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○诸子创教改制考（孔子改制之说，自今学废没，古学盛行后，迷惑人心，人多疑之。吾今不与言孔子，请考诸子。诸子何一不改制哉？后世风俗，法密如网。天下皆俯首奉法，无敢妄作者。然江充之见武帝，纱縠衣，禅纚步摇，飞翮之英；隽不疑之见暴胜之，冠进贤冠，褒衣博带；宋世司马公、朱子尚自制深衣。明张凤翼，尚以菊花绣衣谒巡抚；则儒服之创，何异哉？其它悬为虚论，待之后王，则有若黄梨州之《明夷待访录》，顾亭林之《日知录》，更何足言乎！今揭诸子改制之说。诸子之改制明，况大圣制作之孔子，坐睹乱世，忍不损益，拨而反之正乎？知我罪我，惟义所在，固非曲士夏虫所能知矣。）
子墨子制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰，子墨子之法，不失死生之利者，此也。（《墨子节葬》）
故古圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体。衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下无及泉，上无通臭，陇若参耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。（同上）
（不久哭而疾从事，宜孟子以为薄而无父矣。荀子以为知用而不知文，诚切中其病。）
子墨子游。魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家喜音湛湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。”（《墨子鲁问》）
公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”（三日当为三月）子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹果谓撅者不恭也。”（《墨子公孟》）
上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道而政逆之，下稽之桀、纣、幽、厉之事犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子，为而不已，操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东，有嵒沭之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟；其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此，若三国者观之，则亦犹薄矣；若中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节，葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？”（《墨子节葬》）
堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死桐棺三寸，举音不尽其哀。（《墨子》佚文）
兼爱，尚贤，右鬼，非命，墨子之所立也。（《淮南子泛论训》）
昔者圣王为法曰：丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，无敢不事人。此圣王之法也。圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，若纯三年而字子，生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家，而可以倍与！（《墨子节用》）
子墨子曰：为乐，非也。何以知其然也？曰：先王之书，汤之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否。”似二伯黄径，乃言曰：“呜呼！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力；湛浊于酒，渝食于野，《万》舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。（《墨子非乐》）
且惟昔者虞夏商周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙，必择木之修茂者，立以为菆位，必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗，必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲，圭璧琮璜称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政，若此。（《墨子明鬼》）
（按，此《墨子》诸篇，皆墨子特创之义，即墨子所改之制也。然曰“择务而从事”，则亦深观时势，曲有斟酌，非持偏论而概施之。庄子谓墨子“真天下之好”，求之天下无有，诚哉是言！但总诸篇之旨，《节葬》、《非命》、《非乐》、《非儒》，皆显与孔子之学为敌，又其声名徒众与孔子相比，故述孔子者必力攻之。非独孔子义理之粹，亦所谓子不私其父，则不成为子，臣不私其君，则不成为臣也。若韩愈，谓孔子必用墨子，墨子必用孔子，二家交攻，非二师之道本然，则褷言也。虽然，退之一文人之雄耳，安足责以大道之源流哉！）
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而悦之。为之大过，已之大顺，作为《非乐》，命之曰节用，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》；古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式，以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲。其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔者禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无，胫无毛，沐甚风，栉疾雨，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。曰“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓“别墨”。以坚白同异之辨相訾，以觭偶不仵之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈，胫无毛，相进而已矣，乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！（《庄子天下》）
墨者之法曰：“杀人者死，伤人者刑。”此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。（《吕氏春秋去私》）
墨者亦尚尧舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐椁三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。（《史记太史公自序》）
──右墨子改制。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。（《礼记礼器》）
孔子曰：管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。（《礼记杂记》）管仲会国用三分，二在宾客，其一在国。（《管子中匡》）
公曰：“民办君事矣，则可乎？”对曰：“不可。甲兵未足也，请薄刑罚以厚甲兵。”于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟，过罚以金。军无所计而讼者，成以束矢。（同上）
桓公曰：“参国奈何？”管子对曰：“制国以为二十一乡。商工之乡六，士农之乡十五。公帅十一乡，高子帅五乡，国子帅五乡。参国，故为三军。公立三官之臣，市立三乡，工立三族，泽立三虞，山立三衡。制五家为轨，轨有长；十轨为里，里有司；四里为连，连有长；十连为乡，乡有良人；三乡一帅。”桓公曰：“五鄙奈何？”管子对曰：“制五家为轨，轨有长；六轨为邑，邑有司；十邑为率，率有长；十率为乡，乡有良人；三乡为属，属有帅；五属一大夫。武政听属，文政听乡，各保而听，毋有淫佚者。”（《管子小匡》）
管子对曰：“修旧法。择其善者，举而严用之。”
管子对曰：“作内政而寓军令焉。为高子之里，为国子之里，为公里，三分齐国以为三军。择其贤民，使为里君。乡有行伍卒长，则其制令，且以田猎，因以赏罚，则百姓通于军事矣。”桓公曰善。于是乎管子乃制五家以为轨，轨为之长；十轨为里，里有司；四里为连，连为之长；十连有乡，乡有良人以为军令。是故五家为轨，五人为伍，轨长率之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司率之；四里为连，故二百人为卒，连长率之；十连为乡，故二千人为旅，乡良人率之；五乡一师，故万人一军，五乡之师率之。三军，故有中军之鼓，有高子之鼓，有国子之鼓。春以田，曰搜，振旅；秋以田，曰狝，治兵。是故卒伍政定于里，军旅政定于郊。内教既成，令不得迁徙。
管子对曰：“制重罪入以兵甲犀胁二戟，轻罪入兰盾鞈革二戟；小罪入以金钧，分宥薄罪入以半钧。无坐抑而讼狱者，正三禁之而不直，则入束矢以罚之。美金以铸戈剑矛戟，试诸狗马；恶金以铸斤斧锄夷锯，试诸木土。”（并同上）
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府。（《史记货殖传》）
管仲父出朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。（《韩非子外储》）──右管子改制。
曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈，礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”（《礼记檀弓》）
晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。（《礼记礼器... -->>
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