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一日元章过闲乐，见而惊焉，闲乐命出拜，元章即使之书，喜甚，因授以作字提笔之法，曰：以腕着纸，则笔端有指力无臂力也。陈问曰：提笔亦可作小楷乎？元章笑，因顾小史索纸书其所作《进黼赞表》，笔画端谨，字如蝇头，而位置规无皆若大字，父子相顾叹服。因请其法，元章曰：此无他，惟自今已往每作字时不可一字不提笔，久久当目熟矣。
○何秘监语
蜀人何道夫秘监（耕）常言一切世间虚幻留之不住，将之不去，士大夫惟当做留得住将得去底事耳。又云官不必高，但愿衣冠不绝，而常为士类；家不必富，但愿衣食粗足，而可以及人。道夫平生香火祷祈每及于此，乐善者镂版以传其言。道夫仕宦得任子思，辄先及犹子，既殁，三子泽皆不及，已而德彦、德固联登淳熙丁未进士第。绍熙庚戌德方亦决科，识者知其为善之报焉。
○官户 杂户
律文有官户、杂户、良人之名，今固无此色人，谳议者已不用此律。然人罕知其故，按唐制凡反逆相坐没其家为官奴婢，反逆家男女及奴婢没家皆谓之官奴婢，男年十四以下者配司农，十五以上者以其年长令远京邑，配岭南为城奴也。一免为番户，再免为杂户，三免为良人，皆因赦宥所及则免之。凡免皆因恩言之，得降一等、二等或直入良人，诸律令格式有言官户者是番户、杂户之总号，非谓别有一色，盖本于此。
○惟扬澄江
古今称扬州为惟扬，盖掇取《禹贡》“淮海惟扬州”之语，然此二字殊无义理，若谓可用，则他州亦可称惟徐、惟青之类矣。又多以江阴为澄江，意取谢元晖“静如练”之句，然元晖作诗初不指此地而言也。滁州环城多山，故《醉翁亭记》首言“环滁皆山也”，流俗至以环滁目是邦，此尤可笑。
○戚氏词
程子山（敦厚）舍人跋东坡《满庭芳》词云：予闻之苏仲虎云：一日有传此词以为先生作，东坡笑曰：吾文章肯以藻绘一香篆乎？然观其间如“画堂别是风光”及“十指露”之语，诚非先生肯云。子山之说固人所共晓。予尝怪李端叔谓东坡在中山，歌者欲试东坡仓卒之才，于其侧歌戚氏，坡笑而领之，邂逅方论穆天子事，颇摘其虚诞，遂资以应之，随声随写歌，竟篇才点定五六字，坐中随声击节，终席不间他辞，亦不容别进一语。临分曰：足以为中山一时盛事。然予观其词有曰：玉龟山东皇灵，媲统群仙。又云：争解绣勒香鞯。又云：銮辂驻跸。又云：肆华筵，间作脆管鸣弦，宛若帝所钧天。又云：尽倒琼壶酒，献金鼎药，固大椿年。又云：浩歌畅饮，回首尘寰烂漫，游五辇东还。东坡御风骑气，下笔真神仙语，此等鄙俚猥俗之词殆是教坊倡优所为，虽东坡灶下老婢亦不作此语，而顾称誉若此，岂果端叔之言邪？恐疑误，后人不可以不辨。
○薛能诗
野史杂说多有得之传闻，初未尝考究其实而相承以为然者。世传秦宗权始为薛能吏，坐法笞背，薛因唱云：素脊鸣秋杖。良久不继，因幕吏白事，续云：乌靴响暮厅。乃命决行。其后宗权起兵，首捕薛，令举前诗，因又续云：刃飞三赤雪，白日落文星。遂害之。按《唐史》广明元年九月忠武大将周岌逐其节度使薛能，能将奔襄阳，乱兵追杀之。先是军未变，泰宗权以许牙将调发至蔡，闻能死许州乱，托云赴难，募蔡兵，遂逐刺史，据其城，因以宗权为蔡州刺史。然则能死于许州时宗权自在蔡州，安有联诗被害之事邪？杂说中如此类甚多，殆不胜掊击也。
○陈子车殉葬
《檀弓》陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：夫子疾莫养于下，请以殉葬。子亢曰：以殉葬非礼也，虽然，则彼疾当养者孰若妻与宰？得已则吾欲已，不得已则吾欲以二子者之为之也。于是弗果用。耶律德光之母述律左右有过者多送木叶山，杀于阿保机墓隧中，曰：为我见先帝于地下，后以事怒大将赵思温，使送木叶山，思温辞不肯行。述律曰：汝先帝亲信，安得不往见之？思温对曰：亲莫如后，后何不行？述律曰：我本欲从先帝于地下，以子幼国中多故未能也，然可断吾一臂以送之。左右切谏，乃断其一腕，而释思温不杀。此二事略同，思温虽本中国人，然武夫安识前言往行，盖理之所在有不约而同耳。
○乌江项羽神
和州乌江县英惠庙其神盖项羽也，灵响昭著。绍兴辛巳敌犯淮南，过庙下驻军，入致祷，掷交数十皆不吉，怒甚，取火欲焚其庙，俄大虺见于神座，耸身张口，目光射人，敌骇怖而出，随闻大声发于庙后，若数百人同时喑呜叱咤者，举军震恐，即移电东去，竟不敢宿其地云。郡上其事于朝，诏封神为灵王，邦人益严奉之。
○二儒为僧
近世儒者绝意声利、飘然游方之外者有二人焉，饶节字德操，临川人，以文章著名，曾子宣丞相礼为上客，陈了翁诸公皆与之游，往来襄、邓间，始亦有婚宦意，遇白崖长老，与之语，欣然有得。尝令其仆守舍，归见其占对异常，怪而问之，仆曰：守舍无所用心，闻邻寺长老有道价，往请，一转语忽尔觉悟，身心泰然，无他也。德操慨然曰：汝能是，我乃不能，何哉？径往白崖问道，八日而悟，尽发囊橐与其仆，祝发为浮屠。德操名如璧，仆名如琳，遍参诸方，陈了翁、关子开兄弟皆以诗称美之。至江浙乐灵隐山川，因挂锡焉。琳抱疾，德操躬进药饵，既卒，尽送终之义。后主襄阳天宁夏均父（倪）为请疏，其略云：无复挟书，更逐康成之后；何忧成佛，不居灵运之先。又云：岂惟江左公卿，尽倾支遁；独有襄阳耆旧，未识道安。时称其精当。德操自号倚松道人，所为诗文皆高迈，号《倚松集》云。吴元中丞相之弟名叙字元常，亦能诗，有“水竹清瘦霜松孤”之句，除南京敦宗院教授，未赴，忽弃宫为僧，法名正光，历住万年、国清诸刹，晚主衢之乌巨寺。一子亦早天，其妇守志不嫁，光年益老，感疾，妇必躬造饮馔以进，积久不懈。后元中丞相薨，当家无人，其祖母韩夫人奏乞元常归故宫，诏许之，元常迄不就，凡住名刹四十年而终。
○天生对
前人记“崔度崔公度，王韶王子韶”，以为的对。绍兴中冯侍郎（<楫戈>）、罗侍御（汝楫）在朝，或戏为语云：侍郎侍御<楫戈>汝楫。无能对者，时范检正（同）、陈检详（正同）俱为二府掾属，徐敦济（康）续云：检正检详同正同。时以为天生此对也。
○唐重氏族
唐自太宗命高士廉等撰《氏族志》，本恶山东人士，崔、卢、李、郑自矜地望，乃更以皇族为首，是亦自矜陇西著姓也。然魏征、房元龄家皆盛，与山东诸族为婚，由是旧望不减。至显庆中许敬宗等又升后族为第一等，于是益尚门阀，谄谀之徒不称人以官，而呼之为郎，犹奴之事主，盖当时门地高者以此名为贵重。宋广平呼张易之为卿天官侍郎，郑杲谓宋曰：中丞奈何卿五郎？宋曰：以官言之，正当为卿，足下非张卿家奴，何郎之有？杨再思为宰相而呼张昌宗为六郎，安禄山兼三镇节度使而呼李林甫为十郎，裴坦之子勋至呼其父为十一郎，明呈不以天子为贵，而自呼为三郎，当时献《五角六张赋》者，亦呼其君为三郎，流弊可骇如此。