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朩、金革、物産，叙得皆盡。後叙山脉一叚、水脉一叚、五服一叚，更有條而不紊）《周禮·職方氏》，冗而踈。
《左傳》《史記》西漢，叙戰陳堪畫。
文字湏有數行不整齊處，湏有數行整齊處。
意對處文却不必對，文對處意却著對。
文有圓有方，韓文多圓，栁文多方，蘓文方者亦少（唯《上神宗萬言書》《代張方平諫用兵書》數篇方）圓者多。
退之《琴操》平淡而味長，子厚《鐃歌鼓吹曲》險怪而意到。退之墓誌，篇篇不同，盖相題而施設也；子厚墓誌，千篇一律。
《資治通鑑》是續《左傳》，《綱目》是續春秋。
真希元集《文章正宗》分作四體：辭命一也，議論一也，叙事一也，詩賦一也，井然有條。
史遷《項籍傳》最好。立義帝以後，一日氣魄一日；殺義帝以後，一日衰颯一日，是一篇大綱領。至其筆力馳驟處，有喑嗚叱咤之風。
班固設問答最弱（如西都責東都之類），至子瞻《後杞菊賦》起句云：“吁嗟先生，誰使坐堂上稱太守？”便是風采百倍。
子瞻《表忠觀碑》，終篇述趙清獻公奏，不増損一字，是學《漢書》。但王介甫以為《諸侯王年表》則非也。
吕相《絶秦書》雖誣秦，然文字自佳。
荘子《胠箧篇》，辭理俱到。
不讀荘子《秋水》，見識終不宏濶。
佛是掃除事障，禪是掃除理障（熟讀《楞嚴經》自見）。
《維摩詰經》亦有作文法。三十二菩薩各說不二法門，此未得不二法門者也；維摩黙然，不說不二法門者，乃真得不二法門者也。子厚《晉問》微用此體。
歐陽永叔《豐樂亭記》之類能畫出太平氣象。
禇少孫（《史記》稱禇先生者是也）學太史公句句相似，只是成叚不相似；子厚學《國語》叚叚都似只是成篇不似。
學文切不可學人言語，文中子所以不及諸子，為要學夫子言語故也。
《論語》氣平，《孟子》氣激，《荘子》氣樂，《楚辭》氣悲， 《史記》氣勇，《漢書》氣怯。文字順易而逆難，六經都順，惟《荘子》《戰國策》逆；韓栁歐蘓順（《封建論》一篇逆），惟蘇眀允逆；子瞻或順或逆，然不及眀允處極多。
文字有終篇不見主意，結句見主意者，賈誼《過秦論》“仁義不施而攻守之勢異也”，韓退之“守戒在得人”之類是也。
韓退之闢佛，是說吾道有来歴，浮屠無来歴，不過辨邪正而已。歐陽永叔闢佛，乃謂“修其本以勝之”，吾道既勝，浮屠自息，此意髙扵退之百倍。
文字起句發意最好，李斯《上秦始皇逐客書》起句，至矣，盡矣，不可以加矣！張伯玉作《六經閣記》，謂“六經閣者，諸子百家皆在焉，不書，尊經也。”亦是起句發意，但以下筆力差乏。
唐子西文極荘重縝宻，雖幅尺稍狭，無長江大河一瀉千尺之勢，然最利初學。
李邦直《勢原》只一勢字，《法原》只一法字，演出數千言，所謂“一莖草化為丈六金身”者。惜文字斷續，然亦是一法。
唐代宗時，有晉州男子郇謨者，上三十字條陳利害，一字是一件事，如團字是說團練使之類，謨自知之，他人不喻也。吾謂世之作文務要﨑嶇隠奥，辭不足以達意者，皆郇謨之徒也。
胡致堂文字就事論理，理盡而辭止，而氣極不衰，雖不必調弄文法，自然見有不可及處。
子厚文不如退之，退之詩不如子厚。
學楚辭者多，未若黄魯直，最得其妙。魯直諸賦及他文，愈小愈工，但作長篇苦扵氣短，又且句句要用事，此其所以不能如長江大河也。
樂毅《答燕王書》，孔眀《出師表》，不必言忠而讀之可想見其忠；李令伯《陳情表》，不必言孝而讀之可想見其孝。杜甫詩之忠，山谷詩之孝，亦然。
杜子羙《哀江頭》妙在“渭水東流劔閣深，去住彼此無消息”二句。眀皇在蜀，肅宗在秦，一去一住，兩無消息，有天下而不得養其父，此情何如耶？父子之際，人所難言，子羙獨能言之，此其所以不可及，非但“細栁新蒲”之感而已。
《詩》《生民篇》如廬山瀑布泉，一氣輸冩直下，畧無回顧，自“厥初生民”至“以迄扵今”只是一意。
盧仝《月蝕詩》，韓退之刪改耳，謂之“效玉川子作”，何耶？
文章有短而轉折多，氣長者，韓退之《送董邵南序》王介甫《讀孟嘗君傳》是也；有長而轉折少，且氣短者，盧裒《西征記》是也。
退之《送孟東野序》，一“鳴”字發出許多議論，自《周禮·梓人》“為筍簴”来。
永叔《山中樂》三章贈恵勤，望其出佛而歸儒，持論甚正，從退之《送文暢序》来。
“石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：‘沐浴佩玉則兆。’五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。”此叚言“沐浴佩玉”者四，而不覺其重複。
文字貴相題廣狭。晦庵先生諸文字，如長江大河，滔滔汩汩，動數千萬言而不足；及作《六君子賛》，人各三十二字，盡得描畫其生平，無欠無餘，所謂相題者也。
做大文字，湏放胷襟如太虚始得。大虚何心哉？輕清之氣，旋轉乎外，而山川之流峙、草朩之榮華、禽獸昆蟲之飛躍，游乎重濁渣滓之中，而莫覺其所以然之故。人放得此心，廓然與太虚相似，則一旦把筆為文，凡世之治亂、人之善惡、事之是非，某字合當如何書、某句如何下，某叚當先、某叚當後，殆如妍醜之在鑑，如低昻之在衡，决不至顛倒錯亂，雖進而至扵聖經之文，可也。今人時文，動輙先立主意，如詩賦論策，不知私意偏見，不足以包盡天下之道，以及主意有所不通，則又勉强遷就求，以自伸其說，若是者，時文之陋態也，可不戒哉。
《選》詩惟陶淵眀，唐文惟韓退之自理趣中流出，故渾然天成，無斧鑿痕，餘子止煉句煆字，鏤刻工巧而已。今人言詩，動輙曰《選》言；文，動輙曰唐；何泛然無别之甚。
西漢文字尚質，司馬子長變得如此文，終不失其為質。
唐文尚文，韓退之變得如此質，終不失其為文。
晦庵先生治經眀理，宗二程而宻於二程，如《易本義》《詩集傳》《小學書》《通鑑綱目》之類，皆青扵藍而寒扵水也。但尋常文字多不及二程，二程一句撒開，做得晦庵千句萬句；晦庵千句萬句揫斂来，只作得二程一句。雖世變愈降，亦闗天分不同，然晦庵先生，三百篇之後一人而已。
濓溪先生《太極圖說》《通書》，眀道先生《定性書》，伊川先生《易傳序》《春秋傳序》，横渠先生《西銘》是聖賢之文，與四書諸經相表裏；司馬子長是史官之文，間有紕繆處；退之是文人之文，間有弱處；然亦宇宙所不可無之文也。
晦庵詩，音節従陶韋栁中来，而理趣過之，所以不可及。
蘇門文字，到底脱不得縦横氣習；程門文字，到底脱不得訓詁家風。
學文切不可學怪句，先眀白正大，務要十句百句只如一句貫串意脉。說得通處儘管說去，說得反覆竭處自然佳，所謂“行乎其所當行，止乎其所不可不止”，真作文之大法也。
古人文字，規模、間架、聲音、節奏皆可學，惟妙處不可學。譬如幻師塑土朩偶，耳目口鼻儼然似人，而其中無精神魂魄，不能活潑潑地，豈人也哉？此湏是讀書時一心兩目痛下工夫，務要得他好處，則一旦臨文，惟我操縦，惟我捭闔，此謂“一莖草化丈六金身”，此自得之學，難以筆舌傳也。