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○孔子改制法尧舜文王考（尧舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也。然吾读《书》，自《虞书》外，未尝有言尧舜者。《召诰》曰：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”又曰：“我不敢知曰有夏服天命，惟有历年”；“我不敢知曰有殷受天命，惟有历年。”又曰：“丕若有夏历年，式勿替有殷历年。”《多方》曰：“非天庸释有夏，非天庸释有殷。”《立政》曰：“古之人，迪惟有夏”，“亦越成汤陟，丕厘上帝之耿命。”皆夏殷并举，无及唐虞者。盖古者大朝，惟有夏、殷而已，故开口辄引以为鉴。尧舜在洪水未治之前，中国未辟，故《周书》不称之。惟《周官》有“唐、虞稽古，建官惟百”之言，然是伪书，不足称也。《吕刑》有“三后”矣，“皇帝清问下民”，古人主无称“皇帝”者，盖“上帝”也。则亦无称尧舜者。若《虞书尧典》之盛，为孔子手作，观《论衡》所述“钦明文思”以下为孔子作。皋陶有“蛮夷猾夏”之辞，尧、舜时安得有夏？其为孔子所作至明矣。韩非谓孔、墨同称尧舜，而取舍相友，尧舜不可复生，谁使定孔、墨之真？由斯以推，尧、舜自让位盛德，然太平之盛，盖孔子之七佛也。《孝经纬》所谓托先王以明权。孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧、舜以行民主之太平，然其恶争夺，而重仁让，昭有德，发文明。《易》曰“言不尽意”，其义一也。特施行有序，始于粗粝而后致精华。《诗》托始文王，《书》托始尧舜，《春秋》始文王终尧舜。《易》曰“言不尽意”，圣人之意，其犹可推见乎？后儒一孔之见，限于乱世之识，大鹏翔于寥廓，而罗者犹守其薮泽，悲夫！）
仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。（《礼记中庸》）
（孔子改制，专托尧、舜、文、武。公羊既发大义，子思传之与公羊合，可谓独提宗旨，发揭微言。孔子最尊文王之让德，志在文王。然墨子谓孔子法周而未法夏，荀子谓孔子一家得周道举而用之，故亦并称文、武也。）
昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行则相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。（《墨子节葬》）
（孔子厚葬久丧，墨子薄葬短丧，相非相反，而皆自谓尧、舜、禹、汤、文、武之道。此与韩非《显学篇》谓孔子、墨翟“俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜”，尧、舜不可复生，谁使定尧、舜之真，全合。比两书观之，藉仇家之口以明事实，可知六经中之尧、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄托，所谓尽君道，尽臣道，事君治民，止孝止慈，以为轨则，不必其为尧、舜、文王之事实也。若尧、舜、文王之为中国古圣之至，为中国人人所尊慕，孔、墨皆托以动众，不待言矣。）
──右孔子法尧舜文王总义。
君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。则未知其为是与，其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎尧舜之知君子也？（《公羊》哀十四年传）
（《春秋》始于文王，终于尧舜。盖拨乱之治为文王，太平之治为尧舜，孔子之圣意，改制之大义，公羊所传微言之第一义也。）
尧舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤凰来仪。《春秋》亦以王次春，上法天文，四时具，然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称太平。道同者相称，德合者相友，故曰乐道尧舜之道。（《公羊》哀十四年何注）
（《春秋》据乱，未足为尧舜之道；至终致太平，乃为尧舜之道。）
孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。”道而行之于世，虽非尧舜之君，则亦尧舜也。（《新语思务》）
孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。（《盐铁论大论》）
曰若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅暐夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昂，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“谘，汝羲暨和，期，三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”帝曰：“畴谘若时登庸。”放齐曰：“胤子朱，启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？”帝曰：“畴谘若予采。”兜曰：“都，共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”帝曰：“谘四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其谘，有能俾乂。”佥曰：“于，鲧哉！”帝曰：“吁，咈哉。方命圯族。”岳曰：“异哉，试可乃已。”帝曰：“往，钦哉。”九载，绩用弗成。帝曰：“谘，四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻。如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格汝舜，询事考言，乃言底可绩。三载，汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗。望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑：鞭作宫刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。“钦哉钦哉！惟刑之恤哉！”流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。谘十有二牧，曰：“食哉惟时。柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”舜曰：“谘四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，谘禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。”帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，谘垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳昚暨伯与。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，谘益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”帝曰：“谘四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷。”帝曰：“俞，谘伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“于予击石拊石，百兽率舞。”帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”帝曰：“谘汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙，分北三苗。舜生三十征庸，三十在位。五十载，陟方乃死。（《尚书尧典》）
（《尧典》一字皆孔子作，凡有四证：王充《论衡》：《尚书》自“钦明文思”以下，何人所作也？曰篇家也；篇家者谁也？鸿笔之人也；鸿笔之人何人也？曰孔子也。则仲任尚知此说，其证一。《尧典》制度与《王制》全同，巡狩一章文亦全同。《王制》为素王之制，其证二。文辞若“光被四表，格于上下，克明俊德，以亲九族”等，调谐词整，与《干卦》彖辞爻辞“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成”同，并为孔子文笔，其证三。夏为禹年号，尧、舜时禹未改号，安有夏？而不云蛮夷猾唐猾虞，而云猾夏，盖夏为大朝，中国一统，实自禹平水土后，乃通西域，故周时人动称夷夏、华夏，如近代之称汉、唐。故虽以孔子之圣，便文称之，亦曰猾夏也。证四。《春秋》、《诗》皆言君主，惟《尧典》特发民主义。自“钦若昊天”后，即舍嗣而巽位，或四岳共和，或师锡在下，格文祖而集明堂，辟四门以开议院，六宗以祀，变生万物，象刑以期刑措。若斯之类，皆非常异义托焉。故《尧典》为孔子之微言。素王之巨制，莫过于此！）
尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。（《易系辞》）
孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百余岁，虞夏二千余岁，而不能定儒、墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也。弗能必而据之者，诬也。故明据先王、必定尧舜者，非愚则诬也。（《韩非子显学》）
（儒墨同道尧舜而相反。当时托尧舜，如许行托神农，百家称黄帝，出于时风，学人颇知之。韩非虽不足信据，而并在儒墨外，谓其无参验，不可必，亦见其时外论。《孝经纬》所谓托先王以明权，非圣人孰可行之？）
子曰：“大哉！尧之为君也。”“惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。”（《论语泰伯》）
（党人称“大哉孔子”，“无所成名”，与孔子称尧同。荀子、列子皆谓五帝不传政，尧无政传，安能名之？）
子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。（《论语卫灵》）
子曰：舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！（《礼记中庸》）
子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。（同上）孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。（《孟子告子》）
故孔子曰：孝弟之至，通于神明，光于四海，舜之谓也。（《新序杂事第一》）
孔子曰：《箫韶》者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。（《乐纬动声仪》）
乐则《韶舞》。（《论语卫灵》）子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。（《论语八佾》）以虞录亲乐。（《繁露三代改制》）（孔子录乐取《韶》。《韶乐》即孔子乐，辨见前。）
《河图》命纪也。图天地帝王终始存亡之期，录代之矩。使帝王受命用吾道，述尧理代平，制礼放唐之文，化洽作乐，名斯在。（《尚书纬璇机钤》）
若稽古帝曰重华，钦翼皇象。建寅，授正朔。（《尚书纬尚书中候》）──右孔子法尧、舜。
子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！（《论语子罕》）
（孔子以文自任，直继文王，绝不辞让，反复言之，号为“斯文”，并不以为谥法。事出《论语》。此为孔门微言，至可信据。）元年春王正月。王者孰谓？谓文王也。（《公羊》隐元年传）
《春秋》曰：“王正月。”《传》曰：“王者孰谓？谓文王也。”（《繁露三代改制》）
文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端，方陈受命，制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生不法其死，与后王共之，人道之始也。（《公羊》隐元年何注）
（文王但假为王法，非真王也。又云法生不法死，与后王共之。生文王为谁？非孔子而何？开宗明义，特揭徽号，此为孔门微言。知其本原，乃可通大道。）
文王见礼坏乐崩，道孤无主；故礼经三百，威仪三千。正经三百五，动仪三千四。（《礼纬稽命征》）
（周文王之时，无礼坏乐崩，然则此文王非孔子而何？故《礼经》三百，《威仪》三千，皆孔子所制。）王者孰谓？谓文王也。疑三代谓疑文王。（《春秋纬元命苞》）
引文王者，文王始受命，制法度。（《公羊》文九年何注）
王者无求。曰：是子也，继文王之体，守文王之法度。文王之法无求而求，故讥之也。（《公羊》文九年传）
（凡后世诵儒书，任儒统，衣儒服，皆所谓继文王之体，守文王之法度者。）
孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。（《论衡超奇》）
孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？”文王之文，传在孔子。孔子为汉制文，传在汉也。（《论衡佚文》）（周文王为周制，孔子之文王为汉制。）
古者《诗》三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。（《史记孔子世家》）
子夏问曰：“《关雎》何以为国风始也？”孔子曰：“《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！《关雎》之道也！万物之所系，群生之所悬命也。河洛出书图，麟凤翔乎郊，不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不... -->>
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