卷三 考古 (1/2)

爱看小说网 www.izxs.net，最快更新健余箚记最新章节！

    考古圣贤修己治人无辜不从最切近处先立脚跟渐次扩充方造到弥天地冠古今的事业所谓笃实辉光也三代以后不乏雄才伟略之人开口便讲阔大而于至性至情人伦日用切近之处忽焉不讲遂有威加海内名满寰区而闺门床笫之间不免惭德者此人品德业所以有古今升降之殊也究其源头总因缺了小学一段工夫故于大学八条目中格致诚正既无实功则齐治均平率多粉饰耳有志于古者宜知所从事矣

    孔子于泰伯则称为至德于虞仲则止列于逸民兄弟同窜荆蛮而品定不同如此可以微参

    尝疑鲁君臣受女乐未闻孔子有一言而遂行似与谏不行而后去之义未符因问于孙懿斋先生先生曰去即所以谏也圣人事君岂如后世必鳃鳃于奏疏之间哉为君臣者俱当知此义

    大学衍义论申生之精洁易辱甚精密愚有云夫必顽钝无耻沈鸷有谋之人则虽辱之而不动申生则轻死重名可以术激之而使死然则有耻有谋二者必不相兼乎曰易之为道也贞犹有凶中则无凶惟圣者能之耳大贤以下不能故不为也

    读齐语与管子略同施伯称为天下才信矣其告桓公可以隐令可以寄政故作内政而寄军令焉夫令与政王者所不废曰隐曰寄则霸者之情见矣以天下才而成就若此岂不惜哉或谓桓公欲速得志于天下管仲亦姑成君之志耳然则天民之达可行于天下而后行之者又何以称焉

    朋友以信为重五品之大经也史记列传欲写鲍叔牙之善遇管仲遂于传内有管仲贫困常欺鲍叔之语岂不闻穷视其所不为贫视其所不取乃观人之大要也世称管鲍之交仲虽器小何至卑污若此苟非圣人之言必择而取之如斯之类可尽信哉

    荀子曰向万物之美而盛忧兼万物之利而盛害是之谓以其身为物役夫以其身为物役尚且不可况以其心为物役者其为忧为害不更甚与故君子贵先立其大

    赵良说商君自以为正言今观其言洵可谓正矣如非其位而居之曰食位非其名而有之曰贪名千羊之皮不如一狐之腋千人之诺诺不如一士之语谔皆笃论也其尤近道者曰反听之谓聪内视之谓明自胜之谓强不图于战国积习中得此

    汉高之得天下自谓得三杰之力信然然观史记所载三老董公遮说汉王为义帝发丧此一大计也袁生说汉王使韩信等先辑河北赵地连燕齐然后复走荥阳则楚备多而力分此亦一大计也皆非出于三杰则此二子之功又何可没哉

    史称汲黯内行修洁自为太子冼马时即以严见惮故数犯颜直谏武帝虽不能用其言亦姑容之此积诚之验也不务积诚而专务争以口舌所谓抱石而拯溺者也可为纳忠之鉴

    心术端然后学术正见之于言施之于政皆为有本而始终如一主父偃以临淄布衣上书汉武帝谏伐匈奴论议非不剀切武帝相见恨晚亲幸未几而戮辱随之由其游说之初但志在五鼎食不过揣摩时势借正论以求利达耳在人主求言原不必遽疑其人在学人立品安可不先正其心

    读郑康成传以书戒子曰敬慎威仪以近有德显誉成于僚友德行立于己志可不深念耶呜呼知礼而就有道无隳厥志以永终誉康成之学可谓得所宗矣

    震懔四知秉绝三惑关西杨氏真可谓父子清白世济其美者袁氏并称弗及也

    高士传载管幼安买器汲水以息井争纳凉饮食以感牛主事虽小亦可想见其德之厚焉礼让移于海表信哉史称王彦方名闻在管之右岂其师事太邱而道成德立更有动物于自然者乎汉代近古独行之士俱有风化可征以视晚近浮浇夐乎尚矣

    古者生无爵死无谥若生既有爵而死胡不与谥将恶其人乎则设谥原以彰善恶躁荒戾丑非尽美名也将谓掩其恶乎则之南郊而称天以诔虽尊者犹不能讳安论其它古来沿其名而失其本意如斯之类可胜道哉

    读羊叔子让开府表郭汾阳辞太尉疏虚怀忠悃百世堪师晚代躁竞成风受爵不让廉耻鲜矣安望人才

    祖刘并称而琨之经略实逊于逖故志大者才不可疏也温陶济美而峤之忠勤实过乎侃故功大者量不可褊也郄鉴之丰釆卞壸之刚直其浊俗之中流砥柱欤

    纲目于开元二十一年书起复张九龄同平章事盖非有金革之急而夺人之丧自夺其丧皆可讥也后之君子其慎之哉

    传曰利令智昏信哉不然以裴度之堂堂忠节视异鏄辈之琐琐奸谀虽不辨白黑者亦能知其为正邪之分也天资如宪宗顾以利欲掩其明是敌人君不可无正心之学

    绿野优游史氏以浮沈目裴晋公固失之诬然亦可见大臣晚节不失望之为难也

    古人语必由衷言以足志虽偶尔诗词亦精诚之所流露故美爱斯传非苟焉已也如怅望聊歌紫芝曲时危惨淡来悲风少陵悲世语也不图于题障子歌见之中朝大官老于事讵肯感激徒媕娿昌黎愤时语也不图于石鼓歌见之盖二子心乎斯世斯人有触即动其本深矣无其本而袭其文杜韩之后岂复有杜韩哉

    韩昌黎别知赋云始参差以异序卒烂漫而同流朱文公祭张敬夫文亦云缴纷往反者几十余年末乃同归而一致古人问辨之学原期从博反约其益大矣今人或蓄疑而不知问辨或为无用之辨又或以坚僻之性狃于拘墟之见争执而不求通皆学外人不足与之交也昌黎有云清而容物善不近名二语皆修士之所难也

    昌黎原道一篇反经辟异乃思孟以后有数文字人多顺口读去余向来于前数行文法未能了然蓄疑既久参阅再三始知仁与义为定名四语承上起下意义血脉不甚贯浃读者详之

    阅昌黎答殷侍御书内有每逢学士真儒叹息踧踖媿生于中颜变于外不复目比于人之语夫昌黎所谓学士真儒未必即是古之学者然因人证己一段好学自省之意流露毫端其殆知耻近勇者乎此昌黎之所以上继孟子而堪为百世师者也若夫相熟相同不教不学固然不见己缺而遂至于老者无他羞恶之心不存而乐与庸众为伍甘与草木同朽耳言念及此令人通身汗下

    李习之年二十九岁作复性书观其下篇警省昏惰可谓志于道德矣又其答王载言书云行己莫如恭自责莫如厚接众莫如宏用心莫如直进道莫如勇受益莫如择友好学莫如改过醇乎其醇似过昌黎矣乃其论文则曰怵他人之我先惟陈言之务去犹是文人自成一家之见耳甚至以孟子与吴起商鞅李斯等并列又以王氏中说为理是而词不能工将谓古来言理之书皆务工其词以求传后者乎然则世称韩李伯仲之间亦略可知矣

    习之论事疏皆切中时弊不让昌黎是其留心经济亦迥非章句俗儒可比惜乎于孔孟正学未能确有所得以接其传耳

    宋吕端小事胡涂大事不胡涂是略于小而后明于大也书云细行不矜终累大德则谨小慎微之学又圣贤所最重大要关系节操处虽小必慎余则可以不侵细务耳

    李沆之罢张齐贤足为盛德之累毕士安之护寇准足为大臣之法

    张浚负重望而少将才与赵鼎荐秦桧为害更大

    岳死韩去同归于仁不得谓岳忠于韩韩智于岳也

    陈俊卿刚正明达李沆王旦之流也

    张南轩当孝宗时为吏部侍郎一日奏事工问天对曰不可以苍苍者便为天当求诸视听言动之间一念纔是便是上帝鉴观一念纔不是便是上帝震怒上常言仗节死义之臣难得对曰当于犯颜敢谏中求若平时不能犯颜敢谏他日何望其仗节死义此语甚确盖平时不重爵禄不爱身家者乃可望其临大节而不夺人主恶其逆耳而疏之惟乐与持禄养资从谀承意者相亲是舍其可恃而狃于所安也弗思耳矣

    或问以道观道等语是物各付物之意否朱子曰然盖自家都不犯手之意窃谓此语在三代以下如汉之张子房宋之邵尧夫庶几为近虽出处不同其言行气象可以微参也然而难言之矣

    周子教程子寻孔颜乐处廖子晦赴湖倅临行求一安乐法朱子曰圣门无此法刘直斋日记谓此两段事学者正可参看盖孔门教人只是志道求仁志道而至于须臾不离求仁而至于终食不违则学能时习而悦乐不愠自在其中非讨一快活方法而预期其必得也寻字若不善看定蹈捕风捉影之弊正与中庸之戒惧慎独相反不可不辨

    求仁者先难而后获集义者有事而勿正着意寻乐亦恐非后获勿正之学

    近思录引伊川先生所言收族之法谓常相见则情相接读之令人怆然生感夫后世族人固有日相见而不相接者矣相见无礼故不足以维其情也

    朱子感兴诗云元天幽且默仲尼欲无言动植各生遂德容自清温彼哉夷毗子咕嗫徒啾喧但逞言辞好岂知神鉴昏日余昧前训坐此枝叶繁发愤永刊落奇功收一原此虽谦词亦可以见其自知之明自克之勇矣... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读