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元丰类稿【文】
唐论 峻洁 此寺议论自曽王以前无人道来成康没而民生不见先王之治 起句中即伏后意有天下之志者文帝而已然而天下之材不足 文帝有一贾生而不能用然则所患者非材之不足而帝之志诚卑也文帝所长者能休养天下之民而已
而其治莫盛于太宗之为君也 而字衍
可谓有治天下之效 效作効后仿此
又有治天下之効 又字上有而字
然而不得与先王并者六句 其不得与先王并者非为制之犹有不备而徳之不能建其有极也
由唐虞之治五百余年 追遡成康以前
而未遇极治之时也 时作世
为人后议 此等文后惟子朱子能之 文鉴録温公之议而不载此文者失之
为之后者为所后服斩衰三年而降其父母期 汪云将言为人后者不絶其父母之名故先言礼之所以降其父母之服与后世崇本亲以位号之非礼以见礼之于为人后者至恩大义已极其至而不可以更有加也以诸人之所知者近 诸作谓
则尤恐未足以所眀后者之重也 尤作犹所眀作眀所
礼为人后者 以下言考于礼而父母之名不可易为所后者之祖父母父母 父母下増妻字 妻字从近刻増祖父母三字成文父母二字不可少也 宋本同亦少一妻字
此其服为所后者而非其为已也 下其字衍
服则为已名为所后者 名字下増则字
若当从所后者为属【至】亲非变则名固不得而易矣此一段最眀辨若但据为其父母报句则未有以解刘子翊其者因彼之辞之说而赵瞻所谓辞穷直书之论为是固当从所后者为属矣
岂有制服之重如此 制作制
且支子所以后大宗者【至】而先王敎天下之意哉 至论
夫人道之于大宗【至】未有可废其一者 收得精神或以谓欲絶其名者盖恶其为二 以下言易父母之名而从所后之属为非
知不以恶其为二而强使之为一 不字下増可字使为人后者于其所后【至】而为人后之道尽矣 昌黎庐陵亦必不能发挥至此
为人后者为其父母服 服一作报
汉祭义以谓宣帝亲 祭作蔡
故非汉宣加悼考以皇考 下考字作号字
而革变其父母之名 革变作变革
不从经文于前世数千载之议论 于作与
懐二于所后 二作贰
然则加考以皇号与礼及士之称皇考者有异乎 士作世
礼曰考庙 作礼曰曰考庙
然则以为父没之通称者 此句中疑尚有脱误 以为父没之通称当作以为事考之尊称
若汉哀帝之亲四句 此仍是加皇号以为事考之尊称者
岂独失为人后奉祀正统 祀作承
然施于礼者有朝廷典册之文【至】顾言之不可不顺而已一段 反不分眀似乎可已盖此但问其于礼之可与否而不在施于事与否也
公族议 此为荆公裁减宗室恩例而作其推言亲爱之心可谓至矣然公族之人要当敎之有法使其材皆可用而后与之禄传曰武王之母弟八人五叔无官岂可使之坐困天下之民而漫无功徳以报之如眀之宗室乎 五叔无官但不任以尊位非无禄也其自袒免而下则宜裁之以义矣记曰亲亲之杀以服属为等差固先王之道也
昔周公兼制天下立七十四国 四作一
夫岂以服为断乎 不以服为断者必以徳为贤也是岂可拘于常见 可字下増以字
其在异代尚特显之 在异代特显者以德以功也实国家庆 家下増之字
而姬姓独居者五十三人 人下増也字 务立异论而不顾其可言而不可行此宋人之病也
讲官议 吕献可弹王介甫十事其三云人主延对经术之士讲解先王之道设侍讲侍读常员执经在前乃进读非传道也安石居是职遂请坐而讲说将屈万乗之重自取师氏之尊真不识上下之仪君臣之分况眀道徳以辅益聪眀者乎但要君取名而已此议似亦为介甫发 后汉书儒林传中侍讲与入授不同则讲官遽以师道自处者诚过但人君赐之坐以优之亦崇儒之盛事虽赐坐而坐仍其侍之次与诏于天子无北靣者区以别矣亦议礼所当详也 文甚洁
廼不自知其强聒而欲以师自任何其妄也 此职业然耳不可与强聒并抑?太过
所以忘其势也 忘字上増自字
故坐未甞以为尊师之礼也 坐虽未尝为尊师之礼然挟书而讲于禁中者顾独不得比于燕皆坐之礼乎未果有师道也 果有作有果 结处与发端不合如此则侍讲之职举当废矣
救灾议 有实用文字 合汉唐而一之
劣者人日一升 劣作防
是直以饿殍之养养之而已二句 论事眀析如此乃非空言
则百姓何以赡其后 此句上増不久行三字
虽有頽墙壊屋之尚可完者七句 遵岩云不但文字好于事情亦深切汉时之文亦不过如此
如是不可止 是字衍
失战鬭之民 此句上叠空近塞之地五字
万一或出于无俚之计 俚作聊
今被灾之州为十万户 今作令
平日未及有此者也 及有作有及
与专意以待一升之廪于上 一作二
足以振其艰乏 振作赈
脱于流亡转死之祸 流亡转死作流转死亡
然后玉辂徐动 辂作路
就阳而逺郊 作就阳而郊
古人有曰 作古人有言曰
剪?宜及肤 剪?作翦爪
今有司于籴粟常价 今作令
以荼荈香药之类 荼作茶
洪范传 曽氏生平得力于经在是其言平正通达有非汉以来俚儒之所及者故蔡氏所采亦多
原其说之所以如此者以非其耳目之所习见也 此欧阳子之说
五者行乎三材万物之间 间下増也字
念用庶征 征作证下同
故又以考已之得失于民也 以下増此字
其信不可杂 信作言
润下作醎 醎作咸
于是稼穑而不及其他者 是字旧刻皆作之下同此当从蔡传也 宋本之
潴之则聚 潴作潴
或从革之 从字衍
可以从革 从字衍有一从字文理不顺
或言其用 四字衍
皆养人之所最大者 者字下増也字又増非养人之所最大者八字然后接则不言三字
自内言之 内字下増而字
盖思之人人也如此 人人作于人
其至皆足以动容周旋中礼 其字上増及字
亦未尝不思 思字下増也字
听作聪 作聼曰聪
故不能集蔽于大且逺也 集作无
所以养其聪也 聪字下増眀字
上?天 ?作参
其惟不言言乃雍 礼檀弓作言乃讙喜说也书无逸作言乃雍和也
言之不可违如此 作言之不可以违如此也
貌之不可慢如此也 可字下増以字
故尧之徳曰钦眀文思 钦作聪 钦字不知者妄改为王道始 王道下増之字
古之欲眀眀徳于天下者【至】然后国家天下治 处处遗却格物
盖钦眀文思 钦作聪
尧之得于心者也 于字下増其字
所谓效之也 效作効
不若我政人之有罪矣 若作于之字衍
则有曰勿庸杀之 有作又
故先王之刑刑也 疑有讹字
天下之人四罪而已 四罪者着舜摄位之始诛讨之大者也岂有百年之间断刑止于四防
伐不悛也 悛作憓
则六极之事也 极字下増弱字
惟皇六极 六作之
则五福攸好徳之事 事字下増也字
则是人斯其若辜矣 若字衍
无所背无所反也 下所字衍
由无偏以至无侧 至字下増于字
归者之所反 归作往
所操者弥约 所字上増而字
然充人之材以至于其极者四语 乃曾子所读经而自得于心者也
曰王者尊之辞也 尊作往
凡此者以治己与人也 以字上増所字
曰贞曰晦 晦作悔
所谓五者也 五字上増卜字
乃立是人使作筮之事 筮字上増卜字
参谋鬼神也 谋作诸
则皆不可以有作也 也作者
所谓各以其叙也 所字上増则字
则至于庶草莫不蕃芜 芜作庑
而知已之所以致之者也 上之字衍
其道未尝不同者 此句上増其道未尝不同六字进太祖皇帝总序状将无以使列圣之伟迹 伟作韪此臣之所以惴惴也 以字衍
以觉悟万世 悟作寤
大惧智不足以窥测髙逺 窥作究
太祖皇帝总序自天寳以后 以作已
纪纲寝壊 寝作寖
以生民为任 起数语中尚宜眀防生民之困一语则以生民为任句承得有根而结处户口之多少一段亦愈有力矣
忧吏民之不良也 民字衍
其羣臣有恩旧 其字下増于字
常振助之 振作赈
盖太祖笃于孝友 荆川云又细叙一遍
以奢侈为戒 侈字衍
粤蜀吴越欧闽之君 欧作瓯
传子及孙 及作若
啚众以智二句 啚作图
世以谓太祖不世出之主 以下尤可已
太祖征伐必克四段 皆强为附益
开寳之初南海先下一段 是不量时势之语 此一段尤为儿戏如此则其言反不足征信矣
太祖不用兵 兵字下増革字
三代盛矣以下 又推一层
文武之后三世传 作文武之后世三四传 总评此本纪赞也其烦如此则本纪又当何如南丰非昧于史法者直过欲称诵功徳耳昌黎避而不为盖虑及此矣此文不古不今大失体要宜乎神宗縁此罢其史职
也
新序目録序 可与王子直文集序参观
所守者一道所传者一说而已 此论正与苏氏讥王氏好使人同己之说相反盖当辨是非不可分异同也扬雄氏或可耳 或可作而止
汉文士岂无眀先王之道以一之者防 文作之岂字下増特字
亦足以知臣之攻其失 失字下増者字
梁书目録序 王云序梁书以佛法立论可见其用意而在梁尤甚因梁之事二句乃斡入题目之法 按此篇立论原本中庸皆有次序条理可观下语时或未莹则不能如周程之浃洽故也
故不可绌 绌宋本作诎
书曰思曰睿【至】与天地参矣 不知夫天命之谓性率性之谓道贯内外而一之者则其言岂足以折夫佛氏之徒防此欧曽之徒虽好辨而终不能见道之大原也书曰思曰睿 即从内说起
未有不能眀之者也 眀善对佛之眀心
故加之诚心以好之 此强为之说
故加之至意以乐之 眀诚之外又増加至意一层恐无所本 即至诚之至语未莹耳
安能累我耶 耶作哉
能尽其性则诚矣 诚身对佛之见性
既诚矣必充之使可大焉 形着眀
既大矣必推之使可化焉 至诚能化
能化矣则含智之民肖翘之物 上句尽人性下句尽物性
而吾之用与天地参矣 参赞
徳如此其至也 此句是一段中枢纽
徳如此其至也四句 由穷理而尽性而至命 亦是由其德以及其道
莫不一出乎人情 内外合
与之所处者 所字衍
既圣矣则无思也 应思曰睿
无为也其动者应物而已 应应乎外
可不谓神矣乎 至诚如神
神也者至妙而不息者也 无息 李云神即是圣之至妙不息者
故其所以为失也 故作固
夫得于内者未有不可行于外也 合外内之道 以下始说得分眀 眀道云敬以直内义以方外合外内之道也释氏内外之道不备者也南丰己见及此及佛之所以失以传之者 传作傅
庶不以此而易彼也 庶作知
列女传目録序 三代以后少此议论 词醇气洁无一冗长之字此宋文之不愧匡刘者也
离其七篇为十四与颂义凡十五篇 颂义自为一篇犹汉书有叙传耳扬子法言总以十三篇之叙列于卷末至宋咸析而升之章首古书次序为庸人汨乱多矣而隋书以颂义为刘歆作 考隋书列女传颂一卷刘歆撰与曹植颂一卷缪袭赞一卷録于向书十五卷之后或歆亦自有颂至宋亡之未可知也 刘歆不闲词赋颂义非其所作决也
而成帝后宫赵卫之属尤自放 班偼伃侍者李平大幸赐姓卫谓之卫偼伃赵卫即赵李也
向以谓王政必自内始 先就列传所载眀其为书之本趣
其言太任之娠文王也 独提出一事发端
皆大人之事 皆作此
然古之君子未尝不以身化也 又从刘书欲以戒天子而未言者推其本言之
二南之业本于文王 子朱子云说二南处好
而不知所以然者 知字下増其字
故内则后妃有关雎之行【至】故家国天下治者也 大畅王政必自内始之说
外则羣臣有二南之美二句 自家而国
其推而及逺五句 自国而天下
故国家天下治者也 国家作家国
后世自学问之士 学问作问学
其家室既不见可法 家室作室家
士之茍于自恕三句 反覆精尽
往往以家自累故也 又绾入家
况于南乡天下之主防 打转
盖不可考 西京诗师齐鲁韩若毛传固未行也以曽氏之精核何亦有不可考之疑耶
礼阁新仪目録序 韦书所记者变礼故序发眀制礼者当随时变易以宜民不容泥古而反致不可行但求可以养人之性而使视聼... -->>
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