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◎缠足史上文献一类
樊邝人
光绪中叶，上海绅组天足会，一时四方响应，分会蜂起。梁任公执政湖南时务学堂，仗义而赴，为当地倡。臬司黄公度先除列名发起外，并亲撰露布，告诫愚民：“天地生人，本无生女悲惨之意；父母爱子，时仅生疾毁伤之忧。故圆颅方趾，麻木偏枯则为疾；属毛离裹，疾痛弱化之谓慈。自薄俗流传，公理蒙晦。求工纤趾，肆彼忍心。毒螫千年，波靡四域。肢体因而脆弱，民气以之凋残。几使天下有识者伤心，贻后世无穷之唾骂。”劝告既出，苏、沪、闽、广均被感动，一稔而入会者逾万。
时有徐建寅者，撰为《征收缠足捐论文》，虽属喷饭之语，然亦可谓深明国人心理，及得敛财之术矣。文中大意如下：“足小三寸者，日捐三十文；足以五分递加，钱以五分递减。全国裹足者，统计不下八九千万之数，每妇女日约捐银一分，日共得银八、九十万两，年共得三万万两。以十分之二抵厘金及津贴候补各官，则厘金可裁，官民乐从；以十分之一为皇太后修囿，则颐养有资；以十分之五充练兵经费，则自强有期；以其余分奖不裹足妇女及稽查，则入会益多。”两人想念虽异，而论据各有所见，二文可谓缠足史料之重要文献矣。
海澄邱炜{艹爰}著《菽园赘谈》，有《缠足考》云：康熙元年，有诏禁妇女缠足，违者罪其父母家长。是时某大员上疏，有奏“为臣妻先放大脚事”，一时闻者传为笑柄。后以讦告架诬纷纷而起，七年，副宪王熙奏免其禁，从之。嗣后关内旗人亦有尤而效者，纯皇帝恶其变乱旧制，乾隆间屡降旨，严责不许旗人女子裹足，而汉人自若也。
惟外国尝以中国缠足为非，思有以易之，集同志妇女百数十人于沪上博论此事，美其名曰“天然足会”。此光绪乙未间事，其意借以易俗行仁，有足称者，尤吾国士大夫所谓自为提倡者也。
光绪丙午，北洋官报局编印《学报汇编》，内载《世界女学进化史》，所论东方女俗之宜革：一为幽闭，一为缠足。当日视为要务，今日已成陈迹矣，兹节录有关于缠足者数则，资参考焉：
泰西各国，皆以中土缠足为奇闻。英人曾用白蜡制成女足，其大不逾三寸，惟妙惟肖，旁置履绣，罩以玻璃，列诸伦敦博物院中，供人观玩。盖西国无此风气，见者咸以为奇也。
崇德三年七月奉旨；“有效他国缠足者，重治其罪。”时在满洲，“他国”指明朝而言。顺治二年、康熙三年先后禁缠在案。嗣于康熙七年七月，经礼部题奏都察院左都御史王熙疏，内开康熙三年，遵奉上谕，下议政王贝勒大臣九卿科道官员会议，自康熙元年后所生之女，概禁缠足，其禁之法，该部议复等因。旋因礼部议定，元年后所生之女，若违法缠足，其父有官者，交吏、兵二部议处；兵、民则交刑部，责四十板，流徒十年；家长不行稽查，枷一个月，责四十板；该督抚以下，有疏忽失于觉察者，听吏、兵二部议处在案。查立法过严，或混将元年所生者捏为元年以后，诬妄出首，牵连无辜，相应免其禁止可也等语。自此缠足弛禁矣。
◎郑观应论缠足之害
郑观应，清同、光时人。著《盛世危言》一书行于世，《女教》篇有云：“妇女缠足，合地球五大洲九万里，仅有中国而已。……夫父母之爱子也，无所不至，独此事酷虐残忍，殆无人理。或四、五岁，或七、八岁，严词厉色，凌逼百端，必使骨断筋摧，其心乃快。以为如此，而后他日适人，可矜可贵；苟肤圆六寸，则戚里咸以为羞。此种浇风，城市倍于乡曲，世家巨族，尤而效之。人生不幸作女子身，更不幸而为中国之女子，戕贼肢体，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如负重疾，如构沉灾，稚年罹剥肤之害，毕世婴刖足之罪。气质虚弱者，因以伤生。……即幸全性命，亦终日需人扶掖，井臼安克操持？偶有水火盗贼之灾，则步履艰难，坐以待毙。戕伐生质，以为美观，作无益以为有益，是为诲淫之尤。”
◎梁启超论戒缠足
梁启超尝于《新民丛报》（丙申）载《戒缠足会序》云：“眼、耳、鼻、舌、手、足，受诸天，受诸父母，有一不具若残缺者，谓之废疾，谓之天之﹃民。古王之制刑也，为劓、为刖、为刖，将以天﹃﹃不肖以威天下，仁者犹或讥之，恶其伤天而残人类也。男女中分，人数之半，受生于天，受爱于父母，匪有异矣。虽然，人类之初起，以力胜者也。力之最悬绝不相敌而势最易分者，莫如男女。……是故尘尘五洲，莽莽万古，贤哲如鲫，政教如海，无一言一事为女子计。其待女子也有二大端：一曰充服役，二日供玩好。由前之说，则豢之若犬马；由后之说，则饰之若花鸟。禀此二虐，乃生三刑，非洲、印度以石压首使成扁，其刑若黥；欧洲好细腰，其刑若关木；中国女子缠足，其刑若斫胫，三刑行而地球之妇女无完人矣。缠足不知所自始也，要而论之，其必起于污君、独夫、民贼、贱丈夫。……嗟夫！天下事良法每惮奉行，而谬俗每易相袭，以此残忍酷烈轻薄猥贱之事，乃至波靡四域，流毒千年。父母以此督其女，舅姑以此择其妇，夫君以此宠其妻。龀齿未易，已受极刑。骨节折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉。呻吟弗顾，悲啼弗恤，哀求弗应，嗥号弗闻。数月之内，杖而不起；一年之内，舁而后行。”
梁启超《新民丛报》（丁酉）载论《女学略》云：“吾推天下积弱之本，则必自妇人不学始。……缠足一日不变，则女学一日不立。”
◎请禁妇女缠足折
康有为
奏为请禁妇女裹足，以全肌肤而维俗化，恭折仰祈圣鉴事。窃惟汉臣贾谊上《治安策》，谓大臣以簿书、期会为大故，至俗流失、世败坏则不知怪，此诚知治乱之体要者也。夫为政之道，本末兼该而莫大于保民；圣化之隆，纤悉备举而莫先于正俗。方今万国交通，政俗互校，稍有失败，辄生轻议，非复一统闭关之时矣。吾中国蓬荜比户，蓝缕相望，复加鸦片熏缠，乞丐接道，外人拍影传笑，讥为野蛮久矣。而最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事，臣窃深耻之。夫刖足者，为古肉刑之一。刑者成也，一成不变，后王恐波及无辜，犹为废之，史称其美。女子何罪？而自幼童加以刖刑，终身痛楚，一成不变，此真万国所无，而尤为圣王所不容者也。夫父母抚子，以慈为义；女子体弱，尤宜爱护。乃乳哺甫离，髫发未燥，筋肉未长，骨节未坚，而横絷弱足，严与裹缠。三尺之布，七尺之带，屈指使行，拗骨使折，拳挛趾宿，局地天，童女苦之，旦旦啼哭。或加药水，日夕熏然，窄袜小鞋，夜宿不解，务令屈而不伸，缠而不壮。扶床乃起，倚壁而行，富人苦之，贫家尤甚。亲操井臼，兼持馈浣；下抚弱息，上事病姑；跋往报来，走无停趾；临深登高，日事征行，皆扪足叹嗟，愁眉掩泣，或因登梯而坠命，或因楚病而伤生。若夫水火不时，乱离奔命，扶夫抱子，挟物携衣，绝涧莫逾，高峰难上，乱石阻道，荆棘钩衣，多有缢树而弃生、坠楼而绝命者，不可胜数也。即使治世承平，富家大户，婢妪盈前，安坐而食。而人伦有礼，疾病不时，仰事俯畜，接亲应友，能无劳苦乎？且劳苦即不足道，而卫生实有所伤。血气不流，气息污秽，足疾易作，上传身体，或流传子孙，弈世体弱。是皆国民也，羸弱流传，何以为兵乎？试观欧美之人，体直气壮，为其母不裹足，传种易强也。今当举国征兵之世，与万国竞而留此弱种，尤可忧危矣！
夫父母之仁爱，岂乐施此无道之虐刑于其小儿女哉？徒以恶俗流传，非此不贵，苟不缠足，则良家不娶，妾婢是轻，故宁伤损其一体，而免摈弃其终身。此为一人一家之事，诚有茹苦含辛而无如何者。若圣世怀保小民，一夫之有失，引以为予辜；一物不得所，引以为己罪。而令中国二万万女子，世世永永婴此刖刑；中国四万万人民，世世永永传此弱种，于保民非策，于仁政大伤，皇上能无恻然矜之、怒然忧之乎？
臣尝考裹足恶俗，未知所自。《史记》利屣不过尖头，唐人诗歌尚未咏及。宋世奄被，遂至方今。或谓李后主创之，恐但恶风所扇耳。宋人称只有程颐一家不裹足，则余风可知。古今中外，未有恶俗苦体、非关功令，乃能淹被天下、流传千年。若斯之甚也，其可骇莫甚焉！以国之政法论，则滥无辜之非刑；以家之慈恩论，则伤父母之仁爱；以人之卫生论，则折骨无用之致疾；以兵之竞强论，则弱种辗转之谬传；以俗之美观论，则野蛮贻诮于邻国。是可忍也，孰不可忍？且国朝兴隆，严禁缠足，故满洲妇女皆尚天足。凡在国民，同隶覆帱；率土妇女，尤宜哀矜。且法律宜一，风俗宜同。皇上怜此弱女，拯此无辜，亟宜禁此非刑，改兹恶俗。乞特下明诏，严禁妇女裹足，其已裹者，一律宽解。若有违抗，其夫若子有官不得受封，无官者其夫亦科罚锾。其十二岁以下幼女若有裹足者，重罚其父母。如此则风行草偃，恶俗自革；举国弱女，皆能全体；中国传种，渐可致强；外人野蛮之讥，可以消释。其裨圣化，岂为小补？伏惟皇上圣鉴。谨奏。
◎清末劝戒缠足文书
△慈禧后懿旨
光绪二十七年十二月二十三日奉慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后上谕，朕钦奉懿旨：我朝深仁厚泽，浃洽寰区，满、汉臣民，从无歧视。惟旧例不通婚姻，原因入关之初，风俗语言或多未喻，是以著为禁令。今则风同道一，历二百余年，自应俯顺人情，开除此禁。所有满、汉官民人等，准其一律结婚，毋庸拘泥。至汉人妇女率多缠足，行之已久，有乖造物之和。此后缙绅之家，务当婉切劝谕，使之家喻户晓，以期渐除积习。断不准宫中胥役，藉词禁令，扰累民间。如遇选秀女，仍由旗民挑取，不得采及汉人，致蹈前明弊政。以示限制，而恤下情。将此通谕知之。钦此。
△直隶总督袁世凯劝不缠足文
恭读光绪二十七年十二月二十三日上谕……云云。钦此。大哉圣人之言，仁至义尽。凡在子民，罔不感喻。世凯敬译明诏，愿为我绅民劝者，厥有数端：
一曰保身。《孝经》有曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”今妇女之缠足者，自幼龄以迄成人，束缚磨折，备尝痛苦，甚至骨节溃落，血肉消耗，趑趄局，举步维艰，以故中国女子大都孱弱多病。徇世俗之习尚，而残父母之肢体；忘天性之亲爱，而忍令其女受百般之酷虐，岂仁者之所为乎？此言保身而当去缠足之害者也。
一曰教育。古者女子最重姆教，今东西学者论强国之道，辄推原于女子教育。盖德育、智育、体育，男女并重，不可或废。中国妇女尚缠足，敝精劳神于猥贱纤屑之举，矫揉造作以修容饰媚为工，而智识不开，德性不充，体质不健，竟不知教育为何事。欲尽义务，先除恶习。此言教育而当去缠足之害者也。
一曰母仪。人之材质本于初生，学养基于幼稚。盖求异日之男子躯体强伟、智能发达，必先求今日之女子躯体强伟、智能发达也。今缠足之妇，气血羸弱则生于不壮，跬步伶仃则教于者鲜。幼学荒废，嗣续式微，其于种族盛衰之故、人才消长之原，有隐相关系者。此言母仪而当去缠足之害者也。
一曰执业。人之智愚，男女相近，若农、医、格致、制造等专门之业，女子或胜于男子。今缠足之妇女，深居纤步，缚其手足，窒其灵明，而受养于其丈夫。其上者或仅工针黹，或略解吟咏，要皆于事无补。苟释缠足之苦，则四体安舒，使得执一业以自养，而一切新理新法，女子亦可以研求，其裨益于国政工业与家人生产者甚大。此言执业而当去缠足之害者也。
凡此皆为今日缠足之妇女言也。夫缠足之害，近人亦言之切矣，兹特举其荦荦大者，为缙绅之家告。亦愿地方士绅，仰体朝旨，婉切劝导，家喻户晓，俾除积习，予有厚望焉。
△劝戒缠足示谕
头品顶戴署理四川总督部堂广东巡抚部院岑明白劝告事。光绪二十七年十二月二十三日钦奉上谕：至汉人妇女率多缠足，行之已久，有乖造物之和。此后缙绅之家，务当婉切劝谕，使之家喻户晓，以期渐除积习，等因。钦此。钦遵在案。本署部堂时在山西巡抚任内，业已恭录谕旨，劝谕禁革。今来四川，访闻此邦缠足之风，比山西更甚。此事在做父母的不过因为众人习惯的事，又怕女儿不缠足，将来不好对亲，这也是人情。却是你等须知，朝廷岂是不体念人情的？看起来这又是一件很琐屑不要紧的事，何至要烦上谕劝告？皆因缠足有三样关系国家、关系众人的弊命，又有一样关系一身的弊病。
关系国家、关系天下的弊病，不是别的，皆因女子缠足，天下男子的聪明慢慢就会闭塞起来，德行慢慢就会丧坏起来，国家慢慢也就闭塞丧坏起来。这又没得别样的缘故，大凡人的聪明德行，全靠小的时候慢慢的教导指点。小时候教导得好，大来自然不做不好的事；小时候指点得到，大来自然容易明白事情。古人说的“十年出就外傅”，是要十岁以后，才出去找老师教。十岁以前，当父亲的多半有事在外，全靠母亲在家遇事教导指点。所以人的第二期教育，是学堂里先生的责任；第一期教育，全是当母亲的责任。如今的女子，七八岁以前还有读书的，十岁以后因为缠了足，行动不便，就不好上书房了。从此天天关在屋里，世界上的事一点也不明白，聪明就会一天一天闭塞起来。又因行动不便，把女人本分当做做饭、洗衣裳的事，一概也交与别人。越是大户人家的女儿，越发享安逸，实在是脚小不能劳苦。安逸久了，自然骄奢，德行越坏。等到嫁与人家养了儿子，母亲先是没聪明、没德行的，拿什么来教导儿子、指点儿子？小的时候听的没见识的话，看的没道理的事，既已弄惯脾气，大来如何会聪明？如何会有德行？就有好老师，也难得变化他的气质。一层传一层，传到如今举眼一看，十之八九，论身体既是薄弱可怜了，论知识也都是糊涂，论德行也都是荒唐。我们既已糊涂荒唐，外人自然看我们不起，要欺侮我们。你们要知道，凡说某国聪明上等的，都由他的百姓人人聪明的缘故；凡说某国德行好的，都由他的百姓人人有德行的缘故。我们中国有第一期教育责任的母亲，既已不行，你们须知国家本是众人凑成的，百姓不强，朝廷虽如何整顿鼓励，想把天下弄强，譬如一只柱头撑不起要倒的大屋，那是断断不行的。所以如今要想把中国强起来，必先把百姓强起来；要想把将来的百姓强起来，必先把养将来百姓的母亲、现在的女儿强起来。所以缠足的事，看起来很不要紧，国家所以要干涉的缘故，皆由女子缠足，就会把一国的男子、天下的事情弄弱了。……
至于关于一身的弊病，没有别的，凡是东西，都有一种自然发生的天性。如今有根未长大的树子，忽然不长，人人都觉可怜。如系有人用法子把他箍倒，不叫他长，人定说这个人没良心。人的骨子不比树子，自己的女儿不比外人，却是忍心想些法子，把他箍小。你说父母不爱女儿？却是女儿害一个小病，受一个小伤，父母心里马上惊慌起来。单单缠足的时候，这个病苦百倍于小病小伤，假如女儿受不得痛苦，说要解放，父母还要打他骂他，还要加他的罪名，说他不爱好。女儿怕缠足的光景，缠足时号呼辗转的光景，你们当父母的都是看见的，本署督部堂不必形容，也不忍形容。总而言之，说到女儿一身，只算自己不幸，当中国女儿，说到父母身上，只算众人做惯中国没良心的父母。这就是关系一身的大弊病。
那个不是中国的百姓？都应该想想前三样国家、众人的大关系。那个不是当女儿的父母？都应该想想后一样一身的大关系。几样关系明白了，还要怕难于对亲。这好比俗说的：“老牛过路看不见，虱子过路却看见了。”说到难于对亲这个念头，第一无廉耻，第二无知识。何以叫无廉耻？当父母的岂不说女儿脚大怕丈夫不喜欢？却不晓得以小脚求媚于人，乃是娼优下贱的思想。世间喜小脚的，必是轻薄无行的男子，人有女儿就不该许给他。那不轻薄的就爱才能德行，当父母的不愁女儿没才能德行，不好许与有出息的；反愁脚不小，不满轻薄男子的意想，这岂不是没廉耻的念头吗？何以叫无知识？当父母的总说人人都缠足，我家不缠不合风气。却不晓如今既奉上谕禁止缠足，有见识的、有良心的，又都人人晓得缠足的弊病，自然是不缠足的一天比一天多，何愁不好嫁人？也许有那无见识、无良心的依旧缠足，此等人家又何必把自己好好女儿许给他？说到这个地步，还怕不合风气，这岂不是无知识吗？
还有一等糊涂的，说是学洋人。岂不晓得古时尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的时候本没说缠足，本朝家里也是不缠足。远不说学古时圣王的好风气，近不说守本朝皇上的好规矩，反说是学洋人，这又是尤其无知识的话了。本署督部堂也是中国之一人，又蒙国家恩典管一省的事，天天听见人说我们软弱，骂我们糊涂荒唐，笑我们无用，因此一天一天欺侮我们起来。每每看着、听着、受着，实在不堪，细想其故，多半由于女子缠足。又奉上谕，叫天下不缠足。所以不怕厌烦，敬把上谕里头的思想、缠足的弊病，详细一一讲与你们听听。你们当百姓的真愿永远软弱、永远糊涂荒唐、永远无用，当父母的真愿永远无良心、无廉耻，这就没法了。如果不然，本署督部堂愿意你们先字字按着想，再按着行，这就是国家之福，一切男子、女子之福了。如有不认得字的，就望你们认得字的说与他们听。如有没见识的，就是上谕说的，全是当绅士的责任，要望明白人先做与他们看样子了。为此明白示谕通省官绅士民一体知悉，切切此谕。
◎迁安、遵化天足会序
李增
岁壬寅五月，李增既归自山东，奔走里墟，省问亲故。盖当庚子大创之后，尚有未静性焉。乃潜然而悲，悲吾遵化。虽累万言不足书，而不能变习俗以为自强之计，则其一也。其友人迁安孟君松樵，闻其归也，徒步来访，相与纵谈时局，欷慷慨。反复于吾国存亡之故者，亦累万言不足书；而吾国不能变习俗以为自强之计，则亦三致意焉。乃言曰：“吾子殷忧焦思，空言无补，则盍办实事矣？吾方创天足会于迁安、遵化，敢请于一言以叙吾意。”李增乃敬告迁安、遵化之君子曰：
呜呼！吾国有习非成是，不可解者三事：最古莫若缠足，次八股，次鸦片。八股已废弃，缠足一事，亦奉旨令官绅劝谕禁止，而至今无一人昌言改革者，岂不以帏房猥琐，无与远大哉？不知国之危也，则必有其弊政以为之缘；种之弱也，则必有其弊俗以为之累。不审乎此，而摧陷廓清之，其于自强之道犹未也。夫吾国号称四万万人，因缠足而瘫痪者，不下两万万人。楚毒同类，以为风尚，天下可怪之端，未有过于此也。然竟习焉不察，安之若素。当丙丁之际，海上不缠足之会起，北方学者妄用訾议。吾不敢讥其浅见，然彼等之脑识，其以妇女为玩好之物，又惑于扶阳抑阴之说，则断断矣。
夫比年以来，欧风东被，人多知外事者。苟当广座之上，举泰西之束腰、非洲之压首以相告，则群将非笑之矣。何乃明于人而暗于我，知有腰与首而不知有足？笑人玩好之为非礼，而忘我玩好之干天和，则何说之词矣？且吾国士夫，动曰古代。夫妻者，齐也，古有明训。以奉祭祀、缵宗桃之人，而视为玩物，取供淫亵，岂经义乎？抑三代制也？今纵不能男女平权以与西方媲美，奈何以废疾为容悦也？匪有此也。方今亚、欧同游，男女杂处，人则肢全体具纷然而来前，我乃以刑余膑刖之人厕乎其间，微论矫揉造作为非天理，相形见绌之际，宁不自惭形秽耶？夫其装饰以为美观者，或仅如脂粉之涂泽、发髻之明靓、衣服之丽都，则亦置之而已。缠足则狼藉其血肉也，戕贼其身体也。雕题凿齿，无此凶残；断发文身，逊其妖妄。坐是妇职不能修，家事不能理，羸荏弱以终其身，而两足一曲，百骸俱病，母气不足，生子亦不能壮，则尤弱种之元点也。今试与欧人遇，彼则长佼壮大，肤革充盈，我则有若菜色。虽黄、白种类不同，毋亦有生之初不足于母欤？抑彼之壮佼长大，若是其胜吾？彼中深识之士，尚以人种日下为忧，体操、卫生，凡可以强其种者，靡不务焉。我乃优焉游焉，长此终古，以神明之胄裔，憔瘁灭缩，不惟不恤之，抑且好之。凡父母之于子，夫之于妻，则莫不以缠足为事。四德之外，继以双翘；中馈之主，乃求下达。
呜呼！父母之于子，自保抱携持以至成立，无不诚心爱之者，天性然也。苟其子呻吟痛楚，苦不自胜，度其父母见之，必将忧劳哀悯，不可自已，而不能为其恝也。今乃无罪而刖之，自六、七岁时即历受惨酷，拘挛束缚，脓血淋漓。毛里至爱，化为狱吏之尊；闺闼何地，乃极请室之辱，吁其过矣！然且举国从风，相率效尤，苟生女子，则必以纤小其足为事。父母施之不为虐，儿女受之不为戚，邻里见之不为怪。苟不如是，则反骇诧惊异，加以姗笑，而吾国二万万妇女，遂成无足之人矣！当其幼也，号啕辗转，无疾而呻；及其长也，踯躅却前，循墙而走。而彼贱丈夫之于妻也，亦不厌跋蹇焉，以足体之纤巨，为妇德之纯疵。吾诚不知缠足之习，起于何时。然吾闻前代教坊女子，取以媚人者，有是事焉。而试执一人曰：“汝何娼妓汝妻？”则勃然怒矣，不惟怒，且奋拳相击矣。然彼怒者、击者，则实以娼妓之美美其妻，苟不逮焉，则未有式好无尤者也。昔《国闻报》刊一诗曰：“只可帏房供渎。”又曰：“酷刑何苦自操刀。”吾尝爱诵之，而有味乎其言。每遇侪辈，辄陈斯义。又以欧美之国，以不缠足之故，有一人则得一人之用；吾国以缠足之故，有两人则失一人之用。即此事与入较，已在不足之数矣。况乎缠足不变，则女学不兴；女学不兴，则民智不育；民智不育，则国势不昌。其牵连而为害者，未有艾也。然闻者大都漫应之，而无动于中，岂所谓大惑不解者欤？
呜呼！人纵不爱其国，无不爱其妻女者。汝有妻，汝自斫之；汝有女，汝自戕之。彼欧人者鹰瞵鹗视，仇待异种，方日蕲我之陵夷澌灭，以快其吞噬之私，则是我隐承其意旨以自残而俟之也。苟因循不变，将见数十年后举国病废，吾四百兆之黄种直牛马而已，奴隶而已！呜呼，何其酷也！且吾国动言尊王矣，苟此缠足之恶习为朝廷宪典，遵而行之，莫敢自异，则亦已矣，而世祖入关之初，则已下令国中，妇女有缠足者罪其家长，王章赫赫，咸与维新。近又奉朝旨，使各省官绅劝谕禁止。然则吾二万万妇女，仍不释此羁绊以任天足自然，则是违诏旨。发肤身体，受之父母，莫敢毁伤。吾之子女，是吾身之续也；吾身不敢毁伤，乃毁伤其子女，则是失孝道。女诫不守，妇工不勤，惟桎其两足以为诡异之状，则是害于风俗人心，而乃沿为成例，牢不可破，迁流至千百年而不知返，害人至二百兆而不知痛。呜呼！我国民，我迁安、遵化君子，苟以我言为过当、为深文，则姑置之不论；独何忍于欧亚交通之时，人皆矫捷，我独蹶痿，而使禹域神洲之广沦为一大医院也？虽然，无人倡之，莫谓寡和。
今与国人言改革，似稍稍入矣。孟君松樵，热心爱国人也。乃因势而利导之，上奉朝旨，下哀恶俗，纠合同志数十人，相戒不缠足。将冀我迁、遵宏达士夫，推广此义，同革浇风。凡吾不缠足之人，皆本身作则，以期默化潜移之效，则起中国一千余年之痼疾，救北直数百万之妇女，犹反手耳。独惜不肖以事走齐鲁，不能躬襄盛举，以分孟君之劳，律以国民之义，是谓不尽天职。虽然，孟君爱迁安、爱遵化，增亦爱迁安、爱遵化。贤者尽其力，不贤者尽其言。诸父老兄弟、邦人诸友，其有闻而兴起者乎？则增所祷祝企盼以愿见之者也。谨序。
◎林琴南戒缠足诗
（一）小脚妇，谁家女？裙底弓鞋三寸许。下轻上重怕风吹，一步艰难如万里。左靠妈妈右靠婢，偶然蹴之痛欲死。问君此脚缠何时？奈何负痛无了期？妇言：侬不知，五岁六岁才胜衣。阿娘做履命缠足，指儿尖尖腰儿曲。号天叫地娘不闻，宵宵痛楚五更哭。床头呼阿娘：“女儿疾病娘痛伤，女儿颠跌娘惊惶。女今脚痛入骨髓，儿自凄凉娘弗忙。”阿娘转笑慰娇女：“阿娘少时亦如汝，但求脚小出入前，娘破工夫为汝缠。”岂知缠得脚儿小，筋骨不舒食量少。无数芳年从落花，一坯小墓闻啼鸟。
（二）破屋明斜阳，中有贤妇如孟光。搬柴做饭长日忙，十步九息神沮伤。试问何为脚不良？妇看脚，泪暗落，思来总悔当时错。六七年前住江边，暴来大水声轰天。良人负贩夜不返，娇儿娇女都酣眠。左抱儿，右抱女，娘今与汝归何所？阿娘脚小被水摇，看看母子堕春潮。世上无如小脚惨，至今思之犹破胆。年来移此居傍城，噎嘻火鸟檐间鸣。邻火陡发神魂惊，赤脚抛履路上行。指既破，跟复裂，足心染上杜鹃血。奉劝人间足莫缠，人间父母心如铁，听侬诉苦心应折。
（三）敌骑来，敌骑来，土贼乘势吹风埃，逃兵败勇哄成堆。挨家劫，挨家杀，一乡逃亡十七八。东邻妇健赤双足，抱儿夜入南山谷。釜在背，米在囊，蓝布包头男子装，贼来不见身幸藏。西家盈盈人似玉，脚小难行抱头哭。哭声未歇贼已临，百般奇辱堪寒心。不辱死，辱也死，寸步难行殆至此，牵连反累丈夫子。眼前事，实堪嗟，偏言步步生莲花。鸳鸯履，芙蓉绦，仙样亭亭受一刀。些些道理说不晓，争爱女儿缠足小，待得贼来百事了。
◎孙大总统令内务部通饬劝禁缠足文（一九一二年三月）
缠足之俗，由来殆不可考。起于一二好尚之偏，终致滔滔莫易之烈。恶习流传，历千百岁。害家凶国，莫此为甚。将欲图国力之坚强，必先图国民体力之发达。至缠足一事，残毁肢体，阻淤血脉，害虽加于一人，病实施于万姓，生理所证，岂得云诬？至因缠足之故，动作竭蹶，深居简出，教育莫施，世事罔闻，遑能独立谋生，共服事务？以上二者，特其大端，若他弊害，更仆难数。曩者志士仁人，尝有天足会之设，开通者已见解除，固陋者犹执成见。当此除旧布新之际，此等恶俗，尤宜先事革除，以培国本。为此令仰该部，速行通饬各省，一体劝禁。其有故违禁令者，予其家属以相当之罚。切切此令。
◎山东省政府主席韩复榘通饬放足告示（一九三四年十一月二十二日）
照得人身肤发，受之父母，不可损伤，古有明训。而妇女缠足，虽为古道，实极矛盾。要知足虽贱物，然同受于父母则一。古人将大好天足，用布纠缠，裹成小脚，不满三寸，既碍健康，又发奇臭，可笑亦复可恨。故革命以来，本主席即以解放小脚为唯一要图。良以解放小脚，可以除去妇女之束缚，可以促进国民之健康，可以省却数丈裹脚布，实有百利而无一弊。今见鲁南各县，民情敦厚，俭朴可风，甚合本主席之心。但妇女缠足，比比皆是，未免美中不足。本主席治鲁心切，见此形状，无任痛心。故特布告周知，凡尔妇女，即日起实行放足，不得有违。倘有不法之徒，仍以小脚为妖艳，不愿解除裹脚布者，概以军法治罪。其各凛遵。切切此布。
◎名贤劝戒
《名贤集》重订本，烟台诚文信藏版，察为耶稣教会所编印者。内有劝戒妇女勿再缠足之文词，语意浅显，颇合于用。兹蒙黄邑张风仪君寄示，爰录于此。姚灵犀识。
△世人最迷者女人缠足一事
可叹女人自幼缠足受苦，是父母之过。何以论之？小儿五、六岁，岂有智识？权柄全在父母主司，因此过错皆在父母身上。受永远无数之苦，不能自由，不得幸福，死而后已。女人足原来亦是五趾，为何改为一趾？将骨肉损伤，有何益哉？女人习惯此事，每日用苦工将足缠小为佳。若是缠小足能格外有益处亦可，不但无益，而害处甚多。天足行路方便，足小行路苦难，人人皆知。比喻父母有疾急要用药，五里之路，天足者半点钟能买药回来；若缠足者，三里之路，一点钟不准能回来。好处甚多，处处皆然。总而言之，缠足有害无益，急速改之，幸福多矣。世上诸物均欲发大，以为有利益。略论几种：人若长不大，想法求方用补药，盼望早早长大。禾苗花木，用粪培之。再盖房屋、堆垛一切之物，皆得底大，以为妥当。惟独人足在下，不欲其大，用心想法，用何等物水能以洗小？用何法缠之能小为妙？岂不知愈小害处愈大，与残废人无异。有许多人云若不缠足难以找婿，此言太愚之甚。至于蹶瞎，皆能找婿，何况身体完全之人？那有难以找婿之理？再说现在民国自由，何苦自损其身，抛弃幸福？恻隐之心，人皆有之。惟独缠足一事，狠心不仁，爱子心全无，非愚而何？甚盼望当父母者，将此害细细考究。现今民国开化民智之时，不必居恶风陋俗，急速进于幸福之地。圣人云：“择其善者而从之，其不善者而改之。”所以孔子圣之时者也，亦重随时改良，以归于正也。
△缠足有害唱
中华民国世界变，于今改良真可观。男儿剪发把学堂入，小闺女，更可观，不穿耳眼，不把足缠。缠足的有害处，对您说一番，小闺女不包脚，大大方便。小闺女从小时生的伶俐，只因为包了脚缺了知识，要做营生还是不能做。欲走道，无力气；拿物件，不便利。阙断了筋骨，血气往上提，得痨气、生鼠疮，都是为此起。
小闺女长到了七八岁，他的爹娘叫他遭罪。给他做双包脚的鞋，仍屈之往上对。他若不包得挨捶，每一天为包脚，逼他哭几回，这不是格外的叫女孩受罪？男女分别从头上起，男女分别何曾在脚底？上帝造人是一样，先造男，后造妇，男妇俱是一样的。老天爷并不曾教女受屈，为父母又何必枉费心机？小闺女包了脚莫有好处，十个女有九个必得痨气。得了痨气把命丧，他爹娘哭啼啼，不知病根从何起。为包脚伤害了多少闺女，劝众位再千万别要这样的。咱中国全都是那样习气，娶个媳妇喜欢小脚的。轻盈体态俱称赞，脚儿小，脚脖细，十人见丁九人喜。那一个包的小，那个上讲究，在足上用好工讨人喜欢。妇女们包小脚大大有害，只因为脚儿惹下祸灾。村中有事把门出，十人见九人爱。坏人心里怀鬼胎，人眼前装好人，暗地瞎安排，常常的背父母，作出丑事来。妇女们包了脚，许多危险。再说说包脚的所受灾难，当年上长毛赃作了反叛，哭坏了女婵娟。张献忠割脚堆山，这不是为包脚受此苦难？不包足一定的不遭此难。
小闺女不包脚真有好处，又能做针线又能念书。你看看学堂里多少闺女，又会写，又会算，无论穷富把书念。出了学当教员，也能挣大洋钱，与丈夫过日子，夫妇能干权。咱中国全都是那样见识，为生下他就是重男轻女。有了男儿悬弧报喜，有了女儿心生气。从小教他当奴隶，无怪乎出了阁受人压制，这样过在爹娘从小夺权力。
还有等包脚的真真可笑，千包万裹包肥了。常言说：“脸大上膘还好看，脚上膘，丑坏了。”自己心里也发躁，见了人他面上先带三分臊，极好的人教两只大脚带坏了。
包大脚的妇女自己常犯难，千奇万怪巧妆点。做上一只小小的鞋，鞋里头做上垫，鞋底就在脚中间。若走道两只脚上下直站，这样脚俗语说“称不起金莲”。奉劝众位要知晓，有了女孩不用把脚包。于今文明都不包脚，早包的也放了。何必格外寻罪遭，天生人是天足何必叫他小？你看看全世界那国把脚包？
△女子缠足十叹歌
一叹女子好悲哀，因为缠足受磨耐。生就天然足，缘何强损坏？年在四五岁，受气把打捱。都为缠足永不得自在。
二叹女子好悲伤，何辜罹此苦业障。请看观世音，赤足步大方。文殊普贤母，十趾列当阳。妇女受害何日得安康？
三叹女子好伤心，生为缠足累死人。富贵也受罪，何况平常人？有何紧要事，干急妄费神。误事失利总难得回春。
四叹女子苦难量，因为缠足受灾殃。伤损筋和骨，气血难舒张。终日不自然，受痨生鼠疮。百中妇女无一免灾殃。
五叹女子活累人，缠足受害难孝亲。婆家费银财，娶媳到家门。实指持家业，如同残废人。那得替夫报答公婆恩。
六叹女子好心酸，因为缠足苦熬煎。体健天足大，硬往小里缠。时时痛难禁，慈母不放宽。受气招病缠足是根源。
七叹女子泪悲涕，女子缠足无好处。足大万人嫌，足小惹是非。请看胭脂判，绣鞋父命摧。不为足小那受奸恶欺？
八叹女子苦受贫，贫女缠足更伤心。家中无柴草，不能出外寻。夫男不得助，家业耗散尽。苦中受苦水难出苦轮。
九叹女子痛伤情，足大更痛难行动。人家看了丑，又嫌不洁净。格外费针线，尤比小的痛。不如早放任意方便行。
十叹女子要回头，知到悔罪方便求。自己受过苦，莫留后人愁。趁早将足放，定把苦孽丢。兴家立业放足是根由。
△天足女子十乐歌
一乐女子乐天年，改良世代乐自然。生就天然足，何必将他缠？足下先得力，操作不烦难。幸乐时期脱苦得方便。
二乐女子乐自由，天足脱离父母愁。大小全不论，出苦免笑仇。游行四方走，治家有奔头。夫男得助定无坐食忧。
三乐女子乐方便，天足女子是大贤。观音地藏母，文殊共普贤。四大部洲地，赤足遍大千。端然微妙无处不庄严。
四乐女子乐自强，天足女子多便当。成人出了阁，婆家是远乡。父母家中想，能使大步扬。不受屈劳归宁奉高堂。
五乐女子乐自在，女子天足开心怀。夫男常在外，无暇归家来。家中有要事，开步任往来。到处方便那得不自在？
六乐女子乐时期，大好幸福遇此机。天足虽然大，不受人嫌欺。鞋袜只洁净，夫男公婆嬉。天足修洁便是容易的。
七乐女子乐如意，天足安然得便宜。古先圣王代，并无缠足的。后世风化坏，女人受此屈。如今改良理应谢神祗。
八乐女子乐滔滔，天足自然得高超。保民爱国事，步下不烦劳。昂昂体强健，临事有节操。女中拔萃万世把名标。
九乐女子乐无穷，学堂女生赛群英。振振壮国粹，天天阔步行。喧歌浩气正，斋庄人钦敬。倡义爱国堪作女英雄。
十乐女子乐何如，女得天足乐有余。登山或临水，那怕路崎岖。车船路途走，也无险处危。万国游遍无处不相宜。
◎河南河务局劝放足歌
六朝作俑，东昏齐王。潘妃是宠，羞花之香。
金叶贴地，斗靡殿场。莲花足印，步步趋跄。
脚纤三寸，尤物不祥。蔓延裹脚，起于南唐。
有李后主，爱徐娘。纤纤善舞，时尚艳妆。
无遗下体，束帛自戕。弓鞋月样，绣履改常。
冶容诲淫，太不雅庄。宫嫔亦贵，变成妓娼。
下贱丑态，流毒闺房。效尤愚妇，缠足滥觞。
最苦幼女，气血两伤。带扎布裹，疼痛难当。
筋断骨折，起疔生疮。皮肉臭烂，流脓滴浆。
天天挨打，眼泪汪汪。混身拧肿，苦口跪央。
哀声不止，哭断肝肠。眉愁不展，形成羸。
脚虽裹小，面色焦黄。行如醉汉，卧似虫僵。
无罪作囚，终身遭殃。轻则久病，重则死亡。
可恨伊母，待女炎凉。对于缠脚，真是疯狂。
毒心辣手，怒目金刚。不学菩萨，普渡慈航。
此种陋俗，千百年长。今幸福星，来临豫疆。
督军省长，训令煌煌。尊崇人道，大为民防。
宣布放脚，注重国强。又免弱种，力图平康。
兴利除弊，法律昭彰。善后局立，列在十纲。
通令各县，奉行遵章。设天足会，晓谕周详。
歌词发印，散布多张。省垣贴遍，图画满墙。
教人警醒，悟此迷茫。立期三月，快放何妨。
迟延过限，定罚银洋。谁若不听，请尔试尝。
本局公余，请愿帮忙。两团组织，群为赞襄。
每天下午，劝导关厢。游行城市，分往村乡。
露天讲演，百计千方。摇铃频响，旗帜飘扬。
震聋发聩，示我周行。唇焦舌敝，大声呼扬。
恳恳切切，勿怠勿荒。自古美女，有卫庄姜。
越国西子，丽姬毛嫱。天生俊秀，不假梳妆。
并无夸巧，裙下双双。木兰一女，跃马腾骧。
执戈上阵，替父平羌。营中不识，他是女郎。
十二年战，万古流芳。女作男事，也能安邦。
劝我姊妹，别再观望。千五百万，足下改良。
及早展放，女界增光。豫东豫北，河洛汝阳。
一百八县，士农工商。分任代劝，勿蹈火汤。
知足容恭，可步天堂。四言俚语，宜志不忘。
千秋万岁，敬祝大梁。时雍于变，上祷穹苍。
此民国十年王君趾厚寄示者，李荣楣附记。
◎戒缠足歌
△一
后庭玉树新歌歇，回风曳地春云热。步さ香尘压后宫，纤纤玉笋裁新月。春风花月散如烟，艳迹犹传六寸圆。浪说新装斗眉妩，遂令浩劫沈千年。东家女儿才学语，剪帛行缠自呻楚。心悲骨折血模糊，吞声切切泪如雨。伏衾辗转不能眠，缯罗急缚如火然。须臾窃发阿娘怒，广裁密缝加笞鞭。前年拳乱来边寇，千乘万骑仓皇走。儿女出门行不前，吁嗟性命如鸡狗。虬胡碧眼狰狞恶，脱舄传观肆笑谑。此时呼娘娘不应，阿娘足小更零丁。含羞茹痛为谁语，转死沟渎飞苍蝇。新理说强种，昔贤论养生。隳残肢体非人情，木本戕蠹枝不荣。君不见，西方体育风泱泱，家有健妇儿康强。即今陋俗宜摧扫，使我黄帝子孙魁梧奇伟登寿昌。（渡公王潜刚饶生）
△二
人生不幸女子身，备阅甘苦酸咸辛。甘苦酸咸心未已，骨肉戕贼真愁人。愁人戕贼乃骨肉，此事骤闻人尽哭。如何陋习今犹沿，竟向红闺倡缠足？缠足之风未易止，呜呼肇祸伊谁始？或曰作俑由育娘，素帛牵缠为纤指。踵事增华效东昏，潘妃步步金莲痕。斯皆乱国之尤物，何为遗孽留闺门？我闻吴宫孙子曾教战，群习韬钤昔经见。借令双弯三寸强，安能驰驱奔而殿？木兰代父充边防，只言着我旧时裳。脱使纤钩窘行步，未必火伴皆惊忙。中国事事动师古，汉璧秦ギ灿如许。文字尚求三代前，此风乃独齐梁伍。嗟嗟弱女诚可怜，靡依匪母胡不然？戾筋折骨悍不顾，沈沈郁李夭桃天。熙朝龙兴代慈母，旧染污俗革九有。徒以琐屑涉闺装，欲挽颓靡暂从后。我为此事心实悲，能除锢习知为谁？认书方弛结婚禁，借以革故今其时。从来官禁虑纷扰，且难家喻而户晓。不如一二更里来月正中，女儿床上睡朦胧。闭目初入黄粱梦，一阵寒战心胆惊。四更里来月斜西，女儿床上哭啼啼。有心偷把裹脚放，母亲知晓万不依。五更里来把窗开，女儿下床仅发呆。披衣未将鞋带紧，忽听娘叫缠足来。
（法界众生定信可安）
△三
五龄女子吞声哭，哭向床前问慈母：“母亲爱儿似孩提，何缚儿足如缚鸡？儿足骨折儿心碎，昼不能行夜不寐。邻家姐姐未缠足，走向学堂将书读。”少小学生向母啼：“儿决不娶缠足妻。昨日先生向儿告，缠足女子多娇痴。书不读来字不识，困守闺阁难动移。母亲若体孩儿意，不给儿娶缠足妻。”（转录贾伸《中国妇女缠足考》）
◎《劝放脚图说》提要
姚灵犀
《劝放脚图说》一册，共四十叶。光绪二十年甲午蒲月，耶稣降世一千八百九十四年（此行书于右），安步斋刻本；光绪甲午夏仲上海书局石印。第二页有英文横排。Ｍ．Ｊ．Ｆarnham所撰文。弁言一，署名为“平江待死老人松侣陈济，时年六十有五，客于申浦之谈天小憩”。又有西洽原源子序。后为自序，署名为“长老会后学史子斌谨识于美华书馆”。此书即浙绍史子斌所著也。每叶左图右文，共图十八帧、文十八则，其目如下：
古时美女 今世美女
缠脚原委 取名金莲
缠脚缘故 各国脚样
各种小脚 各国缠扎
缠脚样式 缠脚忍心
缠脚痛苦 缠脚害处
缠脚罪孽 放脚缘故
放脚立法 放脚有益
放脚家人 放脚时候
其中如“缠脚罪孽”即因“违背神旨”；“放脚缘故”即系“听从主命”；“放脚有益”则云“生安死乐，荣归上帝，足报佳音，终身快乐。毫无俗见，他日天堂可望，福享永生”；“放脚家人”则云“教士为倡”，“惜无达道之人，以化导耳。若领袖教师出体救主之仁心，尽救援之美意。”图中绘一长老会福音讲堂，门悬“沪北公会史寓”门牌，以“教师为首”，“教友率徒”，其文有云：“夫戒其妻，母戒其女。行有余力，以劝化外之人。勿再行惨酷之风，违背上主之旨，其体贴救主爱人如己之心”等云。后有伦敦信徒陆涤非之跋。题签者则介清王亨统也。此书为四十年前最初鼓吹不缠足之刊物，但含有宗教色彩，尤以不奉耶稣者目为化外之人，语最荒谬。因适先生以余有《采菲录》之辑，出以见示，选图提要，记其崖略如此。
◎女儿立足歌
玉文女士
世间多少妄男子，不及女人一脚指。足巨能令怒，足纤能令喜。喜怒系女脚，狷薄乃如此。拜倒石榴裙，爱煞凤头履。金莲不铲除，妇女难雪耻。东家有婵娟，素足何妍美。新婚触夫恼，戟指量鞋底。丰跗掩绣衾，知不如夫旨。人前闻夫言：“乃取大脚婢。”刺心如剑，流泪如铅水。惭恨未经年，可怜憔悴死。当年足大被人憎，而今足小又相訾。西邻有女郎，名比吴寸趾。夫婿头脑新，未嫁遭弃委。闻与媒妁言：“其一如豕。纵能解足纨，蹒跚难入市。”红闺吞声泣，自亦惭形鄙。一瞑赴黄泉，作俑问谁始？束足古无闻，金莲见《南史》。云里月常新，出自南唐李。天子重莲钩，娘本宫伎。靓妆饰金玉，娇躯被罗绮。后世纤厥足，轻贱甘与比。男子皆嗜痂，服媚甘舐痔。姬妾互争宠，恣意于床第。健妇欲持家，手足供役使。立定我脚跟，誓不履骄侈！贫苦出蓬门，胡为不自揣？亦将双跗缚，如橘化为枳。破布作行缠，履敝绽帮里。常见小儿女，缠时受鞭捶。骨折肌肉糜，袜上血凝紫。又见云中女，刻饰希悦己。芳年策杖行，操作终朝跪。倡言复天足，恶俗稍稍弭。偏多学步人，轻盈踮锐屣。玉胫逞春妍，高さ如翘企。躞蹀过通衢，万目眈眈视。忆昔重弓弯，欣尝亦如是。缠足与高跟，相差尺与咫。昔日三寸小，跬步有所恃。今日三寸高，难得路成砥。解放容再误，自苦何为尔？男子可怜虫，言之堪冷齿。女儿一举足，男子同蝼蚁；女儿一旋踵，男子犹糠秕。女行随之行，女止随所止。擅埴失妍媸，读《诗》废葑菲。奉劝姊妹行，发奋从今起。人格自尊重，趋时殊无理。勿投男所好，休计誉和毁。四体欲其勤，勿将男子倚。男子骨骼贱，舍目恒以耳。妇女能独立，平等方可拟。我不擅为诗，遑问记句俚。偶一发狂言，或可备《下里》。
◎拗莲痛史
阿秀女士
从前文士对于妇女莲钩，研究宣扬，不遗余力，甚且谓为美术观念，视若无上上品... -->>
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