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星宿海
黄河发源星宿海。后人以星宿之名，疑黄河从天上来，非也。朕尝遣侍卫西穷河源，至星宿海，蒙古名鄂敦他腊［鄂敦即星，他腊即野］。地上飞泉杂涌，成水泡千百。从高下望，大小圆点烂如列星，故名星宿耳。朕亲征厄鲁特时，于宁夏回銮，出横城口，自船站登舟顺河而下，至湖滩河所二十一日，皆前人未施舟揖之地，波流起瀚，水色黄浊，日光摩荡，闪铄如熔金，船中上下人员无不目眩也。
蒙气
蒙气离地甚近，四十度以上即不用蒙气表矣。故地方高朗清处，皆无蒙气。近有测量地里图人早行，晨鸡未发，忽见天际如日方升，林木村舍依稀辨色，须臾昏黑如故。移时东方始明，盖日在地平之下，光映蒙气而浮上也。正如置钱碗底，远视若无，及盛满水时，则钱随水光而显见矣。
方音
朕巡历七省，土俗民风，皆留心体察。凡各省分界处，其土人语音皆异，如直隶各府所属声口，间有不同，而亦不甚相远。若一入德州界，便是山东语音，一入固关界，便是山西语音，以至江浙，无不如此。盖分隶各省故也。蒙古部落虽多，其语言总无大异，以咸在郭毕也。［郭毕即瀚海，其地多砂石，少草木］。至其地者，一见而知其为郭毕，犹至窝集者，一见而知其为窝集也［窝集者，密树丛林冬夏不见天日］。
窝集
窝集东至海边，接连乌喇、黑龙江一带，西至俄罗斯，或宽或窄，丛林密树，鳞次栉比，阳景罕曜。如松柏及各种大树，皆以类相从，不杂他木。林中落叶常积数尺许；泉水、雨水至此皆不能流，尽为泥滓，人行甚难。其地有熊及野豕、貂鼠、黑白灰鼠等物，皆资松子、橡栗以为食。又产人参及各种药料，人多有不能辨识者，与南方湖南、四川相类。
鸟鼠同穴
天地之大，奇异甚多，经典所载必有证据，后人因未亲知实见，故疑而弗信。如《禹贡》“导渭自鸟鼠同穴”，孔安国传云：“鸟鼠共为雌雄，同穴而处。”蔡沈谓其说怪诞不经，此特蔡沈未尝身至其地耳。张鹏翮奉命往俄罗斯，经过地方见鸟鼠同穴事，朕曾面询之，知《禹贡》之言不诬。
白粟米
粟米［《本草》粟米即小米］，有黄、白二种，黄者有粘有不粘，《本草注》云：粟，粘者为秫，北人谓为黄米是也。惟白粟则性皆不黏。七年前乌喇地方，树孔中忽生白粟一科，土人以其子播获，生生不已，遂盈亩顷。味既甘美，性复柔和。有以此粟来献者，朕命布植于山庄之内，茎、干、叶、穗较他种倍大，熟亦先时，作为糕饵，洁白如糯稻，而细腻，香滑殆过之。想上古之各种嘉谷，或先无而后有者概如此。可补农书所未有也。
使鹿使犬
赫真飞雅喀、鄂罗春其棱四种地方在东北海边，其人不事树艺，性以鱼为食，以鱼皮为衣。其地不产牛马家畜，赫真飞雅喀使犬；鄂罗春其棱使鹿，以供负载，皆驯熟听人驱策。往日归化者甚众，前岁遣人至彼，又有无数野人投顺，其土俗约略相同也。
哈密引雪山水灌田
哈密地方终岁不雨，间有微雨，沾土即止。亦无雾露，惟冬月有雪。而每年庄田丰熟无旱干之虑者，以引雪山之水。大者为渠，小者为沟，足资灌溉。非如内地必仰藉雨泽也。又其地多暑，往岁有回子二百余人，朕因噶尔旦事发令居杭州，常念水土不同，恐其不能耐热，及回京时无一人疾病。询之，云：哈密、土鲁番之热，更甚于杭州，但土地高燥，有凉水可以解暑，杭州至三伏时，则井、泉、河水皆温，不能解炎暑耳。
谷穗变蚊
策妄阿喇布坦地方多种水田，颇无旱潦之患。惟或一年谷穗变蚊而飞，撚视之，为水或为血。朕曾遣侍卫到彼亲见其事。尝阅《岭南异物志》云：岭表有树，结实如枇杷，每熟即拆裂，蚊子群飞，土人谓之蚊子树。此与谷穗变蚊之事相类。程子曰：“天下之物必有对。”即此可见矣。
土伯特
今之土伯特地方，想即唐之回纥也。德宗时，尝以公主妻之，至今其地尚有下嫁时物，以此考之，知为回纥旧地无疑。
石盐
石盐产手回子地方，每高山罅隙处多有之。险峻不能至，土人多用箭射取之。色洁白明朗，略似水晶，性温。入火不爆者，乃真。可以疗病，与中土之盐迥异。又有红色石盐产于平地水泽中，色微红可爱，土人饮食用此，不闻入药也。
冰厚数尺
《汉书》有云：“积阴之处，木皮三寸，冰厚六尺。”后人未必深信。不知近北极之地，冰雪经冬夏不消，结冰有至数尺厚者，即今黑龙江以北，皆是如此。古人之言，不为无因，亦地土严寒之所使耳。
察哈延山
黑龙江西有山名察哈延，穴竅中白昼则吐燄，晚则出火，经年不熄。近嗅之，气味如煤，其灰烬黄白色如牛马矢，撚之即碎，亦内地所未闻也。
“南无”字义
佛经“南无”二字，世人不知西域音义，妄以私见穿凿，注解累帙盈篇，究无一语归著。朕尝问西土人，知彼中以合掌稽首为南无，音读如“那摩”。故经典凡诸佛号皆有南无二字。盖云稽首某佛也。此说最简当，因思每见宋元人柬帖，其致僧家者，题纸尾云：弟子某和南。和南为顿首，犹南无为稽首也。
达发哈鱼
达发哈鱼，黑龙江、宁古塔诸处皆有之。每秋间从海而来，衔尾前进，不知旋退，充积河渠，莫可胜计，土人竟有履鱼背而渡者。
地绝处
黑龙江以北地方，日落后亦不甚暗，个半时日即出，盖地之圆可知也。近北极，太阳与地平遇掩无多也。朱子云：唐太宗收至骨利干，置都督府，其地夜易晓，夜亦不甚暗，盖地当绝处，日影所射也。又云：《通鉴》说有人适外国，夜熟一羊胛而天明。此是地平之处，日入地下，而此处无所遮蔽故常光明。以此知古人纪载皆有确据，非好为新奇之说也。
南方物性
南方梅、杏、桃、李之类，开花结实皆早于北方。及至果熟，或与北方同时，或且有后时者。其麦苗，二月即已繁茂，吐穗亦早，宜乎成熟先于北方，尽较其收获之期，南北究无大异。即如野草，初春虽已长成，而结子必待秋令。总之，南方风土柔缓，物性亦复相似，故米面果实之属，食之常难运化。朕屡次南巡，亲加体验，乃知之甚详，彼土著者，皆习而不察也。
山海关
山海关澄海楼，旧所谓关城堡也。直峙海浒，城根皆以铁釜为基。过其下者，覆釜历历在目，不知其几千万也。京口之铁甕城，徒虚语耳。考之志册，仅载关城为明洪武年所建，而基址未详筑于何时。盖城临海冲，涛水激射，非木石所能久固。昔人巧出此想，较之熔铁屑炭，更为奇矣。
哈密瓜
哈密，古瓜州近域，其瓜较内地甜美，体甚巨，长尺许，两端皆锐。彼国中遍种之，每熟时，人惟啖此以代谷食，遂觉气体丰腴有逾平昔。剖晒为脯，芳鲜历久不变。自彼国臣服以来，每岁常充供献。中土始尝此味，前此所未有也。
三门砥柱
四十二年西巡过陕州，观三门砥柱。盖砥柱一山屹立河中。禹罄之三穿，使河出其间，有似门状，故曰三门也。俗云南为鬼门，中为神门，北为人门。三门之险，鬼门为最。唐开元时，陕郡太守李齐物更凿砥柱，以通漕，烧石沃醯，开山巅为挽路。代宗时调巴蜀襄汉，麻枲竹筿为綯，以挽上陕运舟，至今山上蔑索深痕，明显如指。前人作为，总非后人所能及也。
雷声不过百里
雷电之类，朱子论之极详，无复多言。朕以算法较之，雷声不能出百里。
其算接依黄钟准尺寸，定一秒之垂线，或长或短，或重或轻，皆有一定之加减。先试之铳炮之属，烟起即响，其声益远益迟。得准比例，而后算雷炮之远近，即得矣。朕每测量，过百里虽有电而声不至，方知雷声之远近也。朕为河工，至天津驻跸，芦沟桥八旗放炮，时值西北风，炮声似觉不远，大约将二百里。以此度之，大炮之响比雷尚远，无疑也。
海鱼化麅
黑龙江一带地方，每冬令则有白项野麅，从海边来，盈千累万，不可胜数。形比内地者微大，肉亦肥，但其味稍腥。想海鱼化生之物，故与山林所产不同。《月令》云：“雀入大水为蛤，雉入大水为蜃。”想此类乎。
石鱼
喀尔沁地方有青白色石，开发一片，辄有鱼形，如涂雌黄，或三或四，鳞鳍首尾，形体具备，各长数寸，与今所谓马口鱼者无异。扬腮振鬣，犹作鼓浪游泳状，朕命工琢磨以装砚匣，配以松花江石，诚几案间一雅玩也。尝读《水经注》及《酉阳杂俎》，言衡阳有石鱼山，石具鱼体，宛若刻画。又《池北偶谈》述汧阳县有石鱼沟，取石破之两两成鱼，可以辟蠹。故宋人石鱼诗云：“相传此石能辟蠹，功在琅函并玉储。”然未有如斯之纤悉克肖者也。其与石俱生耶，抑鱼之化？如零陵之燕，海南之蟹耶？物理之不可全穷又如此。
山气
海市见之于书，人皆知之，不知山峦之气亦然。塞外瀚海，早行春秋之际，空阔之处望之，亦有如城郭楼台者，有如人物旌旗者，有如树木丛生鸟兽飞舞者。远观景象无不刻肖；逼视之则不见。是皆山气之所融结，可与海市并传也。
秦达罕
秦达罕，产于兴安外如索约尔济等地方，即兔类也。其形倍大，肉味鲜洁，春夏时毛色与兔略同，至秋末冬初则变白如雪，惟耳尖黑颖，四时不改，足上氄毛甚长。盖彼地严寒，非此则不足御冬。每当春二三月孳生二次。今畜于热河山庄，其毛色更变及孳生之时，与在出产之地无异。
雷楔
霹雳碪，形质各殊，随地而异。今各蒙古瀚海沙漠等处，尝拾得铜铁，或如枪头，或如箭镞锥刀之类者，盖雷斧也。《雷书》云：雷斧，铜铁为之，盛京、乌拉诸地则皆石，色微青黑而通明，映之萤如玻璃。其在西洋者，石色沈绿明澈，无异此雷楔也。《博物志》云：人间往往得石，形如斧刀，名霹雳楔者，是矣。又有雷墨、雷钻、雷锤，不过以状异名，要皆金石质也。唐人小说谓玉门西有雷庙，国人年年出钻，以给雷用，是诚谬言。夫雷火所至，万物具化，斧楔乃雷气之所化耳。其或金或石者，随地气而使然也。
土鲁番西瓜
土鲁番在哈密之西，其地产西瓜，种最佳。每熟时，人入瓜田，必相戒勿语，悄然摘之。恣其所取，瓜皆完美。若一闻人声，则尽拆裂无全者，亦异闻也。
地球
自古论历法，未尝不善，总未言及地球。北极之高度所以万变而不得其著落。自西洋人至中国，方有此说，而合历根。可见朱子论地则比之卵黄，皆因格物穷理中得之，后人想不到至理也。
理气
宋儒论理气最好，宋以前诸儒及后之学者每好为注解，注则离，解则畔，倒不如本文中细看，或得其旨一二。若立自作之意，须读到极处，然亦未必能也。
潮汐
潮汐之说，古人议论最多，总未得其详，惟朱子之说得其理。朕到海边，如山海、天津、大江、钱塘等处。每察来去之时，与本土人询问，大约皆不同。所以将各处令人记时刻，而亦不同。后知泉、井皆有微潮，亦不准时候。问及西洋人与海中行船者，皆不同。所以难明。依朱子之言，属月之盈昃，其理甚确。
沙蓬米
沙蓬米，凡沙地皆有之，鄂尔多斯所产尤多。枝叶丛生如蓬，米似胡麻而小。性暖，益脾胃，易于消化。好吐者食之，多有益。作为粥滑腻可食，或为末可充饼饵茶汤之需．向来食之者少，自朕试用之，知其宜人，今取之者众矣。
鲊答
鲊答之名，见于陶九成《辍耕录》及李时珍《本草》，第云：产走兽腹中。不知出蛇头及鱼腹者为贵，其形色亦不等。相传蒙古祷雨时，投鲊答于泉源，或持呪，或以手拨弄辄能致雨。朕细推其理，盖泉源本灵异之地，不受污秽，以不洁之物搅之是以致雨。旧有烧蜥蝎［即云虎］祈雨之说，亦即此意。今人遇泉源，未有敢轻亵者，无论南北皆然。观此可以知致雨之故矣。
瀚海螺蚌甲
瀚海一望斥卤，无溪涧山谷，而沙中往往见螺蚌甲。蒙古相传云：当上世洪水时，此皆泽国也。水退而为壅沙耳。因思八卦之位，坎居于北，故天下水源大抵从北来。《孟子》云：洪水泛滥于中国。言泛滥者指其委如此，知其源必有所自矣。大凡水性就下，以东南为虚壑。故古来西北泽区水汇，见之史册者，今考据地志，已半为平陆，且以几千里枯泻，而仍名曰瀚海，意其本来必非即砂碛也。洪水之说近似有理，录之，以补前人所未发。
瀚海石子
瀚海沙中生玛瑙石子，五色灿然，质清而润，或如榴房乍裂，红粒鲜明；或如荔壳半开，白肤精洁。如螺、如蛤、如蝶、如蝉，胎厣分显，眉目毕举。三年刻楮之巧，未能过也。又有白质黑章若画，寒林秋月，雾岭烟溪，以至曳杖山桥、放牛夕照之景，宛然化笔。朕亲征额鲁特时，检得数百枚，赋形肖像，奇奇怪怪，莫可敷陈。造化生物之巧，一至此乎！
青马
相传青马之种从海中来，其性最良。杜甫诗所谓“安西都护胡青騘”是也。《说文》曰：马，青白色曰騘。按《史记·天官书》房星在东，天驷近之，故青色者多良马。又白色属金，金性坚久，故马白者主寿。此昔人贵青马所由来也。
樱额
樱额，果属也。产于盛京、乌喇等处，古北口外亦有之。其树藂生，果形如野黑葡萄而稍小，味甘涩，性温暖，补脾止泻。鲜食固美，以之晒千为末，可以致远，食品中适用处多，洵佳果也。今山庄之千林岛遍植此种。每当夏日则累累缀枝，游观其下，殊甚娱目，不独秋实之可采也。［查《盛京志》云：樱额一名稠梨子，实黑而涩，土人珍之，间以作面，署月调水服之，可止泻。又查《本草》有楮李，高者一二丈，低者八九尺，叶如李，但狭而不泽，子于条上四边生。生时青，熟则紫黑色，若五味子。至秋，叶落子尚在枝。治水肿腹胀满，除疝瘕、积冷。今关陕间时有之。稠梨或即楮李，声讹也。］
硭硝
前代禁止硭硝不令出口，立法甚严，不知口外颇多产硝之地，喀尔喀、厄鲁特地方有白色土，熬之即为硝，比中土所产更佳。始知天下有用之物，随地皆有，初不以中外异也。
木化石
黑龙江、乌喇等处，水极凉。河中尝有木化为石，形质与石无异，而木之纹理及虫蠹之迹仍宛然未泯。或有化石未全，犹存木之半者。以之磨砺刀箭，比他石为佳。又鹿角、人骨亦能变石，造物之巧，种种化机，非意想所能及也。
泰山山脉自长白山来
古今论九州山脉，但言华山为虎，泰山为龙。地理家亦仅云泰山特起东方，张左右翼为障。总未根究泰山之龙，于何处发脉。朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知泰山实发龙于长白山也。长白绵亘乌喇之南，山之四围百泉奔注为松花、鸭绿、土门三大江之源。其南麓分为二干：一干西南指者，东至鸭绿，西至通加，大抵高丽诸山皆其支裔也；其一干自西而北，至纳禄窝集复分二支，北支至盛京为天柱隆业山，折西为医巫闾山。西支入兴京门，为开运山，蜿蜒而南，旁薄起顿，峦岭重叠，至金州旅顺口之铁山，而龙脊时伏时现，海中皇城、鼍矶诸岛皆其发露处也。接而为山东登州之福山、丹崖山。海中伏龙于是乎陆起，西南行八百余里，结而为泰山，穹崇盘屈为五岳首。此论虽古人所未及，而形理有确然可据者。或以界海为疑。夫山势联属而喻之曰龙，以其形气无不到也。班固曰：形与气为首尾。今风水家有过峡，有界水。渤海者，泰山之大过峡耳。宋魏校《地理说》曰：傅乎江，放乎海。则长白山之龙，放海而为泰山也固宜。且以泰山体位证之，面西北而背东南。若云自函谷而尽泰山，岂有龙从西来而面反西向乎？是又理之明白易晓者也。
黑龙江麦
黑龙江所产之麦最佳，色洁白，性复宜人。相传中国麦种之佳者，系西域携来。鄂罗斯地在西陲，万里有余，黑龙江上流原系鄂罗斯所居，其种亦自西来，所以麦之佳，较他处尤胜也。
《本草》药名
药料之名，有中外声音相似者，如《本草》之诃黎勒，土伯特呼为阿鲁拉。大约此种原产自外蕃，传入中土，故因仍旧名，但声音微有不同耳。如《本草》中有莨菪子［茛菪音浪荡］，其名即蕃名，似亦从外蕃传来。不察来由，多为解说。勉强附会者，不止于此，皆可无庸也。
查克
查克，木名也。瀚海一带多有之，其树无皮，当枝干青翠时，著火即燃，不必待其枯稿。烧时有焰，而无烟，与炭相似，且耐久不熄，亦木中罕见者。
葡萄
葡萄来自西域，中土所有之种无多。近得哈密回子等地方各种，植于御苑中。结实有白者、绿者、紫者，长如马乳者。又一种大葡萄，中间有小者，名公领孙。又一种小者，名琐琐葡萄。种类虽殊，食皆甘美，移植南方便失本味。大约其性北方沙石水土相宜。
堪达罕
索约尔济等地方，有兽名堪达罕，鹿类也。色苍黑，项下有肉囊如繁缨。
大者至千余斤，其角宽扁，以之为決，［《诗经》：“決拾既饮”，注：決以象骨为之，著于右手大指所以钩弦开体。］胜于象骨。世人贵之。其四蹄能驱风，凡转筋等症，佩于患处为效甚速。
汶上县分水口
朕屡南巡，经过汶上县分水口，观遏汶分流处，深服白英相度开濬之妙。考河渠通漕诸书，初元人遏汶水北出阳谷，以通卫水，南出济宁以通泗水，其分水之处为会源牐，即今济宁之天井牐也。然按其地势，南自沽头以达河淮，询为便利。而北由安居至南旺，南旺地高于天井，安能激水逆流，而使之分乎？故当时虽多设牐坝，而尝患漏竭，即水盈满亦仅可胜小舟而已。至明永乐时，总督河道宋礼用老人白英之策，筑戴村坝以遏汶，导致出鹅河口，入南旺湖。然后分流南北。以分水口为水脊，因势均导，南得四分，北得六分。增修水牐以时启闭，漕运遂通。今南北流惟吾所用，如浅于南，则闭南旺北循；浅于北，则闭南旺南牐。湖、泉并注，南北合流，虽有早暵，靡不有济。每岁东南漕艘，无或滞留，此皆白英遏汶分水之功也。相传英当日每徘徊汶、济之间，积数十年精思，一旦确有所见，决为此议。三百余年行之无弊，所谓因地之宜，顺水之性也。
诗文以命意为上
诗文之道以命意为上，意在笔先，然后发为文词，形诸歌咏，自能超出众人之表。令读书寻味无穷。所以古来名人著作，皆言近而旨远，千载而下，尤如见其心思，聆其謦欬，此皆以敬诚意胜，不徒以华丽之胜也。若胸无卓见，于理祗以铺叙辞藻为工，虽丰彩可观，而实意已鲜，欲以传世而行远，不亦难平？
落叶松
五台及口外兴安高寒之地，有树名落叶松。枝干与杉无异，而针亦青葱如盖，惟经霜雪后则叶尽脱。其木质甚坚，有微毒，斫伐时误入肌肤骤难平复。根株历久不朽，沈埋水土中则为石，可供磨砺之需，亦松杉之别种也。
土鲁番地极热
土鲁番地方，去雪山不过百里之内，天气极热。其人皆入夜始出耕种，若日出以后，则暑不可耐。且其地多碛石，赤日中石热如火，触之有焦烂之患。
古称西域流沙多热风，人物当之皆迷仆。或疑其言之太过，由今观之，实有符于古所传者。
文章体道亲切惟有朱子
朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。
回子地产丝
西北回子地方产丝绵，以之制甲，其坚固胜于中土，大约四十层可敌浙江之丝八十层。向来不知外国出丝也。
蒙古居处有定
塞外情形不可臆度，必亲履其境，然后能知之。古称蒙古迁徙无常，但逐水草而居，似乎无一定之所，可以任意栖止矣。不知塞外地虽空旷，亦有水草不能相兼者，若有草无水，虽欲驻牧于此，其势断有所不能。是知毡庐毳幕常有不定之形，而其实则不越乎平日所居之故址也。又古人尝谓春月蒙古马瘦，朕北征时正值春月，未见蒙古不能移动。倘遇寒风雨雪，内地所骑马骡之类，在京中毛已换尽故有倒坏．口外地寒，其马冬毛尤在。所伤者皆内地之马，蒙古之马依然无恙。此亦古人未亲履其地而论之也。
白龙堆
白龙堆，古沙碛也。汉时为楼兰、姑师地。今蒙古部落敖汉、奈曼等居其东；阿霸垓、阿霸哈纳尔、鄂尔多斯等居其西；巴林等居其北。四十九家半界于龙霍。考“边卫志”云：龙堆沙形如土龙，身高者二三丈，卑者丈余。东倚三危，北望蒲昌，为西极要路。朕时北巡，亲履其地，见所谓龙堆者，长者十数丈，短者亦三四丈，形蜿蜒如龙，非可以高卑论也。土人云，龙形皆头向东南，尾朝西北，验之信然。又，其形无定处，今日隆然而起者，明日已为平沙，而或左或右之间，又隐隐聚成龙形矣。是非仅风力所能散聚，盖其灵气凝结变化无方，真似龙耳。史志所记未能详也。
水多伏流
《尚书》疏言：济水三伏三见。《水经注》言：黄河三伏三见。桑乾、黑水亦伏而再见。以为水之脉远性厚者乃然。不知天下之水伏流者甚多，不足异也。朕每见口外诸小川，流而忽隐，隐而复流者，在处有之。故杜甫诗云：“塞水不成河”，言其断续不成通川耳。今京师畅春园之万泉庄平地涌泉汇于丹棱沜、循沜而西至西勾注为小溪，又南为陂者五六，至东雉村［东雉村，今名慈家务］，水入地中伏行，至六里河，重源濬发，合圣水、龙泉东注拒马。此可按地脉而求者也。世人不能随地考验，故少见多怪。明王嘉谟《海淀记》但云丹稜沜，水忽显忽隐而未究其隐归何处。魏《土地记》述当时谚云：高梁无上源；清泉无下尾。夫有本之水，放乎四海宁有一发即竭，有源而无委乎？是知凡淳而为渊，潴而为泽，必有经流潜通暗注，故能久而不涸也。以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。
同声相应
审音之道理极平易，而闇者不识，皆由习焉弗察耳。即以人声论之，喜怒动于中，声音达于外，当其情动声发，听者不必观气探色，可以知其情之为喜为怒也。又两人对语，其发音高者，则应之者亦高；其发音卑者，则应之者亦卑．反是则不和矣。此即同声相应，自然之至理也。惟乐亦然，发于何音，止于何音，为某调为某宫为某字，是犹闻人声而辨其情之何属也。取琴瑟之类，置二器均调一律，鼓此器一弦，则彼器虚弦必应。推之八音之属，皆然。《庄子》所谓以阳召阳，以阴召阴，鼓宫宫动，鼓角角动，音律和矣。是犹人声相感，高卑相应也。夫天地精微之理，皆在现前，而人不能格物穷理。朱子所谓愚者不及，智者过之也。至若清池之方响，应蕤宾而跃；光宅之塔铃，应姑洗而鸣。志籍所载，或惊为怪异，或疑其虚无，此虽皆耳食者，然亦因前人之说过于高远也。朕故以人声之感应明之，亦近取诸身之一端耳。
回子多元子孙
西北回子种类甚多。当日元太祖征服回子诸国，悉有其地，因命诸子分统之，是为部落之主。岁月既久，语言行事及服食器用遂习回子风俗，无复蒙古之旧，而其实皆元之苗裔也。
阿霸垓盐
盐之种类不一，南方所用海盐、井盐，皆须煎熬烹炼；山西解州盐池如耕者之疏为畦陇，引水灌其中，俟夏秋南风一起，即结成盐印。故昔人以为海盘、井盐资于人；解盐资于天也。独阿覇垓部落，及张家口外牧圉之地有盐一种，出水泽中，不待煎熬而自成，亦不待南风而后结。土人就近取之，其块大小不等，色青黑，味甚佳，不减于中土所产者。始知天生百物以备民用，随在各足。《礼记》所谓天时有生，地利有宜也。
累黍
黑黍之说，群儒辨论纷纭，而终无定准。李照以纵黍累尺而太长；胡瑗以横黍累尺而太短。房庶以实千二百黍为黄钟之长；而马端临讥其非通论。是皆止言黄钟为九寸，而不知此九寸为何代之尺也。朕亲累黍测验，今营造尺适符纵黍一百之数，而横黍一百止当纵黍八十一，而以千二百黍实之，黄钟亦无不合。特古者二十四铢为一两，今二十四铢仅半两耳。此犹古之一石乃今之五斗也。是知所谓黄钟九寸者，乃周尺之九寸。若以今尺九寸求之，则失矣。而后人各以时尺论之，不亦谬乎？又古者论黍，以上党羊头山产者为贵，而犹疑岁有丰歉，则黍有大小，必求一稃二米者，是大不然。朕今随地取黍，检择大者累尺为纵为横、为铢为两，不爽毫厘。盖得其根本，则自无差忒。因知昔人之定分寸、度空径，独有取于黍者。五谷惟黍粒均齐，余则不能无大小之故也。
温泉
温泉可以疗疾蠲疴，人尽知之。而不知尤宜于年长之人。若四十以内者，初浴汤池时反觉气弱，必久而后复。盖人至四十以外，筋骨少衰气多收敛，得温和之助，自然精神怡畅。若少年血脉方刚，更以纯阳之气蒸逼之，汗液越泄，精气外散，不无少损。李时珍曰：入浴后当大虚惫。此未分老少之论也。又，浴汤池必以七日为期，汤之功力始到，再静养七日，调摄心志，导和引元，则一身之气脉充足，诸疾自愈。张说《温泉箴》云：“若入温泉，居食失节，动出轻躁，莫之或益，伤之者至矣。故君子慎微．”此至言也。
熬水
泉水所发，其源流清远，及色味少异者，下必有金石之物，而温泉尤显而易见者也。然古人往往不能辨别，如《泉志》所载云：新安黄山是硃砂泉，春时水即微红故也。或云硃砂虽红，而不热，当是雄黄。临潼骊山是礜石泉，或云礜石不香，就是硃砂。《本草》云：温泉下有硫黄，气味虽恶，而可愈疾。然有一种砒石者，与硫黄相似，浴之有毒，不可不慎。夫以一二有名之温汤，千百年来，尚不能确指为何泉。若遇荒山穷谷之中，又何以辨乎？是盖未得熬水征验之法也。朕每遇温泉，即以银碗盛水，隔汤用文火收炼，俟碗水干，观水脚所积，或为礜石，或为硷卤，或为硫黄等，皆判然分晓，且视所积之轻重，而水性之清浊，及浴人之损益，皆可知矣。较之昔人悬虚拟议，辨之于色香味，而究无捉摸者，不实有可据而足凭乎？
朝鲜纸
世传朝鲜国纸，为蚕茧所作，不知即楮皮也。陆玑《诗疏》谓之楮叶，又曰江南人捣以为纸，光泽甚好。盖以其形似叶也。朕询之使臣，知彼国人取楮树去外皮之麤者，用其中白皮捣煮，造为纸，乃绵密滑腻，有似蚕茧，而世人遂误传耶。
飞狐
飞狐产于口外密树林中，形似狐，肉翅连四足及尾，能飞，但能下而不能上。《续博物志》云：飞狐亦名飞生。今山、陕有飞狐岭、... -->>
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