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圣经章第一节 语类云天之赋于人物者谓之命人与物受之者谓之性主于一身者谓之心有得于天而光明正大者谓之明徳按此解明徳比注更优 止字本在事物上说然必其本体无有不尽故能立事理当然之极则止至善自须兼体用乃是易艮背有不见之止体也又有止所之止用也又即是周子主静人极之意
第二节 知止只是识得大段定静安是入道之始一段涵养徳性工夫有此基址然后可为致知力行之本虑字则便是从致知做将去知所先后则条理脉络一一分明前知止是向道而行此下便循途而至矣定而后能静 静只是此心更不动揺走作非虚静之谓也如明徳便以圣人为必可学而不惑于异端虚无寂灭之教新民便以三代为必可复而不惑于后世术数功利之卑
虑而后能得 知止是先知事之理如此如平日知得为子当孝为臣当忠虑是临事亲事君之时更研穷其精微曲折使此理无一毫欠缺故知止仅云有定到虑后便云能得脱却注中处事二字则知止时岂未曾思虑耶
注安谓所处而安 言随其所之此心只安在这里今人将安字讲做安土敦乎仁光景则岂止能得地位哉
第三节 所字是着力字知其当先当后而即如此以从事也故近道
第四节朱子云知主别识意主营为知近性近体意近情近用 诚者真实无妄全尽天理之谓故必推极其知于天理之极处也天下无性外之物而万理同出一原格者物物必至其物与无妄之极也看得诚字真则致字格字皆是推到顶上不泛然说向汗漫处去矣致知次第当由外以及内盖随事精察而忽焉贯通
则性无不在而天下无性外之物矣如小徳之统于大徳也 博我以文到如有所立卓尔地位亦今日格明日格脱然贯通之极致也
注意者心之所发也 有主之心所发也故好者必善恶者必恶
欲其必自慊 必自慊宋元板作一于善
欲其极处无不到也 是言其根柢之处无不到乃穷源之意非汗漫博求之谓也 极犹太极皇极之极非北极之极证以无所不用其极句自晓
第五节注物格知至四句 但可如此收转照应不可作知止节正解
第六节 由上文观之必至于脩身而已之明徳始明由脩身推之而后能明明徳于天下是故皆以脩身为本 天子有天下诸侯有国大夫士有家又佐天子诸侯治国平天下者庶人虽无国天下之责然亦必有家身不行道不行于妻子岂不均以脩身为本哉
末节 又言家者此则自天子至庶人所同也只从末不治中推以示人见当脩身以为家之准则不如此则国与天下更无可言耳
传首章第一节 此节本是着力之辞次言顾諟则涵养工夫终言峻徳则逹天徳之妙也
第二节 存其心所以养其性也存心养性所以事天也顾諟明命实际不外此
第三节 峻字见至善意黎民于变皆克明中事即含下新民意
末节 自字是非于所性之外有加毫末之意所谓明命峻徳即是这个也
传二章第一节 一层进一层即此之谓极
第二节 作字是又从而振徳之意思已经咸与维新再造四海之民彜复加鼓舞作兴之不已乃是极字意第三节 旧邦非衰敝之谓言先世积徳累仁太王王季肇基而文王之徳又能克享天心也
注能新其徳三句 能新其徳句顶首节以及于民句顶次节始受天命句贴本节即起下极字
末节 新命不过新民之极至处故注中只言两项传三章第三节 作为人君五段题不细贴缉熙敬止着语无由说着
与国人交止于信 当就邦交说即朋友之道也国人若仍作庶民则是为人君一项内事不必分五者矣注则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣 缉熙是知承上节知字来
第四节 瑟僩是敬以直内赫喧是义以方外 恂栗威仪是成徳后培养功夫
末节 君子二句即是平天下传中政事盖必至此而后为新民之止至善也 贤贤亲亲则有所师法乐乐利利则从善也轻 注咏叹淫泆 泆宋本液
传四章 易天与水违行讼君子以作事谋始畏民志者谋始之道也 上三章皆明新平说此章承上起下又见脩身以上一截尤为用力之地所谓六分是内四分是外也
补传以求至乎其极 极是根本非泛滥周详之谓传六章首节 意是好善恶恶之发非一念善恶之发真西山曰自慊是为己言己之所以为善者乃自我合当如此若不为善则此心自不快足自不能安非是为他人而为善也自欺是为人本无实意为善但外面若假借以欺人欲人讲好而已自慊是诚自欺是伪 注自脩之首也按此句贯注徳润身二句 以徇外而为人也按外字人字即对独字看 他人不及知按不及二字是几 以审其几焉按独字只是对人说几是为己为人之几只在好一邉说但审好之实... -->>
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