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自能知变化【言曰云行曰为拟议以成变化】这才得吉凶俱善百祥来集成天下一条至吉之路所谓吉事有祥也这原是乾坤至易至简之理特人不知险阻则自不知趋吉耳这吉祥道理见之为象则利天下之事无不于此成故象事知器这吉祥道理玩之为占则吉凶之故无不知其由来故占事知来此道理自天地设位原自见成髙卑贵贱动静刚柔本来易简故天地设位而易行乎其中只是非有圣人成能则河图洛书而立卦则蓍神物而揲蓍效天地变化而系辞如何定吉凶成亹亹惟有圣人成天地之能所以观象观变能尽人谋以通天下之志也四营十八变能合鬼谋以通神明之徳也于是日用不知之百姓皆知险知阻而可以与能矣与能与圣人之知也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁
圣人成能于何见得只是与民同患使知险阻之情而已故伏羲画八卦其情已告于象中后世文周二圣犹恐隠而难知于是系之爻彖之辞而情乃尽见矣【说明情字】故就象而观刚柔杂居其吉凶之象已大约可见只是时位不同则其吉凶随时变动必有个因时之义在所谓利也【利者义之和】故变动以利言惟有变动则吉凶之情又因爻位而迁矣迁者一卦之吉凶又变为六様必六爻吉凶之情无不旁通斯有吉无凶而谓之有祥矣六爻之情则下文相攻相取是也圣人所言六爻之情则下文六様辞是也知险知阻于此知之而已说心研虑于此说与研而已
是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
易之情何如不外爱恶逺近两端爱则相得恶则必不相得故吉凶大势于此而分然相爱也或得之于近而不能取之于逺则吉中向凶而有吝相恶也或失之于近而能取之于逺【逺近可以互见】则凶中向吉而有悔故悔吝以逺近相取生相爱相取此相得之情也于情为真相恶不相取此不相得之情也于情为伪真则利自然得吉伪则害自然不吉故利害之生分于情伪之相感也所以易之情大凡不相得便凶或相得之中而有害焉则悔且吝所谓知险知阻知此情也 利害句摠上二句观下文接情字可见【爱恶分于卦逺近定于爻如震下而艮上则为頥有相得之情反之为小过有不相得之情然颐之初逺于上曰舍尔灵不能相取小过之五逺于三曰取彼在穴则能相取吉凶悔吝所由生也余可类通】
将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【过当者谓之多】此举爻彖之辞以明观情之法吉一而已其不相得之情不一故圣人见其情则系辞以拟之将叛背去也则知其中多愧而其辞慙【如迷复爻】疑自惑也则知其中骛乱而其辞枝【如见豕见鬼爻】躁则其中飞扬故其辞过当而苦多【离之突如爻】诬善粉饰也谓无是善而饰为是善其中皆伪故其辞游【如翰音登天】失守则无据故其辞屈【如大壮之不能退不能遂】一一因辞观情则爱恶真伪无不了然所谓险阻无不知矣 因辞而知险阻之情因情而知吉凶因吉凶而知变化此变化云为吉事有祥也则乾坤徳行成矣上系首以易简终以徳行故此章以易简徳行结之 易道惧以终始知险阻知惧也圣人吉凶与民同患全在提醒他这防恐惧之知故曰百姓与能
右第十二章 申明首系吉凶变化字
说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数【幽赞神明犹言赞化育】观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命人之所以为人本自通神明合天地体阴阳防刚柔但人自囿于形骸不知天之命我者何在而人不胜小矣作易圣人要立生人之命于是设为蓍数卦爻以教人复这命命者何也具之人则为性在天地间则为理析言之随事随物之义合言之共由共得之道徳是也所谓蓍与数与卦与爻无非明此者也故蓍云者因人有幽赞神明者在蓍由此而生数云者因人有参天两地者在数倚此而起曰倚谓靠此而起也卦云者人皆有阴阳之变当观故观之以立卦爻云者人皆有刚柔之用当发挥故因之以生爻惟幽赞【介绍以传命谓之赞】参两观变发挥故道徳于此而从容以妙合时义于此条理而得宜理于此无不穷方于性无不尽而命于此至矣至命者人而达天之谓也右第一章 明易理皆性命
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
承上章穷理尽性至命易所以顺性命之理也性命之理仁义是也天道有阳生阴成地道有刚克柔克阴阳刚柔即是人道之仁义故易六爻备三才之道寔则分天之阴阳用地之刚柔者皆在人故人道立而天道地道皆于此立矣成章成天地人之文章也仁之育即天之阳地之刚义之正即天之阴地之柔合之方成文章 分辨也两而化也迭用用处合也一而神也阴阳亦迭用刚柔亦有分两句互文见义右第二章 明仁义为性命之理 通上为一章
天地定位山泽通气雷风相薄【音迫】水火不相射【音石】八卦相错【卲子曰此伏羲八卦之位】数往者顺知来者逆是故易逆数也【据本义画卦先震艮次坎离次巽兑易之数干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是皆逆也】
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之
定位章先说天地而后言六子有父母而后有男女也雷动章先说六子而后言乾坤六子之用皆父母之用也前章说六子先山泽【西北东南】次风雷【西南东北】次水火【东西】相错之义也后章言六子先震巽【二长】次坎离【二中】次艮兑【二少】相生之序也八卦中有一卦未像则不能相错而何以言数往知来八徳中有一徳未备则不能成用【动散等之用】而何以言干君坤藏世以已往为数往【本文无己字】以未来为知来【本文无未字】非也出而应用为往反而探本为来故作善而可得福作不善而必召殃此感召之有定者也皆往也顺也惟天先福而如何知其善先祸而如何知其不善【中庸善不善必先知】此感召所由致者也皆来也逆也夫易正使人反其本寻其源知其所由来故易逆数也能知来则数往自在其中圣人作易之意却全为知来故只言易逆数也天地造化大凡以顺而生以逆而变易所言者变也故六十四变以顺成体以逆成用圣人画卦其相生之序一爻两仪二爻四象三爻八卦四爻一十六卦五爻三十二卦六爻六十四卦此体也以顺生者也圣人揲蓍求卦其相错之用从六十四一索而得初爻从三十二再索而得二爻从十六三索而成内卦从八卦四索而得四爻从四象五索而得五爻从两仪六索而定一卦用也【详金仁山氏说】以逆成者也凡用处无不是逆也以顺而生则干交坤而有三男坤交干而有三女以逆而用则三男之动陷止皆所以成干之健也三女之入丽说皆所以成坤之顺也坤之顺亦不过成干之健也可反求而知也六十四卦之序其用皆然如屯后继以蒙是以蒙来逆屯寔所以用蒙成屯也【无防屯不成功】故序卦每曰然后受之以云有屯然后蒙可受受蒙然后屯成其变化是知来者从流以返源因用以探本之功一部易不是逆不成变化故曰易逆数也 通章只看八卦相错句八八互相错而六十四变成矣数往句是賔知来句是主此章揲蓍全用大衍之数故曰逆数也
右第三章第四章 言八卦定位对待之体而用在其中
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮【卲子曰此卦乃文王所定所谓后天之学也】万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮【言万物之随帝以出入也】
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
帝字另句下文出震齐巽皆帝之为也与次章神字对看帝也神也即所谓命也天命之性一动自尔兢惕兢惕便是生机故帝出乎震中庸首言戒慎恐惧出震之理也才有震动便有巽入敬谨与巽顺原相合而来故出乎震则齐乎巽震动巽齐则无不明之徳故相见乎离中庸之诚而明也南面而聴天下非明不可故向明而治取诸离明徳新民原为一事万物相见则必有以养之有治则有养也万物待养于坤坤作成物以母道养子极顾复之恩曰致役乎坤养则说故说言乎兑万物得成就则自说兑以阴成物也阴盛则薄阳非乾元以主宰乎阴此时干刚自然要战阴西北方阴盛而阳必战之位也故战乎干即坤之龙战有战则有所归藏万物入坎而归藏得成功之时故曰劳乎坎功劳之劳【旧读劳去声作慰劳说大意亦相同】盖万有成功孕而复生之机在是故谓之劳于是终而复始焉艮者所以成始而成终也得其止自然复动而出震故艮之成终处即是成始处也 动万物者天理之所发动挠万物者天机之所鼓舞熯乎火则光辉之发越也说万物润万物稍有别兑一阴在上以形普施万物之上为成物之利泽故谓之说万物坎一阳在中以气潜滋万物之中为受命之根本故谓之润万物【兑阴泽坎阳水】六者皆神之妙则皆帝之所为也水火相逮三句又言六子交相为用上章言不相射以为害也却反相逮而交济为用【水养火火温水】相薄而鼓扇【雷出巽入】也却又不相害而交与【雷动风发】所以谓之神六子之变化皆乾坤之变化故曰然后能变化而万物于此成也 帝出乎震万物同源之主宰万物出乎震则物物各具之主宰
右第五章第六章 言八卦一气流行之用而体则不易
干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也【此言八卦之性情】
干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊【逺取诸物者如此】
干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口【近取诸身如此】
徤顺等八卦之徳有一徳自有一样情性马之为干以性健也牛之为坤以性顺也【余同】但物性则各得其一不能相兼惟人八徳皆备人而不能全体八徳与一偏之物何异甚而一徳亦不能纯【如马之纯乎健牛之纯乎顺】毋乃人而反不如物乎干为首条正见八者全具于一身但具是形而不具是徳则形亦委形皆人之自不成其形也故圣则践形践形者通身八物也 八徳主之者谓之帝妙之者谓之神人试自体验干为首能行健而首出乎坤为腹能以厚载为度量乎震为足能动以天乎巽为股能风行于逺近乎坎耳能聪乎离目能明乎艮为手能执持而有止乎兑为口皆代天言乎能如此则成象之人也不如此人亦物焉而已
右第七章第八章第九章 明易之广大以言乎天地之间则备矣
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中【音仲】男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女【索求也】人一身有父母之道有三男之道有三女之道皆在人自索自求故云一索再索而得男得女也三才总人道于此章尤见分明
右第十章 明乾道成男坤道成女
干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
震为雷为龙为?黄为旉【花之通名】为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多为通为月为盗其于木也为坚多心
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾【音干】卦为鳖为蟹为蠃【力禾反】为蚌为其于木也为科上槁
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏【音卵】为阍寺为指为狗为防为黔喙之属其于木也为坚多节
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
此章所着欲人知天地间凡成象成形人仰观俯察之间开眼触目无非是八物也 龚氏曰触类而长之干为君为圜则知坤为臣为方巽为曲直则知离为鋭干为寒则知巽为暑坤为凉艮为温【以方位推】离为乾卦则知坎为湿坎为血卦则知离为气皆可类通矣
右第十一章 所以类万物之情
序卦传
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
右上篇
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
右下篇
连山首艮归藏首坤周易首干文王所序也文王精蕴全在序卦中其因象定名观象系辞皆序卦既定而名之系之者也【观乾坤之后名屯蒙可见】卦有进退消长之序【如先天图干南坤北阳左阴右是也】又有阴阳推迁之序【如干为天天风姤天山遯卦气之序是也】皆一成不移有自然相因之序观其前可以知其后因其往可以知其来覆验之而不差理之有定者也惟周易此序不知其所以然而然相推迁也不以渐次相推移也不拘刚柔故据其前不可以按其后观其往不可以定其来无成迹可寻变之无穷者也盖有定者生成之序如人物之生而长长而成无不同者也无定者有生后之感遇此不可同于彼今日不可槩来日日变日异者也易序造化之至变也惟其尽造化之至变故人无得测其变之由而天下之万变卒不能外焉所以能通神明体天地类万物行变化而定天下之吉凶成天下之亹亹焉神无方易无体于序卦见之仲尼潜心文王知其变化难也故曰知变化之道者其知神之所为乎 序卦多言物有其理不尽其事虚而非物有其事不当其理则伪而无物故诚者物之终始不诚无物无物亦无易矣致知在格物此物字 序卦成于相错盖八卦不相错不变也序卦之数逆顺则生逆则变变于逆也详见逆数图说 序卦之法不出一个相错其相错之法则是一参一两所谓参天两地是也以上下经言之是以两而错阳为主之卦多在上经阴为主之卦多在下经上下篇又分三局父母为首局男道为中局女道为末局是以三而错每一局十二卦又以两而错首局乾坤泰否为对中局剥复咸恒为对末局夬姤丰旅为对每六卦之中三分之各两卦两卦中对合之又自相为错盖六十四大段分之以至于一卦【卦中两卦三爻亦是一参一两】无非阴阳对待亦无非先阳而后阴则其序亦天然有定一毫不可紊乱者也其错之中如上经少下经多已后相错每每前少后多则阳竒阴偶之义也此皆造化自然之变故说者曰易序分明一个世运图盖世运不能违也【不出兼三才而两之分阴分阳迭用柔刚】 孙闻斯先生曰君子所居而安者易之序也此序断不可移如有干然后有坤有坎然后有离六十四之序皆然故每曰受之以受之以三字即是君子以三字受得一卦然后可再受一卦其序一步凌躐不得故曰居而安云
杂卦传
序卦文王之易也杂卦则夫子之易也序以阴阳得中为主故上经以泰否居中以坎离为终下经以咸恒为始损益居中既未为终皆三阴三阳相平之卦所以调气化之中后天而奉天时之道也杂以辨别君子小人为主故首言干刚次坤柔末则以刚决柔终之盖尽人事以挽囘气化使刚常为主柔常顺从气化有杂揉而道常归一先天而天弗违之道也
干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求【以我临物曰与物来观我曰求二卦互有与求】屯见而不失其居蒙杂而着震起也艮止也干刚坤柔起首截然分开刚自然为可贵可尊柔自然为可贱可卑则刚当为主自是天地间必不可倒置者故刚在上得位则众所归往而成乐世矣刚在下而统众则责任所萃而能忧世矣一上一下虽有忧乐之分其系当世之重则皆此刚也临刚在下上四柔待泽焉观刚在上下四柔从风焉皆刚为与柔为求也屯一刚上而居于五位当其显见然有震初一刚根抵于下故见而不失其居居者本心之安居也蒙一刚内而居于二中若其易杂有艮上一刚透而着见于上【本义坎幽昧艮光明】故杂而着著者心体之光明也震起也刚从下起一起无有不起艮止也刚从上止一止无不得止十卦刚不为柔杂故居第一局
损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也
序卦泰否在上经损益在下经杂卦易损益于上易泰否于下盖泰否天运损益人事杂卦重在尽人事以囘天运故以损益先也【萃升两刚合并刚専主故亦移而上】损损刚益柔也损则虚之极故为盛防益以刚益柔也益则盈之渐故为衰防大畜畜乎干刚所以得乎畜之时无妄干刚之动所以灾为外至【灾非自取】萃刚聚而柔皆聚聚而有贯通之精神升刚升而柔时升升而不复来于汚下谦刚下止功髙徳重之君子也自处以卑所以矫轻豫刚上出鼓动一世之君子也谨动于早所以儆怠噬嗑刚柔皆噬噬所当噬知味之食也贲刚柔相文天地至文文而无色十卦刚柔相剂而不为所杂者
兑见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也
兑巽本柔卦一柔见而在外则说乎刚矣一柔伏而在下则顺乎刚矣随震刚来下兑柔故动而日新无故蛊巽柔要于刚止故事能整而得饬剥于羣阴剥烂中存一刚也复一刚来反而羣阴复生也晋离明出暗正昼之象明夷以明去暗诛夷之象观乎昼则明夷为夜矣观乎诛则晋为赏矣可以互知离明干体人心之天明故杂卦于离与干并重井以柔巽刚所以得通非逢坎刚之源不得通也困以柔揜刚所以终遇非不失坎刚之所不能遇也十卦当柔道盛而主之以刚所以尽人事者无过此
咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也【两卦相对杂卦中先后多与序卦反所用不同也皆有义】
上经以井困终夫井通则坎中一刚养而不穷困遇则困中一刚困而得亨全是刚中为主故下经咸恒以下皆言刚柔相得有柔皆聴于刚之妙 咸刚下柔上以男下女其感通甚神故咸速也恒刚上柔下男女正位得其常道故恒久也涣刚来不穷故离而为涣有利逺之用节刚柔分而刚得中故止而成节亦中节之和解雷雨之用生长之道缓以濡之也故解必待时而解蹇险止之用危惧之道难【平声】以惕之也故蹇当无时不蹇暌离明外煜睽皆可孚家人离明内照风出有自八卦刚柔相剂为用柔无不顺从于刚者也
否泰反其类也大壮则止遯则退也大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故亲寡旅也
至此则刚柔自不混而无分而各有其类矣所谓方以类聚物以羣分也否泰正言其类之相反惟大小之类既分自然刚常为主而柔类从之大壮刚不过壮而止所当止也遯以刚逺柔而退所当退也大有则君子之羣合而为众同人则君子之合自相为亲如此人心故习渐渐可去革去故也人心明徳渐渐日新鼎取新也摠或有时柔小过然过者自过刚大之为主者不得而过上下合而成孚皆刚中为孚柔小信从之而无不孚处其时之盛虽或丰而多故然有日中之明不以多故蔽也处其时之暂虽或旅而亲寡有安止之明不以亲寡失也十二卦皆从柔用而纯归刚大骎骎有纯干之渐矣【如大有同人刚多而移下经柔得位也】
离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
此下则以刚变柔要归纯干以为终局【小畜四卦皆干故移于此】离者人心之明坎者人心之险离上则得干之上运日进于髙明而心天位矣坎下则得坤之下承安处于静止而心地位矣离上坎下则上下皆贞而纯乎干刚以君之矣故即举四乾卦终之小畜刚以柔畜是入细工夫寡之又寡【克去之义】故小畜寡也履以柔履刚是踏实工夫步步躬行故履不处也需刚健而不陷不轻犯险以行曰不进也讼上健而下险不使险内伏曰不亲也【不亲乎险】大过以下八卦不相为对然无非明刚主乎柔而夬之决柔则纯干矣故以终焉大过两柔包四刚不以干包坤而反居内故谓之颠然惟颠也而干刚在内主持见其为大者过也姤遇也柔进而刚有遇之道所以咸章不使柔成壮女也二卦刚将为柔胜而必以刚主也渐女渐进也女而待男行则吉颐干包坤也以君子养小人则正二卦刚得以胜柔而必以刚主也既济刚卦上柔卦下则谓之定归妹兑女下震男则女得所终矣是柔从刚而两得也未济坎男下离女则男必至穷矣是刚下柔而两失也如此明乎刚不可一日不主柔必如夬之刚决柔则小人尽变为君子而成纯干之体矣斯所谓首出庶物万国咸宁者也大过以下则甚言刚柔有贞胜之势以见必不可不纯主干刚以跻一世于君子盖圣人忧危之深意云 序卦天地不齐之运故自乾坤开辟以后刚柔日交则日变自淳而趋漓自厚而入薄气化日不同人心日改化莫知终穷故要归于未济到底是一未防范无已时兢惕无已时文王忧世之深衷也杂卦人道善反之事故戴干履坤以来刚柔自克自胜由漓反淳由薄归厚形骸复归天理情欲返还天性纯是本来故要归于夬到底完此干刚已为君子举世共成君子此仲尼救世之至道也惟知天运之日异月不同则知天不可不以人事补惟知人之日返日纯粹则知人还可以合乎天二圣心一道同也 人心坎离即先天之乾坤故离明之体完则干天之体复矣从坎险经歴尽则离明之体完矣杂首局不言离祗言坎与序卦同从坎入手也损益第二局言离不言坎则险去而天明透矣兑巽第三局以晋明夷井困终之犹序之终以坎离也下经咸恒首局以解蹇睽家人结之亦坎离也否泰中局以丰旅结之亦有离无坎则全是离明用事矣【十四卦皆无坎】至于末局先提离坎即以大有同人需讼四卦继之明着坎离合干人心一天体也然后以未济夬终焉未济坎离之合仍序所终而特系之一夬正明人能尽化为君子天运亦有所不能拘所云统天御天则此道是也噫至矣尽矣