苌楚斋四笔卷七 (2/2)

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人，常熟主之。此诗指伯熙一折推翻军机，朝局一变也，云云。语见侯官陈衍《石遗室诗话》。声木谨案：朝政每多党派，在君子与小人之分，君子与君子为朋则治，小人与小人为朋则乱，历朝皆不能免，亦不独晚近为然。光绪中叶，则确为常熟翁文恭公同龢秉政，志在延揽博雅人材，以资佐理，意非不善，惜非其时。是以庚寅殿试，俗称为状、榜、探者，为张謇、文廷式、李盛铎三人，皆文恭平日所最赏识者。甲午以前，孝钦显皇后与德宗景皇帝意见甚深，德宗景皇帝困于孝钦显皇后尊严之下，久思出人头地。迨至甲午□月，与日本[构]怨，德宗景皇帝意欲耀武国外，凭陵母后，轻视日本，颇欲灭此而后朝食。时常熟秉政，误入殿撰之言，亦谓日本不足平，迎合上意，极力主战，后来不克以功名终，未尝不由于此。富顺宋芸子太史育仁《哀怨集》自注云：「甲午之役，合肥为朝士所排。常熟密查，覆奏其心无他，乃以大学士入阁办事。余自使间归，见常熟，不禁伤瘁，叹曰：『栋折榱崩。』言未既，常熟曰：『我执其咎。』」云云。是文恭亦以甲午战事自承，不委过于人。实则光绪八年六月，外舅同邑吴武壮公长庆，率登州驻防之师，以援高丽，即先文庄公当年剿平粤捻时亲兵五营，后号「庆」字军者。事平后，将佐老兵，仍有从先文庄公入蜀者。甲午战事初起，尚有谓必胜日本，可操左券。殿撰当年从武壮入鲜，其误亦同于老兵，不知彼一时、此一时。日本崛起东方，国势寖盛，几欲凌驾欧美，执亚洲牛耳，有一日千里之势，固非光绪八年见闻所能囿。惜殿撰未谕此旨，以致丧师辱国，国势不振，深为可惜。信乎知人则哲，能官人之难也。文恭罢官家居后，德宗景皇帝，于光绪戊戌，采□□黄□□宫允思永之奏，开办昭信股票。文恭报效银□□两，苏抚为之专折奏闻，原冀可以邀恩，乃竟奉朱批，拨归赃罚库。及□□□月，卒于珂里，苏抚不敢历叙其生平，只奏明于某日卒而已。折上，慈圣怒犹未息，草野传闻，犹有如此死了，便宜了他之谕，盖孝钦显皇后深恶其为德宗景皇帝党也。

    日本爱护佛寺

    辛未三月□□日，《时报》转载□□吕碧城女士译登日本保护佛寺之法律云：「日本每当春季，三岛樱花绚丽如海，各国游人麕集，而游者雅兴遄发，恒喜题写姓名，以志鸿雪之缘，或嗤为疥壁恶习，然向例在所不禁。顷见《纽约先锋报》，谓日本新颁法律，自本年四月一日起，凡有题写姓名，或任何毫末之污损于佛寺者，治以亵渎神圣之罪。不论何国之人，一律逮捕入狱，受有期之徒刑，兼罚充苦工。如修造马路，搬运木料，碎击石子等艰重工作。虽富贵人，不能免也。现日文及西文之告示，已遍黏贴各佛寺，以免游客误蹈刑章，自取其辱。但游人或疏忽，不看告示，记者特为揭登于报纸，亦方便之道。且吾国社会，近有一部分人士，鼓吹破除迷信，一若推翻佛教，国即能强者。请看日本，固强国也，其对佛教之态度，果何如乎。」云云。声木谨案：题字题诗于佛寺素壁上，最为文人恶习。无为方孝廉，因题诗于燕子矶唐李供奉楼壁，见讥于僧侣，予已录入《[三]笔》卷[六]。日本国至着为法律，爱护佛教，清洁寺院，洵属卓见。佛教不似天主耶稣，教人不祀父母祖宗以从之，相传数千年，与儒教本可并行不悖。若谓迷信，是谓凡人故后，即毫无知觉，此与天主耶稣教所言何异。即令确无见闻知觉，亦岂为人子孙所敢言，所忍言。古人慎终追远，民德归厚，祭如在，祭神如神在，何等哀慕恳切。本至诚至孝之思，为荐新荐熟之敬，又家必有庙，庙必有主，即庶人亦必祭于寝，务使人人触目惊心，如见祖宗父母之同处一室，莫敢或忘。而禴祠蒸尝，四时之祭，自天子以至于庶人，皆必按时举行，无敢或怠，所以绵孝思于无已也。三代圣时，虽无佛之名，而奉事鬼神之虔敬，见于《左传》等书至多，何碍于三代圣王郅治之隆。如必欲毁除佛教，谓为迷信，则圣王神道设教，神为民之依等语，皆宜削去，以免后人迷信。神既不必信，则祖宗父母故后，即俗所谓「死了」二字以当之，既无来享之礼，自无祭奠之烦，空留木主，作为何用，诚不如奉西教者烧毁之为愈也。而天主、耶稣二教，亦能如佛教禁绝于天下乎？吾知其不能也。非特不能，且毁除佛教以助之兴矣。

    全唐文纪事

    嘉庆□□年，□诏编《全唐文》□□卷，嘉兴陈□□太史鸿墀，以翰林院编修为总纂官，因于汇萃之余，加以考证，录于别纸，积成壹百贰拾贰卷、征引书目一卷，名曰《全唐文纪事》，以配宋计有功《唐诗纪事》，尝欲进呈而未果。太史殁后叁拾余年，其季子子因□□□□官于粤东，宝藏当日缮写原本。同治十二年八月，巴陵方柳桥太守功惠出资写刊，仍以原本归之子因□□云云。语见卷首门人番禺陈兰甫京卿澧序文中。声木谨案：太史此书，征引书目，至伍百捌拾余种之多，网罗宏富，用能鉴别精审，为论文之大观。非太守好义写刊，世间几不知有此书矣。据京卿序文中，太史复撰有《全唐文年表》□卷，及《全唐文补遗》□卷，惜皆未成书云云。光绪年间，归安陆刚甫观察心源，编辑《全唐文拾遗》八十卷、《续》十六卷，刊入《潜园全集》中。编内录及山经地志及石刻，网罗赅备，恐后来居上矣。

    明名臣言行录

    昆山徐季重□□开仕，于国初年间，撰《明名臣言行录》玖拾伍卷、总目壹卷，康熙辛酉孟春自刊本。前有南昌遗民彭躬葊处士士望序称：「季重家世通显，多藏书，备当代之文献。且高尚不仕，锐意纂述，其用力于此者，亦既专且久矣。」云云。声木谨案：彭先生自称南昌遗民，大可为后人取法。徐先生此书刊本甚稀，复在国朝禁书中，甚为罕见。予已另节序文中语，录入《藏书纪事诗补遗》中矣。

    册封琉球次数

    我朝册封疏球中山国王，共计捌次。顺治十一年，册封王尚质。康熙二十二年，册封王尚贞，五十八年，册封王尚敬。乾隆二十一年，册封王尚穆。嘉庆五年，册封王尚温。嘉庆十三年，册封王尚灏，并追封王尚成。道光十八年，册封王尚育。同治五年，册封王尚泰。语见乾隆廿二年十二月，翰林院侍讲周□□□□煌《琉球国志略》、福州赵又铭观察新《续琉球国志略》。声木谨案：周书采辑颇详，编纂有法，非苟作者。书共十六卷，卷首一卷，曾进呈御览，武英殿聚珍版为之排印，无他刊本。赵编《续志略》二卷，刊入《还砚斋全集》中，光绪壬午，桂秋黄楼家刊本。体例虽如前编，而采辑揜陋，无可考证。

    梁彣致高澍然书

    将乐梁月山茂才彣，与光泽高雨农舍人澍然书云：「兄以学文学道为二而一，而归于有所自得，其说善矣。然以学文自居，而以学道为讳，则未免惑于流俗之见，岐文与道而二之也。夫以道难明，古来大贤，犹必深造，然后有得，故有孳孳学道而道不明者，未有不学道而道能实有诸己也。学道而专有事于文，则道何由根诸中而心与之一？使道气果自充盈欤？抑以昌黎韩子因学文而见道，以是为法而自信欤？彣观韩子之言为文也，取于心而注于手，汩汩然来，浩乎其沛然，言之短长与声之高下皆宜者，非其所自得乎。其所以至是者，曰由气盛，且曰：『气，水也。言，浮物也。』其所谓气先文而有，即孟子所养之气是也，学道之效也。岂若今人专求诸篇章句字，与夫机趣意味，笔力骨格之间耶。其始之养是气也，不望于速成，不诱于势利，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，以养其根，加其膏，而后本深末茂，发为文章，自然造道亲切，盈而有余，(一)言约而不失一辞。然则韩子之文之不可及者，正以学道功深，精实纯粹之理充溢其中，所以闳中肆外，光辉发越而不可掩也。故或问韩子：『为文宜何师？』必答曰：『师古圣贤人。』『如何师古圣贤人？』必答曰：『师其意，不师其辞。』又曰：『愈所能言者，皆古之道。』又曰：『愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。』韩子曷尝不学道，因学文而见道，此后人意忖之言耳。兄学韩之文，宜学韩之所以为文。乃学文而讳言学道，谓古文近道，服习之久，得其气味之美，以为文自有道气，而足以载乎道。如是云云，果得韩之所以养气者，为之根柢欤？抑所谓道气，文成而后见之欤？如前之云，信乎善矣，如后之云，古人所谓载道者，或不近是也。韩子云：『志乎古，必遗乎今。』如必讳言学道，得无畏乎人之非笑，而以为非笑，犹有人之见存欤？君子之务为实学，由乎道也。其孳孳深造不已者，非苟避毁就誉，得熙熙攘攘辈称之许之，以希名于世也。盖求去疵全淳，积义理于中，以化其气质之私耳。如果施诸人伦日用间，内无偏辟回曲之惭，外之百体四肢，皆由顺正而无悖于道。彼同流合污之口，忌讪百端，譬如落叶飘风之过耳，何足介怀，又何能撼其亭亭卓立之概耶。以兄之才之学，果能挺然于世俗之上，勇往直前，追韩子之所以学道者而学文，则昔得其门而升堂者，今且入室，周其奥窔，寝馈其中，而以身为昌黎矣，何必向昌黎口头讨气息生活耶。」云云。语见《近思斋书牍》中。声木谨案：茂才笃志潜学，生平最服膺朱子，是篇论养气学文，亦颇有见到语。茂才尚撰有《四书题说》二卷、《正念斋语》二卷、《近思斋答问》一卷、《书牍》一卷、《杂着》一卷。建州丁汝恭编为《月山遗书》，道光戊申孟春，贰堂乐集赀刊本，予已录入《再续补汇刻书目》中。

    林典史祠

    德清俞荫甫太史樾《春在堂随笔》云：「孤山新建林公祠，祠后即其墓。林公名汝霖，字小岩，闽之侯官人，为仁和县典史。庚申之变，其母先缢，其女兄、妻女从之。公朝服坐堂，戕于粤贼，贼退后得其尸，面好如生。好事者收其全家之骸骨，葬于孤山，因其与和靖先生同姓也。公妻周氏，与余家有葭莩之戚，其幼时屡见之，不意其克成大节，为湖山生色也。余在诂经精舍，曾以孤山林公祠碑名题，袁君建荦铭曰：『蒋侯锺阜，阎尹江南，同为县尉，得公而三。』斯言允矣。」又云：「林公之殁也，其父率诸孙匿于狱，贼退乃出，收其全家之尸，即典史署中，掘地而瘗之。将徐谋迁葬，而杭城再陷于贼，父亦旋死，遂无知者。及乱定，偶治地而得其尸，面如生。一旧役识之，曰林公也。于是改葬于孤山，至今祠墓岿然矣。然其旧瘗之处，全家骸骨，容或掇拾未尽。吴康甫大令摄仁和尉，乃就其地立石识之，并建祠而肖其象，朝衣危坐，手一巨觥，盖其授命时情状如此。又访有张秀宝者，林公之义女，为贼所杀，分其尸为七。至今署中，时见灵异。因为请旌，附祀于祠中。」云云。声木谨案：林典史专祠修成，奉主入祠，先文庄公适任浙抚，官绅等请署以祠联。当时允之，后以艰于措词，未能写付。后十余年，罢居林下，偶思得之。文云：「君不见，赫赫太师，长跪岳武穆墓下；人谁信，区区典史，埋魂林和靖坟边。」云云。并谕谓：「他日子孙有宦于浙者，务为记得，制为木联，送至祠中悬挂，以偿夙诺。」云云。慨自宣统辛亥，我朝易社为屋，凡百政教，无不更改，剿平粤捻匪及殉难之专祠，几于无一不遭毁弃，林典史专祠，想亦在没收之列。先文庄公当日虽言之如此，子孙竟不克如命，声木姑识之于此。

    杨浚撰述

    侯官杨雪沧观察浚学问渊雅，撰述宏富，所撰《冠悔堂全集》□种，光绪壬辰季秋，其五子幼雪□□车��隹等校刊本。中有《诗钞》八卷、《文钞》□卷、《骈体文钞》六卷、《赋钞》四卷、《联语》三卷、《附录》一卷、《易义针度补》八卷、《小演雅》一卷、《续录》一卷、《别录》一卷、《岛居随录》五卷、《续录》□卷、《三录》□卷、《湄川志略》□卷、《金筴扬言》□卷、《闽南唐赋》□卷、《闰竹居》□□卷，予已录入《再续补汇刻书目》中。声木谨案：凡人籍贯只有一县，即撰书刊集，卷端亦以一县着明，独观察刊集，卷端以「侯官」「晋江」分行排列，从未见他人有此。自我作古，实所未喻。观察又雅好图书、书画、金石，搜罗甚备，研究颇精。复殚心经世之术，曾入通州徐清惠公宗干、湘阴左文襄公宗棠幕，于秦陇闲，驰驱万里，复自嘉峪关，循河套，历沙漠，度雁门，以入居庸，塞行数千里。晚年颇耽禅悦，并有佛经诸刻。在咸同闲，主东南坛坫，亦垂肆拾年。予亦录入《藏书纪事诗补遗》及《国朝金石学录》中，复记其大略于此。

    孟超然撰述

    闽县孟瓶葊考功超然年甫四十，自四川学政任满，以亲老告归，可谓孝思不匮，急流勇退者。本省巡抚[海宁]徐两峯中丞嗣曾，延主鳌峯书院，以宽待士。与子弟谈经校艺，人材辈出。语见《鳌峯书院志》。其学问文章，颇为后人所称述。撰述俗称《孟氏八种》，予得见嘉庆廿年暮春，其弟子闽县陈恭甫太史寿祺、□□冯□□太史缙等校刊《亦园亭全集》，实拾贰种。内计《焚香录》壹卷、《求复录》壹卷、《晚闻录》壹卷、《家诫录》贰卷、《广爱录》壹卷、《瓜棚避暑录》贰卷、《城是录》壹卷、《丧礼辑略》壹卷，以上即俗名《孟氏八录》，仍有《瓶葊居士诗钞》捌卷、《文钞》肆卷、《使粤日记》贰卷、《使蜀日记》伍卷。特记目录于此，以供后人考核。

    方贞观病中诗

    「可怜一病身如叶，扶上雕鞍马不知」，此桐城方南塘□□贞观病中作诗也。《随园诗话》误录为某公子作，上句又讹为「可怜病体轻于燕」，云云，可谓岐中有岐矣。