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○孔子创儒教改制考（凡大地教主，无不改制立法也，诸子已然矣。中国义理制度，皆立于孔子。弟子受其道而传其教，以行之天下，移易其旧俗。若冠服、三年丧、亲迎、井田、学校、选举，尤其大而著者。今采传记，发其一隅，以待学者引伸触长焉。其详别为专书矣。）
有非力之所能致而自致者，西狩获麟、受命之符是也。然后托乎《春秋》正不正之间，而明改制之义。（《繁露符瑞》）
夫殷变夏，周变殷，春秋变周。三代之礼不同，何古之从？（《淮南子泛论训》）
（以《春秋》为变周，可为孔子改制之证。且以《春秋》为一代，当淮南子时已如此。盖莫不知孔子为改制素王矣。）
周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世，反之于正。见其文辞为天下制义法，垂六艺之统纪于后世。（《史记太史公自序》）
礼义由孔氏出。（《盐铁论论儒》）
（儒教礼制义理，皆孔子所制，此条最可据。盖汉诸儒皆知之。）
《春秋》曰：“王正月。”《传》曰：“王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。”何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继仁，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。王者改制作科奈何？曰：当十二色，历各法而正色，逆数三而复。绌三之前曰五帝，迭首一色，顺数五而相复。礼乐各以其法，象其宜，顺数四而相复。咸作国号，迁宫邑，易官名，制礼作乐。故汤受命而王，应天变夏作殷号，时正白统，亲夏故虞，绌唐谓之帝尧，以神农为赤帝，作宫邑于下洛之阳，名相官曰尹；爵谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇，作宫邑于丰，名相官曰宰，作《武》乐，制文礼以奉天。武王受命，作宫邑于狖，制爵五等，作《象》乐，继文以奉天。周公辅成王受命，作宫邑于洛阳，成文、武之制，作《汋》乐以奉天；殷汤之后称邑，示天之变反命。故天子命无常，唯命是德庆。故《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋，乐宜亲《招武》，故以虞录亲，乐制宜商，合伯、子、男为一等。然则其略说奈何？曰：三正以黑统初，正日月朔于营室，斗建寅。天统气始通化物，物见萌达，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑，大节授帻尚黑，旗黑，大宝玉黑，郊牲黑，牺牲角卵，冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上，祭牲黑牡，荐尚肝，乐器黑质，法不刑有怀任新产者，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也。亲赤统，故日分平明，平明朝正。正白统奈何？曰：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。天统气始蜕化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，马白，大节绶帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧，冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间，祭牲白牡，荐尚肺，乐器白质，法不刑有身怀任，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也。亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。正赤统奈何？曰：正赤统者，大节绶帻尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊牲霡，牺牲角栗，冠于房，昏礼逆于户，丧礼殡于西阶之上，祭牲霡牡，荐尚心，乐器赤质，法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也。亲白统，故日分夜半，夜半朝正。改正之义，奉元而起。古之王者，受命而王，改制称号正月，服色定，然后郊告天地及群神，远追祖祢，然后布天下，诸侯庙受，以告社稷宗庙、山川，然后感应一其司。三统之变，近夷遐方无有，生煞者独中国。然而三代改正，必以三统天下，曰三统五端，化四方之本也。天始废始施，地必待中，是故三代必居中国，法天奉本，执端要以统天下、朝诸侯也。是以朝正之义，天子纯统色衣，诸侯统衣缠缘纽，大夫、士以冠参，近夷以绥，遐方各衣其服而朝，所以明乎天统之义也。其谓统三正者，曰：正者正也，统致其气，万物皆应，而正统正，其余皆正。凡岁之要，在正月也。法正之道，正本而末应，正内而外应，动作举错，靡不变化随从，可谓法正也。故君子曰：武王其似正月矣。《春秋》曰：“杞伯来朝。”王者之后称公，杞何以称伯？《春秋》上黜夏，下存周，以《春秋》当新王。《春秋》当新王者奈何？曰：王者之法，必正号，绌王谓之帝，封其后以小国，使奉祀之，下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝，故同时称帝者五，称王者三，所以昭五端，通三统也。是故周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕谓之黄帝，因存帝颛顼，帝喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜曰帝舜，录五帝以小国，下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里爵称公，皆使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。《春秋》作新王之事，变周之制，当正黑统，而殷、周为王者之后，绌夏改号禹谓之帝，录其后以小国，故曰绌夏存周，以《春秋》当新王，不以杞侯，弗同王者之后也。称子又称伯，何？见殊之小国也。黄帝之先谥，四帝之后谥，何也？曰：帝号必存五，帝代首天之色，号至五而反。周人之王，轩辕直首天黄号，故曰黄帝云。帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。帝，尊号也，录以小，何？曰：远者号尊而地小，近者号卑而地大，亲疏之义也。故王者有不易者，有再而复者，有三而复者，有四而复者，有五而复者，有九而复者。明此，通天地阴阳四时日月星辰山川人伦。德侔天地者称皇帝。天佑而子之，号称天子。故圣王生则称天子，崩迁则存为三王，绌灭则为五帝，下至附庸，绌为九皇，下极其为民。有一谓之三代。故虽绝地庙位，祝牲犹列于郊号，宗于代宗。故曰，声名魂魄施于虚，极寿无疆。何谓再而复、四而复？《春秋》郑忽何以名？《春秋》曰：伯、子、男一也，辞无所贬。何以为一？曰：周爵五等，《春秋》三等。《春秋》何三等？曰：王者以制，一商一夏，一质一文。商质者主天，夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚阳，亲亲而多仁朴，故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵；冠昏之礼，字子以父，别眇夫妇，对坐而食，丧礼别葬，祭礼先臊，夫妻昭穆别位；制爵三等，禄士二品；制郊宫明堂员，其屋高严侈员，惟祭器员，玉厚九分，白藻五丝；衣制大上，首服严员；鸾舆尊盖，法天列象，垂四鸾；乐载鼓，用《锡》舞，舞溢员，先血毛，而后用声；正刑多隐，亲戚多讳；封禅于尚位。主地法夏而王，其道进阴，尊尊而多义节；故立嗣与孙，笃世子，妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母；别眇夫妇，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先亨，妇从夫为昭穆；制爵五等，禄士三品；制郊宫明堂方，其屋卑污方，祭器方，玉厚八分，白藻四丝；衣制大下，首服卑退，鸾舆卑，法地周象载，垂二鸾；乐设鼓，用《纤施》舞，舞溢方，先烹而后用声；正刑天法，封坛于下位。主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱，故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵；昏冠之礼，字子以父，别眇夫妇，对坐而食，丧礼别葬，祭礼先嘉疏，夫妇昭穆别位；制爵三等，禄士二品；制郊宫明堂内员外椭，其屋如倚靡员椭，祭器椭，玉厚七分，白藻三丝；衣长前衽，首服员转；鸾舆尊盖，备天列象，垂四鸾；乐程鼓，用《羽钥》舞，舞溢椭，先用玉声而后烹；正刑多隐，亲戚多赦，封坛于左位。主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文，故立嗣予孙，笃世子，妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母；别眇夫妻，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先，妇从夫为昭穆；制爵五等，禄士三品，制郊宫明堂内方外衡，其屋习而衡，祭器衡同，作秩机，玉厚六分，白藻三丝；衣长后衽，服首习而垂流，鸾舆卑，备地周象载，垂二鸾，乐县鼓，用《万》舞，舞溢衡，先烹而后用乐，正刑天法，封坛于左位。四法修于所故，祖于先帝。故四法如四时然，终而复始，穷则反本。四法之天施符授圣人，王法则性命形乎先祖，大昭乎王君。故天将授舜，主天法商而王，祖锡姓为姚氏。至舜，形体太上而员首，而明有二童子，性长于天文，纯于孝慈。天将授禹，主地法夏而王，祖锡姓为姒氏。至禹，生发于背，形体长，长足肵，疾行先左，随以右，劳左佚右也。性长于行，习地明水。天将授汤，主天法质而王，祖锡姓为子氏，谓契母吞玄鸟卵生契。契先发于胸，性长于人伦。至汤，体长专小，足左扁而右便，劳右佚左也。性长于天光，质易纯仁。天将授文王，主地法文而王，祖锡姓姬氏，谓后稷。母姜原履天之迹，而生后稷。后稷长于邰土，播田五谷。至文王，形体博长，有四乳而大足，性长于地文势。故帝使禹、皋论性，知殷之德，阳德也，故以子为姓；知周之德，阴德也，故以姬为姓。故殷王改文，以男书子，周王以女书姬。故天道各以其类动，非圣人孰能明之？（《繁露三代改制》）
（孔子作《春秋》改制之说，虽杂见他书，而最精详可信据者，莫如此篇。称《春秋》当新王者凡五。称变周之制，以周为王者之后，与王降为风，周道亡于幽、厉同义。故以《春秋》继周为一代。至于亲周、故宋、王鲁，三统之说亦着焉，皆为《公羊》大义。其它绌虞、绌夏、五帝、九皇、六十四民，皆听孔子所推。姓姚、姓姒、姓子、姓姬，皆听孔子所象。白黑、方圆、异同、世及，皆为孔子所制。虽名三代，实出一家，特广为条理，以待后人之行，故有再、三、四、五、九之复。博厚配地，高明配天，游入其中，乃知宗庙之美，百官之富，别有世界，推之不穷。邵子谓：“日月星辰齐照耀，皇王帝霸大铺舒。”惟孔子乃有之。董子为第一醇儒，安能妄述无稽之谬说？此盖孔门口说相传非常异义，不敢笔之于书，故虽公羊未敢骤着其说。至董生时，时世殊易，乃敢着于竹帛，故《论衡》谓孔子之文传于仲舒也。苟非出自醇实如董生者，虽有此说，亦不敢信之矣。幸董生此篇犹传，足以证明孔子改制大义。）
《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言，曰：王者必改制。（《繁露楚庄王》）
今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理。受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制，修故业而无有所改，是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己物，袭所代而卒与同，则不显不明，非天志。故必徙居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲，人伦道理政治教化习俗文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。孔子曰：“无为而治者，其舜乎？”言其主尧之道而已。此非不易之效欤？问者曰：物改而天授显矣，其必更作乐，何也？曰：乐异乎是。制为应天改之，乐为应人作之。彼之所受命者，必民之所同乐也。是故大改制于初，所以明天命也；更作乐于终，所以见天功也。（同上）
故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪，其有继周之弊，故若此也。（《繁露玉杯》）
故王者受命，改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者，授受之义也。（《繁露二端》）
（庄子以孔子为神明圣王，孟子称先王，荀子法后王。当时多有以孔子为王者。即秘纬亦以素王称之。《公羊》：“王者孰谓？谓文王。”《论语》“文王既没，文不在兹”。盖孔子改制，文质三统。素者，质也。质家则称之素王，文家则称为文王。《春秋》改周之文，从殷之质。故《春秋纬》多言素王，而《公羊》首言文王者，则又见文质可以周而复之义也。《繁露》之言王者受命改制，正与纬言孔子受端门之命同。孔子既为素王，则百王受治亦固其所，改制之说，何足怪哉！）
孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。（《史记太史公自序》）
是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》。上记隐，下至哀之获麟，约其文辞，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒，口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞，不可以书见也。（《史记十二诸侯年表》）
夫子行说七十诸侯无定处，意欲使天下之民，各得其所，而道不行。退而修《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶。人事浃，王道备，精和圣制，上通于天而麟至。此天之知夫子也。（《说苑至公》）
五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？（《礼记乐记》）
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。（《礼记大传》）（揭改制大义。）
故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救弊扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。（《淮南子泰俗训》）
（《春秋》有改制之说，盖初汉先师所共传共知，故淮南犹有是说，不止董子矣。）──右明孔子改制总义。
颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。（《论语卫灵》）
（此条为改制之确证。譬如今日言用元朝之历，乘明朝车，戴国朝朝帽，听宋朝戏曲，岂非大异闻乎？非圣人岂能定之？）
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。（《论语为政》）
（《淮南子》：殷变夏，春秋变周，三代之礼不同，以春秋为一代。《说苑》：夏道不亡，殷德不作；殷道不亡，周德不作；周道不亡，《春秋》不作。以此证之，继周者，《春秋》也。百世以俟圣人，由百世之后，等百世之王，以《春秋》治百世也。百世之后，穷则变通，又有三统也。此改制之微言也。）
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉！子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语子路》）
（荀子有《正名》篇，董子有《深察名号》篇，皆孔学大义。荀子谓后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期。既云从商从周，则后王非商、周可知，非孔子而何？刑名、爵名、文名、散名，非改制而何？此条为《论语》微言，孔子改制明义也。盖改制必改名，而制乃定。）
曾子撰斯问曰：孝文乎驳不同，何？子曰：吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，故称明王之道。曾子辟席复坐。子曰：居，吾语女，顺逊以避灾祸，与先王以托权。（《孝经纬钩命诀》）
──右孔子与弟子商定改制大义。
宰我曰：以予观于夫子，贤于尧、舜，远矣！子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也；自生民以来，未有夫子也。（《孟子公孙丑》）
（孔子、尧、舜，后世疑其差等。王阳明有“尧、舜万镒，孔子九千镒”说，固为大谬。朱子谓孔子贤于尧、舜，在事功似矣；然不知孔子改制，治定百世，乃为功德无量。不然，区区删述，仅比老彭，宰我不诚阿好哉？）
伤国者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国。其于声色、台谢、园囿也，愈厌而好新，是伤国。不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是伤国。三邪者在匈中，而又好以权谋倾覆之人，断事其外。若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故。若是，则夫朝廷群臣，亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓，亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻，人虽众，兵必弱，刑罚虽繁，令不下通，夫是之谓危国，是伤国者也。儒者为之不然，必将曲辨。朝廷，必将隆礼义而审贵贱。若是，则士大夫莫不贵节死制者矣。百官，则将齐其制度，重其官秩。若是，则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市，讥而不征，质律，禁止而不偏。如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工，将时斩伐，佻其期日，而利其巧任。如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙，将轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时。如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然后兵劲。百吏畏法修绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安，货通财，而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美。以守则固，以征则强，居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。（《荀子王霸》）
（荀子所言，与孟子告齐宣王、《中庸》九经之义相出入，盖同为孔子所嫡传者也。然伪经一出，而凡百制度，遂归周制。其知为儒制者，盖亦寡焉。荀子以为儒者为之，又曰此儒者之所谓曲辨。孔子为儒教之祖，改制之义，不昭然若揭哉？）
礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也。椒兰芬，所以养鼻也。雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也。钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也。疏房檖貌越席，床笫几筵，所以养体也。故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也，侧载芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《》，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕、持虎、蛟显、丝末、弥龙，所以养威也。故大路之马必倍至，教顺然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣，一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也。是儒、墨之分也。（《荀子礼论》）
（《论语》：“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”庄子谓“墨子不与先王同，毁古之礼乐”。先王即孔子，托以制礼者也。墨子以绳墨自矫，以自苦为极，无以养人之欲，无以给人之求，乖戾不和，使人忧悲，故其道大觳，其行难为，不可以为圣王之道也。老子谓：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”塞人之情，蔽人之欲，是乱天下也。又曰：“礼者，忠信之薄，而乱之首。”开魏、晋清谈放诞之风，乖谬尤甚。老、墨皆攻孔子之礼制者也。）
百王之道，后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。（《荀子不苟》）
故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。（《荀子非相》）
（当荀子之前，则有禹、汤、文、武谓之先王，可为百王之法，论于百王之前。后王之道如此，舍孔子其谁当之？世之治古文者，若犹以《春秋》“王正月”之王为周王者，其谬可见。）
今夫辟地殖谷以养生送死，锐金石、杂草药以攻疾苦，各知构室屋以避暑雨，累台榭以避润湿。入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之际。此圣人之德教。儒者受之传之，以教诲于后世。今夫晚世之恶人，反非儒者，曰“何以儒为”？如此人者，是非本也。（《说苑建本》）
（耕凿、医药、宫室、五伦，刘向以为出于儒者。非知孔子改制，岂能为是言？）──右孔子弟子后学发明改制大义。
且夫繁饰礼以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居。（《墨子非儒》）
夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。（同上）
公孟子曰：国乱则治之，治则为礼乐，国治则从事，国富则为礼乐。子墨子曰：国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也；从是废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也；古者三代暴王桀、纣、幽、厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。公孟子曰无鬼神，又曰君子必学祭祀。子墨子曰：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。公孟子谓子墨子曰：子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也（三日，当为三月）。子墨子曰：子以三年之丧非三日之丧，是犹果谓撅者不恭也。公孟子谓子墨子，曰知有贤于人则可谓知乎？子墨子曰：愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？公孟子曰：三年之丧，学吾之慕父母。子墨子曰：夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也，然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？子墨子曰：问于儒者，何故为乐？曰：乐以为乐也。子墨子曰：子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也，则子告我为室之故矣；今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也，是犹曰何故为室？曰室以为室也。子墨子谓程子，曰儒之道足以丧天下者，四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下；又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下；又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下；又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也，为上者行之不必听治矣，为下者行之不必从事矣，此足以丧天下。程子曰：甚矣！先生之毁儒也！子墨子曰：儒固无此各四政者，而我言之，则是毁也；今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。（《墨子公孟》）
（墨子尚质，贵用，故力攻孔子之礼乐、厚葬、久丧最甚。他篇攻三年丧皆不明，此谓以三年攻三日（三日，当三月之误），“犹果为撅者不恭”，以同非先王之制，并是创造。若是三代旧教，大周定礼，墨子岂敢肆口诋诃，且又举与自己所制之三月丧同比哉？盖当时考据通博之人，彼此皆知非三代之制矣。墨子以儒丧三年，愚若婴儿。忘本逐识，此孟子所以谓二本也。乐以为乐，乃欢乐之乐，孔子因人之情而文之，乃制度至精处。墨子听闻未审，乃谓犹“室以为室”，以此垂之箸书，非惟诞肆，亦太粗心。若夫尊天明鬼，孔学中固有之义，墨子不过窃而提倡，何得据而全有之？）
为圃者曰：子奚为者邪？曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，何暇治天下乎？（《庄子天地》）
（孔子为创教之人，儒服周游，人皆得别识之。此为圃是老学者，故讥孔子。）
古者，非不知繁升降盘还之礼也，蹀《采齐》、《肆夏》之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者，非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡于音。非不能竭国縻民，虚府殚财，舍珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也。（《淮南子齐俗训》）
（此道家攻儒之说，而益知《采齐》、《肆夏》、羽旄、干戚、纶组、节束为孔子所定之礼矣。）
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。（《淮南子泛论训》）
（墨子之所非，则弦歌、揖让、久丧之礼，皆为孔子所改，必非先王之旧矣。）──右据异教攻儒，专攻制度，知制为孔子所改。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路。子路后儒服，委质，因门人请为弟子。（《史记仲尼弟子列传》）
（冠雄鸡，佩豭豚，可见春秋衣服甚诡，听人所为。或雄鸡之冠，为当时勇士之服乎？）孔子外变二三子之服。（《盐铁论殊路》）
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