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bsp; 多句之中必有一句为主，多字之中必有一字为主。炼字句者，尤须致意于此。
文家用笔之法，不出纡陡相济。纡而不懈者，有陡以振其纡也；陡而不突者，有纡以养其陡也。
笔法之大者三：曰起，曰行，曰止。而每法中未尝不兼具三法，如起，便有起之起，有起之行，有起之止也。起笔无论反正虚实，皆须贯摄一切，然后以转接收合回顾之。
正起反接，反接后复将反意驳倒，则与正接同实，且视正接者题位较展，而题义倍透。故此法尤为作家所尚。
文有因转接而合者，有因转接而开者，春夏秋冬，秋冬春夏，一也。
笔法，初非本领之所存，然愈有本领，愈要讲求笔法，笔法所以达其本领也。
问起讲何尚？曰：要起得起。问：入手领题何尚？曰：要领得起。问：提比何尚？曰：要提得起。
提比要诀，全在原题。不知原题而横出意议，岂但于本位不称，并中后之文亦无根本关系矣。
前路要意宽语紧，紧乃所以善用其宽；后路要意实语灵，灵乃所以善用其实。
制艺体裁有二：一本注释，就题诠题也；一本古文，夹叙夹议也。注释，合多开少；古文，小开大合，大开小合俱有之。
先叙后议，我注经也；先议后叙，经注我也。文法虽千变万化，总不外于叙议二者求之。
开合分大小，以文言，不以题言也。就一比论之，开大者，如十句开一句合是也；合大者，如一句开十句合是也。若按诸题字，则为题中一字作开者，必仍就此一字合，合处不得添出一题字；为题中两字作开者，必仍兼此两字合，合处不得减去一题字。何大小之可分耶？
立一义于先，然后有离有合，离者离此，合者合此也。若未尝先有所立之义，不知是离合个甚。
文有合前之开，有开前之开。如“今又弃寡人而归”两句，以“得侍同朝甚喜”为开；“得侍”句又以“前日愿见而不可得”为开也。
文于题全反为正，半反为翻。如题言如此则好，文言不如此则不好，是上下两截俱攻题背，要其意中则仍是言如此则好耳，故曰全反为正。若题言如此则好，文言不如此也好，是反上截；或言如此也未必好，是反下截，所谓半反为翻也。
凡就题之反面抉其弊者，是正文，非反文也。而人往往以反文目之，为其与反文相似耳。欲实知其为正为反，有验之之法，但权将本题接入文下，而以“故”字冠其首，如接得者便知是正文矣。若非正文，何以不待用“然”字作转乎？
文有非面，如不知者以为为肉是也；有似面，如其知者以为为无礼是也。衬法有捧题，有压题。捧题以低浅，压题以高深。
衬托不是闲言语，乃相形勘紧要之文，非帮助题旨，即反对题旨，所谓客笔主意也。
文之扬处为宽，拍处为紧。用宽用紧，取其相间相形。若全宽是无宽，全紧是无紧也。
文忽然者为断，变化之谓也，如敛笔后忽放笔是；复然者为续，贯注之谓也，如前已敛笔，中放笔，后复敛笔以应前是。
抑扬之法有四，曰：欲抑先扬，欲扬先抑，欲抑先抑，欲扬先扬。沈郁顿挫，必于是得之。振字诀其用有三，曰：振下，振上，兼振上下。
文有关键便紧。有题字之关键，如做此动彼是也；有文法之关键，如前伏后应是也。
文要针锋相对：起对收，收对起，起收对中间。但有一字一句不针对，即为无著，即为不纯。
章法之相间，如反正、浅深、虚实、顺逆皆是；句法之相间，如明暗、长短、单双、婉峭皆是。
拍题有正拍、反拍、顺拍、倒拍之不同，而全在未拍之先善为之地，所谓翔而后集也。
文不外理、法、辞、气。理取正而精，法取密而通，辞取雅而切，气取清而厚。
有题之理法，有文之理法。以文言之，言有物为理，言有序为法。
文之要三：主意要纯一而贯摄，格局要整齐而变化，字句要刻画而自然。
文无一定局势，因题为局势；无一定柱法，因题为柱法；无一定句调，因题为句调。不然，则所谓局势、柱法、句调者，粗且外矣。文莫贵于高与紧。不放过为紧，不犯手为高。
文之善于用事者，实者虚之，虚者实之；文之善于抒理者，显者微之，微者显之。
文要不散神，不破气，如乐律然，既已认定一宫为主，则不得复以他宫杂之。
文尚奇而稳，此旨本昌黎《答刘正夫书》。奇则所谓异也，稳则所谓是也。
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。文，经纬天地者也，其道惟阴阳刚柔可以该之。
《易·系传》言“物相杂故曰文”，《国语》言“物一无文”，可见文之为物，必有对也。然对必有主是对者矣。
制义推明经意，近于传体。传莫先于《易》之十翼。至《大学》以“所谓”字释经，已隐然欲代圣言，如文之入语气矣。
汉桓谭遍习《五经》，皆训诂大义，不为章句，于此见义对章句而言也。至经义取士，亦有所受之。赵岐《孟子题辞》云：“汉兴，孝文广游学之路，《孟子》置博士。讫今诸经通义得引《孟子》以明事，谓之博文。”唐杨玚奏有司试帖明经，不质大义，因著其失。宋仁宗时，范仲淹、宋祁等奏言有云：“问大义，则执经者不专于记诵矣。”合数说观之，所以用经义之本意具见。
《宋文鉴》载张才叔《自靖人自献于先王》一篇，隐然以经义为古文之一体，似乎自乱其例。然宋以前，已有韩昌黎省试《颜子不贰过论》，可知当经义未著为令之时，此等原可命为古文也。
元倪士毅撰《作义要诀》，以明当时经义之体例：第一要识得道理透彻，第二要识得经文本旨分晓，第三要识得古今治乱安危之大体。余谓第一、第三俱要包于第二之中。圣人瞻言百里，识经旨则一切摄入矣。
经义戒平直，亦戒艰深。《作义要诀》云：“长而转换新意，不害其为长；短而曲折意尽，不害其为短。”戒平直之谓也。又云：“务高则多涉乎僻，欲新则类入乎怪。下字恶乎俗，而造作太过则语涩；立意恶乎同，而搜索太甚则理背。”戒艰深之谓也。
厚根柢，定趋向，以穷经为主。秦、汉文取其当理者，唐、宋文取其切用者。制义宜多读先正，余慎取之。
他文犹可杂以百家之学，经义则惟圣道是明，大抵不离天地之常经，古今之通义也。然观王临川《答曾子固书》云：“读经而已，则不足以知经。”此又见群书之宜博也。
欲学者知存心修行，当以讲书为第一事。讲书须使切己体认，及证以目前常见之事，方觉有味。且宜多设问以观其意，然后出数言开导之。惟不专为作文起见，故能有益于文。
明儒冯少墟先生名所辑举业为《理学文鹄》，理学者，兼致知力行而言之也。我朝论文名言，如陈桂林《寄王罕皆》书云：“虽不应举，亦可当格言一则。”此亦足破千禄之陋见，证求理之实功已。
文不易为，亦不易识。观其文，能得其人之性情志尚于工拙疏密之外，庶几知言知人之学也与！