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《易》曰：“君子以莅众用晦而明。”故于国有不闻，于家有不见，隰朋所以事齐也。小事糊涂，大事不湖涂，吕端所以相宋也。狱市不扰，曹参所以佐汉也。不痴不聋，不为家翁，子仪所以有终也。察见渊鱼，斯为不祥；聪明好察，是谓近死。故曰：“勿察察而明。”
周尚文，殆非也。周视商则文，非尚之也，欲其质而不可也。民之质矣，以祈于鬼神，以为其君福，岂尚文乎？先进之从宁俭之意，圣人之情可见矣。乞巧文贱巧，拙赋贵拙。舞文之诛，先赃吏；啬夫之对，后上林，皆以挽世趋也。
《张雎阳诗》云：“安知天地心。”然张潮以天道说之，则确乎其不可夺，可谓正谊明道，不计功利者也。诸葛《出师表》，意亦如此。忠臣一道也。
天理人欲，同行异情。上蔡读史，与明道异，非必背而驰也。象山云：“作文苟且，即是不敬。”程子作字时甚敬，云：“即此是学。”故道之与艺一理。
鸡之伏卵，不至其日则戕；果之不时，则不可食。故曰：“化不可为也。”又曰：“不可助长，君子行法以俟命而已矣。”
《否》之象曰：“俭德辟难，未有难也。”何以言辟？否之时，仕则难矣。故《诗》曰：“孔亟且殆。”汉时魏桓，告其乡人者是已。君子固不能为胡广之中庸，冯道之长乐，以免难也。见机而作，明哲保身，知矣哉！
诚自不妄语始。言常失之多也。诚信讹诈，字皆从言，以此。
白圭人弃我取，人取我与。计然旱则资舟，水则资车。亦是识得阴阳消长之理。老子翕张取与皆然。其所以异于尧、舜之道者，有意无意也。
百艺百穷，九十九艺空。言多，则不精也。鄙语虽小，可以喻大。
红颜多薄命，非失身，则夭若寡。自古而叹之，以为造物者若害其美也，予独以有人事焉。盖有尤物，必将移人。怀璧之罪，诚难免耳。故非美而艳，则何至篡于人？而非二姬，则蛊安从生哉！此可推而知也。
乐羊为魏将，与庄子林回之亡同意。
仲尼《探元化一》章，似接舆语，以幽鸿诮凤。
崔颢《孟门行》言，人心之险于孟门也。
柳子《行路难》，以喻炎盛；至风台露榭，则死灰不复然矣。
王仲初《猛虎行》，本侯景谓绍宗、宇文谓贺拔意。唐太宗亦以是蓄李绩，悲夫！
《杨白花》，盖惜时也，或以为刺后德之乱。杨白，人名也。
杜诗“无贵贱不悲，无富贵亦足”，盖《庄子》“荣辱立见所病”之意；至骂及结绳，亦祖蒙庄。
“粉蝶过墙，疑春之在邻，而不知已皆去也。”伤春之词也。
日月笼中鸟，言一往一来；乾坤水上萍，言一依一附。以小喻大。
李、杜之诗，一则玉润，得之自然；一则金精，得之锻炼。天人之分，固较然矣。然李常自言其志，杜则有耽句而欲惊人之癖。此又其所以不同也。
秦舞阳杀人，莫敢迕视；及至秦庭，则变色，犹是有秦王也。
正士失之拘，通人失之诈。于鲁两生、叔孙通见之矣。两生斥通所事且十主，非其人。天下初定，疮痍未起，非其时。不亦正乎？曾不思礼乐，不可斯须去身。而武城虽小，非礼不治也。见武王、周公之然后大行，而不知文王之治，无二礼乐也，是其拘也。通斥两生不达时变，用绵蕞正君臣，以革其拔剑击柱之陋，不亦通乎？而通之意，不以辅世长民，而以希时取宠，故所就多尊君、卑臣、暴秦之绪，而无复《关雎》、《麟趾》、《周官》之法，是则通之诈也。
漂母以施而图报为耻，故怒。与田畴让爵，耻卖卢龙之塞。屠羊说辞赏，复返屠羊之肆。鲁连辞金，而肆志。介推逃禄，而立槁。皆卓然不欺其志也。后世施恩不报，则以为难，悲夫！
大义灭亲，则以其义之至重，而不能使之无绝也，君子盖伤之焉。管、蔡、叔牙、石厚是也。若秦王灭亲以有天下，乐羊灭亲以图功名，则是养一指而失肩背，所厚者薄，无所不薄矣。
程子举汉儒近似者，以仲舒、扬雄并称。窃惑之。子云自不识字，安得为儒？其可谓博学能文之士矣。
求仁得仁，非以正行也。故不见知不悔，天下非之不顾，而庄生以为死名首阳之下也，... -->>
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