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○桃符
周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，遂立桃梗于门户，画郁垒苇茭其上。应劭《风俗通》曰：梗者，更也。岁终更始，受介祉也。《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼与郁，住度朔山上，桃树下，简百鬼，或又云黄帝治而象之则又非始于周，而桃印、桃弧、桃棓、桃杖之制，徭是纷纷起矣。桃印本汉制，所以辅卯金，至魏除之，后世则用桃符于门，其犹行古之道与。按《荆楚岁时记》：正月一日，造桃板着户，谓之仙木。注：桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。又曰：帖画鸡于户上，悬苇索，插桃符其傍，百鬼畏之。《括地图》曰：桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。三说与应劭相符，独二神名稍异耳。据此，则桃板、桃符，各有分别焉。古之桃符，必是书成，或用绢素象形而制，如今午日造辟兵符之类，既云插其傍，必非本板。而今世造桃板着户，第可言桃板可称仙木已耳，以为桃符，名虽韵而实则舛矣。按《朝野佥载》云：唐明崇俨有术法，文宗试之，为地窖，遣伎奏乐，引俨至，谓曰：此地常闻管弦，是何祥也？卿能止之乎？俨曰诺，遂书二桃符于其上，钉之，其声寂然，信如斯言。则桃符是用笔书成以为厌胜之术，非板于门者也。总把新桃换旧符，乃宋人诗，何足凭据？然今世不用桃木作板，而以凡木垩之，绘盘桃花实于其上，其善沿楚汉之遗意乎？
○张公吃酒李公醉
唐武后时，有“张公吃酒李公醉”之谣。张公谓易之、昌宗兄弟也，李公谓中宗也，此即薛王沈醉寿王醒之意。一日，士人有犯夜而非其罪者，举此为辞，官遂命赋其事，士人援笔立构数言，主者笑而释之，此语流传至宋，则宗门老宿，无不拈出来，作对答人底话头，味之却真有不可思议道理。在其时又有张公帽儿李公戴，至今相传又有张三有钱不会使，李四会使却无钱之谚，疑亦是此意耳。后世行市语有张三李四，皆非漫然无本。鲁酒薄，邯郸围，罪生甲，■〈冂艹〉归乙，事机莫测，曷足怪乎？诸老先生乃谓皆是乱说，然则圣人何以择言于刍荛？
○破瓜
“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉凌霜荣，秋容故尚好。碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”此古《碧玉歌》宋汝南王宠爱其妾碧玉而作是歌也。“窈窕上头欢，那得及破瓜。但看脱叶莲，何如芙蓉花。”此古《欢好曲》也，与子夜欢闻读曲华山几诸歌同意，正以破瓜喻女子破身。古人托物比兴，若芙蓉、豆蔻之属，无之非是。许氏《说文》，训瓣字为瓜中实，斯可以反其隅矣。宋杨文公误解吕纯阳“功成当在破瓜年”，谓俗以破瓜为二八，而凌氏《核札》亦执是说，遂云破瓜即二八，非女子破身也，何不于《碧玉歌》、《欢好曲》二辞求其义乎？洞宾谈闭房之术，大略谓仙家采药，须明鼎候，不失其候，成功无难。破瓜年者，即《仙经》所云“海水潮生，山头月白”之义，其术要取二八生门实，非指破瓜为二八也。《核札》又谓填词者云，未破瓜，刚二八，为悖语，亦似未然。王实父《北西厢》，香美娘，分破了花木瓜，深得六朝乐府意，岂亦悖耶？金元人制曲，自是立言，而不知者以为填词也。
○杨妃窃笛诗
杨妃以窃吹宁王紫玉笛忤旨放出，后复使高力士就召以归，故诗人张诗曰：“梨花静院无人见，闲把宁王玉笛吹。”此载《太真外传》有据。而《容斋绩续》则云：金舆远映无人见，偷把邠王小管吹。万首唐人绝句，洪所缉而进呈者，其所载张祐诗，以邠王小管为题。考之《唐书》宁王未尝封于邠，或寄托之辞，如王维赋饼师，而题称息夫人之属是耳。不然，何为使李公戴张公帽耶？抑或以承宁嗣邠，故遂举窃笛事附会之，殆不可晓（按承宁是韦国太子孙，邠王守礼子，天宝初嗣封，非宁哥也）。
○客星
凌氏《核札》称客星有三：一曰老子星，二曰国皇星，三曰温星。谓老子乃古之有寿德之人，非李耳之老子也。国皇乃国星，不知为何国人？温星性温，乃古之有操行者。然则三星皆吉曜耶？以余所考，似未然。客星者，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，凡五星，皆客星也。周伯大而色黄，煌煌然，见则其国兵起，若有丧，天下饥，众庶流亡去其乡。老子明大色白，淳淳然，所出之国，为饥为凶，为善为恶，为喜为怒，出见则兵火起，人主有忧，王者以赦除咎则消。王蓬絮状如粉絮，拂拂然，见则其国兵起，若有丧，白衣之会，其邦饥亡；又曰：王蓬絮星色青而荧荧然。所见之国，风雨不如节，焦旱物不生，五谷不成登，蝗虫多。国皇星出而大，其色黄白，望之有芒角，见则兵起国多变，若有水饥，人主恶之，众庶多疾。温星色白而大，状如风动摇，常出四隅，出东南，天下有兵，将军出于野；出东北，当有千里暴兵；出西北，亦如之；出西南，其国兵丧并起，若有大水，人饥。又曰：温星出东南，为大将军服屈不能发者。出于东北，暴骸三千里，出西亦然。盖此五星者，行诸列舍十二国分野，各在其所临之邦，所守之宿，以占吉凶。又星大事大，星小事小，星色黄得地，色白有丧，色青有忧，色黑有死，色赤有兵，各以五星占之。大都此五星，皆杂妖所出，形状不同，为殃则一，其出不过一年。若三年，国必有大菑。京房临刑谓人曰：吾死之后，客星当入天井。又《华阳国志》载蜀中传相告曰：井中有人，学士靳普言客星入东井，益州之分，忧刺客入耳。据此二说，则望而知其非瑞星明矣。太公阴谋亦曰：六庚为白兽，在上为客星，在下为害气，斯可证也。初成少年博洽，或其家多异林，别有所考，而为是说耳。
○梦中李白诗
黄庭坚太史在蜀时，泊舟江上，夜梦李白谓云：吾平生有《蜀江竹枝词》三绝，恐集中传写失其真，为君诵之。庭坚醒而记其语，一一著之于书，即今相台岳珂载入《桯史》首卷是矣。其未章有“北人堕泪南人笑，青壁无梯闻杜鹃”二句。厥后靖康之变，词人赋感怀中，即承其语用之。“南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”宋诗学古，大都如此。
○神女赋
《神女赋》中，王玉二字互书，盖其夜王寝梦与神女遇者，王字乃玉字耳。明日以白玉者，以白玉也。王对应作玉对才是，不应王对曰之后又有一王曰也。此说千古不刊。余记得科斗时事，尝命书佣缮写诸赋数卷，自楚迄唐，合为一帙，命其名曰《列绣编》，是时业已如此政之。后见李上饶家刻出《赋苑》，板虽不佳，却合余意，不知何人所校。据凌初成《核札》云：张伯起纂《文选注》时，已改定矣。初成又谓宋人沈存中《笔谈》，先有此说。余考《笔谈》，未之有也。然《核札》既已详哉其辨之矣，不知古玉字元无一点，后隶书始加点以别帝王字耳。玉字象形，本从王省文，徐氏所谓王中画近上，王三画匀也。李阳冰曰：三画正均如贯玉，盖字义如此。今世传璧字碧字，与环瑗之属，诸王或在上下，或在半边，亦初未尝有点，可以反矣。去古既远，文字脱误，讹以传讹，往往而是。在有唐诸公，含毫赋诗，无不舍怀王而归美于楚襄，何怪乎今之读骚选者耶？想其时便已乌焉成马矣。第阅高唐神女登徒子好色三赋，莫不以楚襄为首。一则曰楚襄王与宋玉游于云梦之台，一则曰楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。一则曰大夫登徒子，侍于楚襄王而短宋玉，又玉所赋高唐末有风起雨止，千里而逝，盖发蒙往自会。注云：言如风雨之疾，王至庙，如发其蒙，自时与神会也，而下遂结以九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁。注又云：言今与神会，九窍通畅，精神得以自察，故延年益寿耳。然则梦与巫山神女遇者，直谓楚襄王事可也。纵令枉受其名，政亦何害？存中辨证，实未及此。
○四皓
四皓者，皆河内轵人也，或在汲。一曰东园公，二曰里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公，皆修道洁己，非义不动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山而作歌。据皇甫谧高士传所载如此，而《陈留志》则曰：韦庾，字宣明，襄邑人也。常居园中，故世谓之园公，与河内轵人里先生绮里季夏黄公为友，皆修道洁己，非义不践。当秦末，避乱入商洛山，隐居自娱，此说与高士传相合。然而独载园公姓名字里，亦不称东园公也。余又尝见一书，载四皓姓字极详，别当再考。
○秦会稽刻石
余往年在山阴dao上行，而未及登秦望山，一观李斯石刻，深以为恨。越州人传言秦望山顶，仅有李斯没字碑，特一顽石耳。然则李斯所书秦会稽刻石，颂始皇功德，凡二百八十有八字，皆全文无脱落，人称其字画与峄山碑绝类者。即古刻湮灭，唐碑宜在，今当置之何地耶？齐竟陵王子良，克日登秦望山，主簿范云，以山上有始皇石刻，人多不识，乃夜取《史记》读之。明日登山，云读如流，子良大悦，以为上宾，即此碑耳。自萧齐至今，阅千有余年，理难岿然如故。向曾见士大夫家，有屏风拓本，疑是唐帖，非本来面目矣。
○瓜当
蒂瓜当也，《老子》深根固■〈艹带〉之之■〈艹带〉谓此。而《韩非子》根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也，深其根，固其柢，长生久视之道也，则直言木根耳。或云华叶之根曰■〈艹带〉，木之根曰柢，通作氐，盖二字稍有分别。
○牵牛织女
《长恨传》载唐元宗天宝十年，侍辇避暑骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，夜张锦绣，陈饮食，树花燔香千庭，号为乞巧，宫掖间尤尚之。时夜始半，休侍卫于东西厢，杨妃独侍上，上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心愿世世为夫妇。言毕，各呜咽。《桂苑丛谈》载唐肃宗时，郑侃之女，年十六，名采娘，七夕夜陈香筵，祈于织女。是夕梦云舆雨盖，蔽空驻车，命采娘曰：吾织女也，祈何福？曰：愿丐巧耳。乃遗一金针，长寸余，缀于纸上，置裙带中，令三日勿语，汝当奇巧。据此，则世传牵牛织女七月七日相见之说，果非诬邪？《至道书》谓牵牛娶织女，负天帝备礼钱二万，久而不还，被驱在营室。《东方朔内传》则载太白星，窃织女侍儿梁玉清，逃卫城小仙洞，四十六日不出，天帝怒，命五岳搜捕太白归位，玉清谪于北斗下。常舂，有子名子体，配与河伯，骖乘行雨。此二说虽出荒唐，而存之载籍，可资け噱矣。后又阅一小说，称士人萧，梦入蕊珠殿，与一女成婚，乃旧曾见诸葛氏也。交拜成礼，旁有仙女梁玉清唱云：华阳玉女，圣世才郎。若然，则梁玉清之名，天上信有之乎？夫织女且被驱矣。侍儿谪舂，岂应复住蕊珠殿上耶？宋废帝尝令杨玉夫伺织女渡河曰：见当报我，不见将杀汝。此事尤足解颐。按《尔雅》云：河鼓谓之牵牛。古歌云：东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。为吴音讹而然耳。今吾乡娄昆之间，有黄姑织女渡是也。余阅天文北宫七宿图，并按其歌云：牛上直建三河鼓，鼓上三星号织女。左旗右旗各九星，河鼓两畔左边明。辇道渐台在何许？欲得见时近织女。盖织女之下，有渐台、辇道、左旗、右旗四星分隔，其下欃是河鼓。则荆州呼牵牛为河鼓之说，不为无据矣。而《星经》却载织女三星，牵牛六星而外，别有河鼓三星，在牵牛北，主军鼓，盖王子三将军也，是指女牛之牛为牵牛，岂其然乎？按图则河鼓之下，又有天桴一星；天桴之下，乃是牛宿，与女宿同隔罗堰一星耳，岂可据以为牵牛也？又考诸纬书云：牵牛神名略，一名天关。织女，神名收阴。牵牛星主关梁，织女星主瓜果丝帛，收藏珍宝。其说甚多，后人乃称牵牛为天孙，呼织女为北斗佳人。
○青鸟
青鸟故事甚多，其见于《山海经》者有九。一曰：三危之山，三青鸟居之（主为西王母取食者，别自栖息于此山也）。一曰：龟山南有三青鸟（为西王母取食）。一曰：女祭女戚，在奇肱一臂之北，居两水间，青鸟所集。一曰：王母之山，有沃之国，是谓沃之野，有三青鸟，一名大■〈利鸟〉，一名少■〈利鸟〉（音黎），一名青鸟（皆西王母所使）。一曰：元丹之山，爰有青鸟。一曰：附禺之山，爰有青鸟。一曰：平邱在三桑东，爰有遗玉青鸟。一曰：中容之国，东北海外，有三青鸟。一曰：互人之国，有青鸟，身黄赤足六首，名曰鸀鸟（音触）。其见于《竹书纪年》者，则曰十七年，穆王西征昆仑邱，见西王母，其年西王母来朝，宾于昭宫。沈约附注云：王西征于青鸟所解三危山。其见于王褒《云阳记》者，则云钩弋夫人，从至甘泉而卒，尸香闻十余里，葬云阳，武帝思之，起通灵台于甘泉宫，有一青鸟集台上往来，至宣帝时乃不至。其见于葛洪《神仙传》者，东陵圣母，从狱窗中飞去，众望见之，转高入云中，留所着履一緉在窗下，自此升天，远近立庙祠之，民所奉事，祷祈立效。常有一青鸟在祭所，人有失物者，乞问所在，青鸟即集盗物人之房上。其见于《十二真君传》者，吴猛有道术，忽一日狂风暴起，猛乃书符掷于屋上，有一青鸟衔符而去，须臾风定。人或问之，答曰：南湖有遭此风者，其中二道人呼天求救，故以此拯焉。后人访寻，果如所述。其见于《墉城集仙录》者，缑仙姑入道，居衡山，年八十余，容色甚少，于魏夫人仙坛精修，香火数年，后有一青鸟，形如鸠鸽，红顶长尾，飞来所居，自语云：我南岳夫人使也。以姑修道精苦，独栖穷林，命我为伴，每有人游山，必青鸟先言其姓字。又一日，青鸟飞来曰：今夕有暴客，无害，勿以为布也。其夕果有十余僧来，毁魏夫人仙坛。岁余，青鸟语姑迁居日所，因徙居湖南，鸟亦随之而往。其见于《博异志》者，唐贞元中，秀才白幽求，从新罗王子过海，于大谢公岛，夜遭风，飘至一处，山高万仞，南面半腹有城壁，台阁门宇甚壮丽，维舟而升，到城一二里，皆龙虎列坐于道两边，诸龙虎时时目幽求盘旋，次门中数十人出，龙虎奔走，人皆乘之下山。幽求亦随之维舟处，诸骑龙虎人皆履海面而行，须臾没于远碧中。忽见从西旗节队伍近千人，鸾青鸟飞引于路，有乘朱鬣马人，衣紫云日月衣，上张翠盖，如风而至。夫此一青鸟也，而注记之杂然不同若此，后人遂讹汉宫七夕事为青鸟传书。夷考群籍所载青鸟，凡十有五，初未尝言传书也。汉宫传王母使命者，乃墉城玉女，姓王名子登，是西王母紫阑宫使者，着青衣，美丽非常，实一女子耳，安得谓之鸟哉？按少昊挚以鸟纪官，故青鸟氏司启。然则邃古时已有此鸟，非出不经，而唐人本王母驾元鸾之说，因赋青鸾飞出建章宫，填词家遂以青鸾对黄犬，从此河汉无极矣。又杜甫元都观坛歌云：子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。王母即汉宫所降西王母也。乃宋人张邦基著《墨庄漫录》，直以王母为鸟名，作子规对解。老生不穷义理，惟事穿凿，千载而下，使人掩口胡卢（世传鹆鷃为青鸟，以立春日始鸣，故少晏以之司启也）。
○遗忘二事相类
唐三原县令阎元一，为人多忘，曾有人传其兄书者，止于阶下。俄而里胥白录人到，一索杖，遂鞭送书人数下，其人不知所以。讯之，一曰：“吾大错，顾直典向宅取杯洒愞疮。”良久，典持酒至，一既忘其取酒，复忘其被杖者，因赐直典饮（出《朝野佥载》）。唐青州临朐丞张藏用，尝召一木匠，十召不至，藏用大怒，使擒之。匠既到，适会邻县令，使人送书遗藏用，用方怒解，木匠又走，读书毕，便令剥送书者，笞之至十，送书人谢杖请曰：“某为明府送书。纵书人之意忤明府，... -->>
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