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之，陈氏事则故老为予言。古今烈女史官不及知而湮灭无传者何可胜数，是以表而出之。
○《改德士颂》
宣和庚子改僧为德士，一时浮屠有以违命被罪者，独一长老遽上表乞入道，其辞有“习蛮夷之风教，忘父母之发肤，倘得回心而向道，便更合掌以擎拳”等语。彼方外之人，乃随时迎合如此，亦可怪也。又一长老道行甚高，或戏之曰：戴冠儿稳否？答曰：幸有一片闲田地。此意甚微婉，直以为游戏耳。时饶德操已为僧，因作《改德士颂》云：自知祝发非华我，故欲毁形从道人。圣主如天苦怜悯，复令加我旧冠巾。旧说螟蛉逢蜾蠃，异时蝴蝶梦庄周。世间化物浑如梦，梦 里惺惺却自由。德士旧尝称进士，黄冠初不异儒冠。种种是名名是假，世人谁不被名谩。衲子纷纷恼不禁，倚松传与法安心。瓶盘钗钏形虽异，还我从来一色金。小年曾着书生帽，老大当簪德士冠。此身无我亦无物，三教从来处处安。
○英雄先见
古之英雄智略相当，其所以为胜负者无他，正如弈棋，特争先法尔。曹操赤壁败归，道经华容，地多芦苇，先使老弱践之以过，曰：刘备智过人而见事迟，若使人纵火，吾属无类矣。王稽载范睢入秦，值穰侯行郡邑，睢匿车中，穰侯果谓王稽曰：谒君得无与诸侯客子俱来乎？无益，徒乱人国耳。王稽曰：不敢即别去。范睢曰：吾闻穰侯智士也，其见事迟。向者疑车中有人，忘索之。于是范睢下车走曰：此必悔之。行十馀里果使骑还索车中，无客乃已。且穰侯既疑有人，当即索之，投机之会，间不容发，顾去而复来，则已堕睢计中矣。后人论曹操、刘备之强弱，穰侯、范睢之成败，不必求诸他，止观此二事足矣。
○树稼灵误
《唐会要》：开元二十九年冬十月京城寒甚，凝霜封树，学者以为《春秋》雨木冰即是，亦名树介，言其象介胄也。宁王见而叹曰：此所谓树架者也，谚云：树架达官怕，必有大臣当之，吾其死矣。《新唐书·五行志》记永徽年凝冻封树，引刘向语亦谓之树介，而《旧唐书》作树稼。白乐天乐府《新丰折臂翁》云：君不见开元宰相宋开府，不赏边功防黩武。注云：开元初突厥数寇边，天武军牙将郝云岑斩默啜，献首阙下，自谓有不世之功。时宋为相，以天子好武，恐徼功者生心，痛抑其赏，逾年始授郎将。云岑遂恸哭呕血而死。按此则名云岑，而《旧唐书》作灵俭，《新唐书》作灵，《资治通鉴》作灵荃，《考异》中亦无之。
○陆宣公裒方书
陆宣公在忠州裒方书以度日，非特假此以避祸，盖君子之存心，无所不用其至也。前辈名士往往能医，非惟卫生，亦可及物，而今人反耻言之。近时士大夫家藏方或集验方流布甚广，皆仁人之用心。《本草》单方近已刻于四明，然唐人及本朝诸公文集杂说中名方尚多，未见有类而传之者。予屡欲为之，恨藏书不广，倘有能用予言，集以传诸人，亦济物之一端也。
○药方传人
有蓄药方之验者可传诸人，得饮食之法者不可传诸人，非谓自珍口腹之奉也。盖传人以药则能卫生，教人饮食则必伤生。君子以仁存心，故不当尔。而世人有疾病得名方而愈者，往往秘藏不肯示人，至于烹物命以资匕箸，一有适口则夸诧广坐，人人相效，所杀不胜计，其用心相反如此，得无谬误乎？
○《闻见后录》论田横
邵公济（博）著《闻见后录》云：田横居万里海外，高祖必欲其来，不则发兵诛之。四皓近在商山，以高祖之暴而不能致，盖四皓振世之豪，与高祖同，高祖已帝则可隐矣。故高祖全之，非不能屈也。大父康节云：公济之说如此，予窃以为不然。方高帝时群雄逐鹿，惟田横最得人心，至从海岛者五百人，蹈死不变，其得士可知矣。高帝汲汲欲其来，万里召之，岂真有意于招贤人哉？其意谓同心协力数百人萃于一国，彼岂终帖帖者邪？外以礼诱之，终以兵胁之，必使之死而 后已，此高帝本心也。若夫四皓则高帝视之邈然，其于进退初无益于汉之成败，当时逃秦人皆此徒耳。汉初无轻重于其间也，其后为太子羽翼，适会高帝势有不可，又叔孙通之徒争之力，故子房倡为上素高此四人之语，以遮当世耳目。而邵氏独以道里远近为言，又谓康节之说如此，岂其然邪？
○程文简碑志
《闻见后录》又云：某公在章献明肃后垂箔日，密进唐武氏《七庙图》，后怒，抵之地，曰：我不作负祖宗事。仁皇帝解之曰：某但欲为忠耳。后既上宾，仁皇帝每曰某心行不佳，后竟除平章事。盖仁皇帝盛德大度，不念旧恶故也。自某公死，某公为碑志，极其称赞，天下无复知其事者矣。某公受润笔帛五千端云。予按颖滨《龙川略志》载进《七庙图》乃程文简也。夫善恶之实公议不能掩，所谓史官不记，天下亦皆记之矣。然程公墓志、《神道碑》皆欧阳公所为，凡碑志等文或被旨而作，或因其子孙之请扬善掩恶，理亦宜然。至于是是非非则天下自有公论，欧阳公一世正人，而谓受润笔帛五千端，人不信也。
○称象出牛之智
智之端人皆有之，惟智过人者能发其端，后人触类而长之，无所不可。魏曹冲五六岁有成人之智，孙权曾致巨象，曹操欲知其重，冲曰：置象大船之上，而刻其水痕所至，称物而载之，则校可知矣。操大悦而行之。本朝河中府浮梁用铁牛八维之，一牛且数万斤，治平中水暴涨绝梁，牵牛没于河，募能出之者，真定府僧怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐以紫衣，此盖因曹冲之遗意也。
○士人祈闲适
有士人贫甚，夜则露香祈天，益久不懈。一夕方正襟焚香，忽闻空中神人语曰：帝悯汝诚，使我问汝何所欲。士答曰：某之所欲甚微，非敢过望，但愿此生衣食粗足，逍遥山间水滨，以终其身足矣。神人大笑曰：此上界神仙之乐，汝何从得之，若求富贵则可矣。予因历数古人极贵念归，而终不能遂志者比比皆是，盖天之靳惜清乐百倍于功名爵禄也。
○蔡绦著书
蔡绦奸人，助其父为恶者也。特以在兄弟间粗亲翰墨，且尝上书论谏，故在当时稍窃名。著书甚多，大抵以奸言文其父子之过，此固不足怪。至《谈丛》所载其家佞幸滥赏、可丑可羞之事，反皆大书特书以为荣，此乃窜南荒时所作，至是犹不悟，真小人而无忌惮者哉！