角者，锯犀成薄片，裹以极薄纸，纳怀中近肉处，气薰透，急捣即如粉。此则人所共知者。他所载或识或不识，类如此。
取松脂者，以桐子油灌其首，则脂暴出；多者一本十数斤。欲乾木液者亦然。取皂角者患刺，篾■其干令紧，则角落。橄榄树高数仞，成熟时纳少盐根中，则实堕如雨。长柄壶煮以蓖麻子，则柄可绾结。花卉枝茎坚，屈之易折，纳巴菽干中，则柔靭，随意所屈伸。一切木根中，插鲑鱼刺即死，... -->>
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