卷一 为学 (1/2)

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    为学要知学为何事人何故宜学天既生我为人便当效法为人的样子所以小学不可不豫我既为天所生之人便当扩充为人的分量所以大学不可不讲能学则可以作圣不学则无以成人常存此心所学自正必有循序致精日新不已之功效若开首不明为学大指此心先错虽殚精敝神终其身亦不过记诵词章之末总为利禄二字结果一生负天甚矣俗学之弊大率坐此亟宜猛省

    或问学之不讲久矣愿闻正学大指曰学问之道不外修己治人修治之功只要迁善改过严而操之曰克己约而守之在居敬居敬则能穷其理而践其事由己及人俱可归于至善而底厥成矣然其始必先立志必如孔子所谓志于学志于道志于仁方可言立志然志有定向非见之真者不能是以程子云学之道必先明诸心知所往即大学所谓知止而后有定也

    谢上蔡曰克己须从性偏难克处克将去此语最切于学者盖人性皆善而本心之德不能不坏于人欲皆由性偏处为累惮于克治耳能从难克处用力则义理之性以渐而复矣

    学问之道总以变化气质为要但变化气质亦有两说一在从其性之所近而扩充之一在矫其性之所偏而克治之观虞书教胄子之四德可见

    朱子自谓十数崴时读孟子言圣人与我同类者喜不可言以为圣人亦易做今方觉得难愚谓与无志之士言学圣不可不使知其易如孟子人皆可以为尧舜等语是也与有志之士言学圣不可不使知其难如孔子非尔所及仁则不知等语是也

    自知之谓智自爱之谓仁自克之谓勇世人好言智名勇功利济行仁故入德者鲜

    爱曰仁爱人为爱自爱亦为爱原无二致

    知行并重知行递进知行合一工夫全要得常惺惺法道理方见得活泼泼地

    潜龙勿用是干卦要紧处夫潜则已弗用矣而必戒以勿用所以保其潜德君子法天工夫所谓始于闇然尚絅而终于无声无臭者也干元用九根柢于此学者宜潜心体玩服膺勿失

    干卦象传用九天德不可为首也夫干刚天德犹不可为首而况区区才智之末斤斤自恃以为物先其能免于亢悔乎但真刚未有不能柔者既曰天德自不见其有首矣此用九之所以为吉也

    每疑易敬以直内义以方外二句似君子于主敬之外别有集义工夫今读杨龟山先生语录云尽其诚心而无伪所谓直也施之于事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾欲而已得此解心为畅然

    随之六二曰系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也六三曰系丈夫失小子象曰系丈夫志舍下也后世不讲亲师取友之义昧于邪正损益之分好言兼与而不能舍下必至终身一无所与而比匪之失不可胜言矣兑之九四亦曰商兑未宁介疾有喜大旨相同夫孚于嘉则吉孚于剥则厉岂独为居上者言之哉凡为学者皆当深省也

    复之六二曰休复吉象曰休复之吉以下仁也朱子谓学莫便于近仁既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉然则世之学者不知亲君子而远小人肯避吉而自趋于凶者也岂不可哀之甚乎

    天地之心曰仁而已矣人得天地之心以为心亦仁而已矣不远复三月不违仁也休复以友辅仁也频复日月至仁也独复志于仁也敦复依于仁也迷复痿痹不仁也惟君子体仁常见天地之心故复卦心学之源也系辞传云复以自知其又以致知为求仁之始乎

    频复厉频巽吝均当为戒

    大过之上六曰过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也夫涉而灭顶何尝非过而圣人不忍咎之者所以重节义而维纲常意良深且厚矣后世讲学家轻视节义往往概之以伤勇曷不玩僻而识周情孔思之所重哉

    坎中实诚也离中虚明也在天地别坎离交而后阴阳泰在人身则诚明至而后德业成故坎离者天地之大用诚明者学问之总纲也以坎离终上经盖上下经之中而六十四卦之枢也

    谦之六爻皆吉震之六爻无凶惧以终始自无咎也于此得寡过之要

    每逢忧患危疑必示人以出险济难敬慎不败之道读大易者当知圣心之仁

    升卦上六冥升为不知止矣又系之曰利于不息之贞圣人望人迁善多在理欲关头一转移间孟子好乐好勇好贷好色可以致王之说皆本于此其几甚微学者所当深辨也

    遯之大象曰君子以远小人不恶而严远象艮止严象干刚天非有意绝山而山自不得近如君子不必厉声色以绝小人而礼以律身义以制事廉隅懔懔小人自不能近也

    蹇以反身修德困以致命遂志君子处穷所得为者如斯而已壮以非礼弗履晋以自昭明德君子履盛所可恃者如斯而已此谓守约此谓由己

    周易三百八十四爻无非教人以成其是者而终于有孚失是盖人情真是者少似是者多自是者尤多是固不可冒也夫子则曰饮酒濡首亦不知节也可见知节则知是吾儒不可过于自信

    吉人辞寡躁人辞多人生多言已是极受病的气质尤不可与人传说闲话如遇人有互相猜嫌两相祗毁之语只可正言劝解婉言开释令各尽其道自然感悟彼即不听我亦无过若将两下言语传来传去令人愤恨或至激出祸事不但旁人公谕不平即发言的人气消追悔亦归咎于传言构衅之人岂不枉坏人品

    恕字最难故曰强恕工夫只是反己自尽自能推己及人一诚字亦可包括所谓忠为恕本也

    由博反约者一贯之候温故知新者修业之功致知工夫较多力行工夫较难

    从前只讲论天地万物为一体的道理如今才识得天地万物为一体的气象世间千变万化各样事情都从这里做出总在吾方寸内一点生意不要顷刻刬断

    周子教两程寻孔颜乐处此乐字即大学之诚意自慊中庸之素位自得其真诠在孟子万物皆备章而其真蕴则于论语开首第一章已包括无余矣盖时习是下学之功说乐不愠是上达之妙孔子一生自少至老愤乐相循无论杏坛教学时习在平居即周流列国仆仆皇皇于道路之间亦无非不怨不尤不厌不倦之真趣也此中真趣不但非异学曲学所能窥亦岂寻常稽古穷经之士可以口耳假借者乎然则斯乐究于何处寻之曰只要于学字认得真便于乐字寻得着圣经一章昭示具在统言之有纲领析言之有条目约言之则更有本时习在此说乐在此克复在此为邦亦在此而已矣有志于学者慎勿舍近而图远也

    偶见旧本四书学庸之后各载或问论语则于朱子集注序论之前载程子论读论语孟子法大约似明时所刊旧板内云学者当以论语孟子为本论孟既治则六经可不治而明矣又云孔子言语句句是自然孟子言语句句是事实又云读论孟而不知道所谓虽多亦奚以为皆吃紧为人语学者所当切己体察也

    或谓三百而下为诗者多不知道知道者或不工诗亦犹孟子以后德业分歧治事者多忘身心学道者又遗世务奈何曰遵尚书言志之训不说闲话庶几可以言诗工不工固非所论矣守大学知本之教要于诚身庶几可以言学德与业断非有二矣此余数年来所深信不疑者惟惭有志焉而未之逮耳

    和靖于樊迟问仁知章发明问学之义最为亲切详细其言曰学者之问也不独欲闻其说又必欲知其方不独欲知其方又必欲为其事而以既问于师又辨诸友为当时学者之务实盖学以学为人也问以问所学也既为人则不得不学既学之则不容不问此乃为己之功故曰务实后人不知学为何事安能好问不知问为何事岂可言学闻和靖之语其亦可以少思矣

    或疑论语曰知及之仁不能守之中庸曰择乎中庸而不能期月守是守即是行也程子好学论知之明则信之笃信之笃则行之果行之果则守之固朱子集批注据于德云行道有得于心而守之不失是行然后守也岂行与守果有先后之分与曰余向来于此亦属含糊近始实加体贴觉得是单言守则守即可以该行单言行则行亦可以该守但既择既知以后容有未之能行之时断无可以不守之时盖行犹因乎时势而后起守则贯乎始终而勿忘也

    居处恭执事敬与人忠真是彻上彻下语言忠信行笃敬参前倚衡真是鞭辟近里着己之学于今实信得程子之言不我欺也

    日新月异而岁不同方可言学常存是心必有所得

    圣人中礼贤人守礼学人当习礼下学上达无以易此自修君子断难同流合污

    圣道至高正从卑迩处益见如天之高于地不可测量其实地之上即天也若一味高远亦安所用其仰乎

    或问择守知行之义予尝明辨无疑矣孔门博约之教与此有异同否曰朱子谓择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之此正颜子博文约礼工夫盖随择随守即是随博随约非有异者也后儒于文礼二字欠分明则博非所博约非所约何怪其泥于知行择守之先后而纷纷置喙毫无稗益乎

    或问视远惟明听德惟聪之义曰妥视远则当思明而不蔽于近要听德则当思聪而不蔽于邪此一义也近无所蔽所视自远乃为真明邪无所壅所听皆德乃为真聪此一义也非礼勿视即所以思明非礼勿听即所以思聪此尤要义君子思诚之实学也

    某尝与同学友论静时苦多杂念言论虽多尚未分明近来细玩先圣先贤及诸儒之书觉得此处亦不待烦言

    大抵未起念时只是持守已动念时便要省察不必有无但须分邪正自主于一而不杂矣

    学者终日之间不但闲度可惜或读书或应酬或静坐有所背于问学即是不能博文有所懈于德性即是不能约礼以此时时体察日日警策未有不进益者某近来深信横渠此种言语但一年三年之说未敢以为限耳

    薛文清曰纔欲修辞立其诚则言自简以可言者少也此语深堪体味盖气质浮躁之人骤欲缄口大是难事惟出口时即加检点凡己之所未知未能者不敢发人之所难知难能者不敢责一以忠信为主则辞不期寡而渐寡洵是谨言要诀恨未能也敢不服膺

    或问朱子敬者守于此而不易之谓义者施于彼而合宜之谓专务集义而不知主敬固有虚憍急迫之病而所谓义者或非其义然专言主敬而不知就日用间念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之几焉恐亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者非其敬矣夫施于彼而合宜所谓义以方外也今就念虑起处言之是慎独亦可谓集义乎曰敬贯动静义合外内固非判然两事也但对举言之各有所重耳念虑起处独也分别公私义利以决取舍非辨义之功乎辨义于方动之始徙义于... -->>

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