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书。近世人所谓德育、体育、智育，予尝谓德育为尤要也。
北宋仁宗御纂书
北宋仁宗皇帝御纂《洪范政鉴》十二卷，《四库提要》谓：「虽仁宗令主，其书当存，而所言无裨于实政，今谨附存其目。」云云。声木谨案：观此可见《四库》当日著录之严，编辑之善。帝王撰述，大半为臣工所编纂，此独出于仁宗御撰，亦千古所稀有也。
孟芳图书馆
孟芳图书馆附属于东南大学内，甲子六月，洪有丰编《图书馆目录》八卷。其编辑之法，不用数千年相传之经史子集四部成例，谓依□国杜威十进分类法，根本已悮。其序目中，无一字言及孟芳图书馆之所以命名，及当年创立经费之所由出，殊非奖励舍财兴学之道。纵使其子有罪，何预其父事。纵使其父亦有罪，舍十余万金，创立图书馆，亦为无罪。天下滔滔，礼义道丧，公是公非久邈，问孰为有罪，为无罪乎？虽古之皋陶，恐难断是狱矣。
唐文治国文读本
近世出版国文读本，当以太仓唐蔚芝侍郎文治编辑之《高等国文读本》四卷较有条理。其三、四二卷，搜集唐宋以来论文之语，名《古人论文大义》二卷。虽遗漏尚多，然初学读此，不致迷入歧途，终身不返，甚有益于学生。原本为文明书局排印本，未几，长沙湘鄂印刷公司专印《古人论文大义》二卷，亦可见人心好恶之同，非予之私言也。
张履祥论寡妇再醮
张杨园训子语中，屡言寡妇有不能安于室者，再适可也。并言圣人之待下流，固有宽路以处之，不立一概之格云云。诚属衡情酌理之至论，较之程子所谓饿死事极小，失节事极大，尤为合乎情理。程子所言，中人以上者，宜遵行之。杨园所云，中人以下者，宜遵行之。若执程子所言，令中人以下，皆遵行之，其势万不能行。若执杨园所言，令中人以上者，皆遵行之，其势亦万不能行。程子、杨园所言，各有一偏，非中庸之道也。
双砚斋笔记
江宁邓嶰筠制府廷祯为道咸间名臣，受业于桐城姚姬传郎中鼐之门，故与上元梅伯言郎中曾亮、管异之孝廉同、桐城方植之明经东树、刘孟涂茂才开等均属同门至交。历任各省，延揽管、方诸人，召致幕中。制府虽无文集传世，然博极羣书，于文字声音之学，研究甚深。撰有《双砚斋笔记》四卷，通体皆辨别声音文字，久未刊行，外间亦无有知之者。光绪丙申六月，公孙笏臣太守□□始以公笔记稿本录副付刊，世始知有此书，然流行不广，刊本仍为罕觏。方今《说文》之学盛行，此书晚出，尤为有用，凡研求《说文》学者，固宜人手一编也。
崇绮寿诗
崇文忠公绮字文山，蒙古正蓝旗人，撎隶满洲镶黄旗，阿鲁特氏。同治乙丑状元，官吏部尚书。光绪庚子殉难，恤赠大学士，谥文忠。为孝哲毅皇后父，位列上公。其六秩寿辰，恩施樊云门方伯增祥代荣文忠公禄，以诗寿之，中有云：「天从孔雀屏边笑，人在金鳌顶上行。」典重高华，决非他人所能移易。方伯诗虽佳，实从宋苏绅《题润州金山寺》诗「僧依玉鉴光中住，人蹋金鳌背上行」脱化而来。
晏倪以氏相谑
以名氏相戏谑者，始于宋人，如「陈亚有心终是恶，蔡襄无口便成衰」之类，久已脍炙人口矣。以予所闻，为他书所未载者，复有「晏家养女都加日，倪氏生儿总靠人」，亦复工力悉敌，不亚前人。
* 吴周瑜小乔墓
吴周瑜，《三国志》言明舒城人，而吾邑志书亦载之，邑城东北门外，有吴□□将军周瑜墓。大西门城外半里许，有地名小乔墓，以小乔墓在得名。相传有窃其墓上砖石者，归家则寒热交作，不省人事，必送还[墓]上砖石乃已。墓上砖石，赖以保存。或云仍是吴时物，恐未必然也。然周瑜夫妻墓，载于吾邑志数百年，决非虚伪。宋陈郁《藏一话腴外编》有云：「蒙冲一炬，老瞒褫魄，非庐江周瑜而谁。」云云。亦以周瑜属之吾邑。庐江之名始于汉，当时幅员广阔，几包江南三省而有之。见于姚姬传郎中鼐《惜抱轩文集庐江县考》，甚为明确。非今日庐江县境，如黑子弹丸比也。
箧衍集一半未刊
宜兴陈其年太史维崧，编辑同时名人之诗，为《箧衍集》十二卷，□□□□□□□蒋氏原刊写字本，选录颇精卓，称为善本。但其书刊于太史身后，为人窜易者颇多，例如原本选有辽海刘葛庄观察廷玑诗，刊本无有。据其子陈求夏广文履端，曾任山阳县训导言，《箧衍集》原本现存，未刊者尚多过半，拟刊《箧衍续集》，以成先志。苦于俸薄，不足以供剞劂云云。语见刘廷玑《在园杂志》，当可信而有征。
姚范早绝袁枚
袁简斋明府枚怀桐城姚姜坞太史范诗云：「平日著书千万言，临别赠我无一语。」似太史专工于校勘之学，拙于文词，如唐李善之类，又殊不尽然。太史古文，传归方之绪，屹然为桐城一大宗，诗亦清娇绝俗，撰有《援鹑堂诗集》七卷，《文集》六卷，卓然可传于世，不知当日何以无赠行诗文。岂恶明府放荡太甚，不拘礼法，早于无形之中，已严绝之，然严绝之诚是也。
南宋以书院为斋名
南宋吴兴北沈尚书园中，有灵寿书院，章参政嘉林园中，有怀苏书院、城南书院，牟端明园中，有元佑学堂，赵府北园中，有东蒲书院，均见南宋周密《癸辛杂识前集》。以此观之，当时书院之名，与亭阁楼台，堂室斋园等无异，后世鲜有用之者。盖专为课士讲学之所，非人家园亭内所得命名，亦古今之异也。
兄弟叔侄相传
北宋杜太后惩后周孤儿寡妇之亡，遗命太祖传位太宗，太宗复传位光美，光美传位太祖子德昭，是兄弟叔侄相承。厥后太宗背约，杀侄贬弟。元武宗立弟仁宗为太子，传位于弟，亦有兄弟叔侄相承之约。厥后仁宗封武宗子和世{王束}为周王，使镇云南，而传位于其子英宗，亦为背约。然较之宋太宗，则仁恕多矣。
前宋颜延之语子语
前宋金紫光禄大夫颜延之之子竣贵重，凡所资供，延之一无所受，布衣茅屋，萧然如故。常乘羸牛笨车，逢竣卤簿，即屏住道侧。常谓竣曰：「吾生平不喜见要人，今不幸见汝。」云云。声木谨案：延之言行，磊磊落落，不以子贵为高，后人子贵者，当以为法。
梁曹景宗诗
武臣之能诗者多矣，终当以梁竟陵公曹景宗为第一。梁主宴羣臣于华光殿，令沈约赋韵，景宗不得，意甚不平。梁主谕之，景宗求作不已。时韵已尽，止余「竞」「病」二字，景宗操笔立成。其辞曰：「去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问路傍人，何如霍去病？」梁主嘉叹不已。恐当时自命为文士能诗者皆不能及，不特因难见巧，而吐属天然，不为韵缚。即李杜韩苏为韵所缚，未必能如是之工速藻丽，信乎武臣中千载一人也。
梦蕉亭杂记
贵阳陈筱石制府夔龙，遭辛亥国变后，庽居上海，撰《梦蕉亭杂记》二卷，历叙当日得官之所由起，其宗旨在辨明非某党。果否是某党，后世自有定论，何待自辨，然用心亦良苦矣。改过善于文过，文过善于怙过，较之党恶伐善，甘为扬雄、荀彧等诸人，犹为有间。近有某制府，自撰年谱二卷，其中于受某氏栽培，细细叙入，屡称为大总统，毫无愧怍，几忘其为我朝封疆大吏。陈制府自明其非某党，某制府自明其为某党，人之度量相越，岂不远哉！自夫己氏秉政，朝野上下，遂为某党之称，故沿用之。
颜李学说
当□□□□之间，当局为天津某君，一时盛传颜李二氏学说，尊之者几欲挤孔孟而上之。复又有配享孔子庙廷，位次当在十哲之上等说。天下靡然从风，以为钻营地步。复有四存学会之设，《四存月刊》之编。其幕客复为之编《习斋语要》一卷、《恕谷语要》一卷、《颜李师承记》九卷，刊布于世。数年间，天津某君去位，门下士星散，颜李之说，不攻而自熸矣。当时所以盛行颜李学说者亦有故。颜名元，字浑然，号习斋，博野人。李名塨，字刚主，号恕谷，蠡县人。皆直隶省人，与天津某君为同省，尊颜李，即所以尊天津。阴以「人杰地灵」四字煽动天下，其用心不可谓不巧，其设心不可谓不毒矣。其所谓「四存」者，因颜氏所撰《四存编》十一卷，一曰「存性」，次曰「存学」，三曰「存治」，四曰「存人」。《颜李师承记》云：「习斋生有异禀，乡里皆以圣人目之。生之时，乡人望所居室上有气，皆成麟，倏如凤。」云云。隐以孔子比之，实属不经之谈，至为狂悖。窃谓颜李学说，其源出于姚江，主于忍嗜欲，苦筋力，勤家养亲，而以余暇习六艺，讲世事，以备国家之用，自可聊备一家，原不禁人私淑，何劳天津某君及诸人大张旗鼓，极力提倡。日久论定，果能与孔孟争烈与否，自有千秋公论。岂区区乡曲之私，所能翻云覆雨，是非倒直黑白混淆耶！
北宋仁宗明武宗相比
北宋宋景文公祁过繁台街，逢内家车子，中有褰帘者曰：「小宋也。」「小宋」归，作《鹧鸪天》词云：「画毂雕鞍狭路逢，一声肠断绣帘中。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 金作屋，玉为笼，车如流水马游龙。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。」都下传唱，达于禁中。仁宗问知其人，因召「小宋」，从容语及。「小宋」惶惧无地，仁宗笑曰「蓬山不远」，即以内人赐之。见于□□□□□□□明武宗南巡，舟抵□□有□□□□状元□□□误谒帝舟。舟中内人启窗泼水，向之一笑，□□□因作诗云：「□□□□□□□□□□□□□□天上果然花绝代，人间亦有笑因缘。」亦复流传禁中。武帝怒，削职归。见于□□□□□□□其事相同，而所遇各异，信乎仁宗之仁，超越唐、宋、元、明四代矣。
求己录
《求己录》三卷，署名芦泾遯士编，相传以为秀水陶拙存孝廉葆廉所辑。据吴县张翰伯茂才廷骧《不远复斋见闻杂志》言，系秀水陶勤肃公模所辑。茂才曾在勤肃公直隶臬司幕中，知之必审。其书采辑自汉至明中国与外夷交涉，所谓外夷者，不出现世新疆属地一隅。大旨以与外夷和好为善，非是则取败亡。历引史书，加以论断，以证其得失。其书辑于光绪甲午以后，目击甲午一役，中国自取败亡，国家遂从此多事。意非不善，实有语病，不可为训。若谓其言果是，则未敢附和。果如所言，后世之人，当以秦桧、张邦昌、黄潜善、汪伯彦等为圣贤，庙食千古。明邱文庄公以秦桧为千古豪杰之祖，大为后人诟病，赵瓯北太史翼《十七史商榷》颇主其说，《求己录》殆亦主其说者也。
王世贞序姜凤阿文集摘录
明代赝古之习，始于李梦阳，至王世贞而集大成，良由世贞才雄学富，足以笼罩羣材。其撰述虽良楛杂陈，实足不朽。至晚年，深服归有光古文，所作象赞，有「千载惟公，继韩欧阳」之语，推挹甚至。又相传其卒时，手东坡集，讽咏不置。其序明姜宝所撰《姜凤阿文集》中有云：宏正而后，士大夫祢《檀》《左》而昆先秦，及其流弊，而为似龙出之无所自，施之无所当。六季之习，巧者猴棘端，侈者绣土木，而极推宝之学，为能深造自得，可谓见义勇为，不护己短。以高才博学，能降心服善如此，不可不谓之豪杰之士矣。姜宝从学于唐顺之，其文实震川一派。世贞于其弟子，尚推挹如此，宜乎于震川太仆，折服至深矣。
四库著录总数
曾文正公《圣哲画象记》中有云：「及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观《四库全书》。其富过于前代所藏远甚，而存目之书，数拾万卷，尚不在此列。」云云。声木谨案：曾文正公所云《四库》所藏，其富过于前代远甚，可也。若云存目之书，数拾万卷，则失之矣。我朝《四库》著录之书，共叁千肆百肆拾捌种，柒万捌千柒百陆拾贰卷，存目之书，共陆千柒百捌拾叁种，玖万贰千贰百肆拾壹卷。非搜罗未备，大约乾隆□□以前之书，海内只有此数。乾隆□□以后续出之书，予尝约略计之，经史子集四部，当可再得叁肆万卷。若非我朝崇儒右文，焉能搜罗如是之美备，撰述若是之宏富也！
论巢湖
吾郡巢湖，因湖境多在巢县，故名。俗名焦湖，言凡人至湖即心焦也。予初以为不在五湖之列，本地人虽以为巨浸，未必果如是也。后阅杂书，乃知巢湖周围四百里，比之洞庭，仅小一半，无怪郡人视为畏途。平日风浪甚恶，行此者总皆喘喘。若风势稍大，则波浪掀天，无人敢渡，即小火轮船亦难为力。予生平行此仅二次，虽云风平浪静，而颠播不堪，颇似行海边光景，始信俗称焦湖，不为无因。
论娇妻美妾
蒲留仙明经□□有言：非祖宗数世之修行，不可以博高官，非本身数世之修行，不可以得佳人。此语与予意，可谓不谋而合。予尝谓世人但知高爵厚禄，非数世阴隲不可，而不知娇妻美妾，尤非数生阴隲不可。吾尝闻高爵厚禄而受制于恶妻妾者，从未闻有娇妻美妾而备享闺房之福者，更未闻有兼而有之者，是娇妻美妾，较之高爵厚禄为尤难。非予之故为是言也，试观一代之史，得高爵厚禄者，奚止恒河沙数。果有娇妻美妾，如蒲明经所云，足称佳人，备享闺房之福者，一代之中，能有几人。世俗只称娇妻美妾，即是佳人之意，可见妻果贵娇，妾果贵美矣。
陆增祥撰述
太仓陆星农观察增祥，道光庚戌状元，官湖南辰永沅靖兵备道。平生好金石文字，搜罗徧天下，所藏金石刻拓本叁千伍百余通。踵王兰泉侍郎昶《金石萃编》之例，成《八琼室金石补正》一百三十卷，近世南浔刘氏嘉业堂刊本。又得汉魏晋宋齐梁古砖，琢为砚，搨墨本跋之，编《三百砖砚谱》□卷。晚年撰《篆墨述诂》廿四卷、《楚词疑异释证》八卷、《吴氏筠清馆金石记目》六卷、《古今字表》□卷。《篆墨述诂》尤为生平心力所注，惜亦未见刊本。