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天 咫
黃魯直和王定國詩聞蘇子由病臥績溪云：「湔祓瘴霧姿，朝趨去天咫。」蜀士任淵注引「天威不違顏咫尺」。予按國語，楚靈築三城，使子晳問范無宇，無宇不可，王曰：「是知天咫，安知民則？」韋昭曰：「咫者少也，言少知天道耳。」酉陽雜俎有天咫篇。黃詩蓋用此。徐師川喜王秀才見過小酌翫月四言曰：「君家近市，所見天咫。庭戶之間，容光能幾？菰蒲之中，江湖之涘。一碧萬頃，長空千里。」正祖述黃所用云。
縣尉為少仙
隨筆載縣尉為少公，予後得晏幾道叔原一帖與通叟少公者，正用此也。杜詩有野望因過常少仙一篇，所謂「落盡高天日，幽人未遣回」者，蜀士注曰：「少仙應是言縣尉也。」縣尉謂之少府，而梅福為尉，有神仙之稱。少仙二字，尤為清雅，與今俗呼為仙尉不侔矣。
杜詩用受覺二字
杜詩所用受覺二字皆絕奇，今摭其受字云：「修竹不受暑」，「勿受外嫌猜」，「莫受二毛侵」，「監河受貸粟」，「輕燕受風斜」，「能事不受相促迫」，「野航恰受兩三人」，「一雙白魚不受釣」，「雄姿未受伏櫪恩」。其覺字云：「已覺糟牀注」，「身覺省郎在」，「自覺成老醜」，「更覺松竹幽」，「日覺死生忙」，「最覺潤龍鱗」，「喜覺都城動」，「更覺老隨人」，「每覺升元輔」，「覺而行步奔」，「尚覺王孫貴」，「含悽覺汝賢」，「廚烟覺遠庖」，「詩成覺有神」，「已覺披衣慣」，「自覺酒須賒」，「早覺仲容賢」，「城池未覺喧」，「無人覺來往」，「人才覺弟優」，「直覺巫山暮」，「重覺在天邊」，「行遲更覺仙」，「深覺負平生」，「秋覺追隨盡」，「追隨不覺晚」，「熊羆覺自肥」，「自覺坐能堅」，「已覺良宵永」，「更覺綵衣春」，「已覺氣與嵩華敵」，「未覺千金滿高價」，「梅花欲開不自覺」，「胡來不覺潼關隘」，「自得隋珠覺夜明」，「放筯未覺金盤空」，「東歸貪路自覺難」，「更覺良工心獨苦」，「始覺屏障生光輝」，「不覺前賢畏後生」，「吏情更覺滄洲遠」，「我獨覺子神充實」，「習池未覺風流盡」。用之雖多，然每字命意不同，又雜於千五百篇中，學者讀之，唯見其新工也。若陳簡齋亦好用此二字，未免頻復者，蓋只在數百篇內，所以見其多，如「未受風作惡」，「不受珠璣絡」，「不受折簡呼」，「不受人招麾」，「不受安危侵」，「飽受今日閑」，「却扇受景風」，「語聞受遠響」，「坐受世故驅」，「庭柏不受寒」，「可復受憂戚」，「寧受此酸辛」，「滔滔江受風」，「坐受世褊迫」，「清池不受暑」，「平池受細雨」，「窮村受春晚」，「不受急景催」，「肯受元規塵」，「了不受榮悴」，「意閑不受榮與辱」，「獨自人間不受寒」，「枯木無枝不受寒」，「天馬何妨略受鞿」，「來禽花高不受折」，「不受陰晴與寒暑」，「長林巨木受軒輊」。「未覺懶相先」，「未覺壯心休」，「未覺身淹留」，「未覺墉陰遲」，「未覺欠孟嘉」，「未覺有等倫」，「未覺風來遲」，「未覺經旬久」，「欲往還覺非」，「獨覺賦詩難」，「稍覺夜月添」，「菰蒲覺風入」，「未覺此計非」，「高處覺眼新」，「意定覺景多」，「未覺徐娘老」，「未覺有榮辱」，「未覺饑腸虛」，「未覺平生與願違」，「村空更覺水潺湲」，「眼中微覺欠扁舟」，「居夷更覺中原好」，「便覺杯觴耐薄寒」，「牆頭花定覺風闌」，可謂多矣。蓋喜用其字，自不知下筆所著也。
西太一宮六言
「楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南」荊公題西太一宮六言首篇也。今臨川刻本以「楊柳」為「柳葉」，其意欲與荷花為切對，而語句遂不佳。此猶未足問，至改「三十六陂春水」為「三十六宮烟水」，則極可笑。公本意以在京華中，故想見江南景物，何預於宮禁哉？不學者妄意塗竄，殊為害也。彼蓋以太一宮為禁廷離宮爾。
由與猶同
新唐書藩鎮傳序云：「其人自視由羌狄然。」據字義，「由」當為「猶」，故吳縝作唐書音訓有糾謬一篇，正指其失，彼元不深究孟子也。文惠公頃與予作唐書補過，嘗駁其說。予作文每用之，輒為人所疑問，今為詳載於此。如「以齊王，由反手也」，「由弓人而恥為弓」，「王由足用為善」，「是由惡醉而強酒」，「由己溺之，由己飢之」，「由射於百步之外」，「見且由不得亟」，其義皆然，蓋由與猶通用也。
人焉廋哉
孔子論人之善惡，始之曰：「視其所以。」繼之以「觀其所由，察其所安。」然後重言之曰：「人焉廋哉，人焉廋哉！」蓋以上之三語詳察之也。而孟氏一斷以眸子，其言曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子瞭焉，胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！」說者謂：「人與物接之時，其神在目。故胸中正，則神精而明。不正，則神散而昏。心之所發，幷此而觀，則人之邪正不可匿矣。言猶可以偽為，眸子則有不容偽者。孔聖既已發之於前，孟子知言之要，續為之說，故簡亮如此。」舊見王季明云，太學士子嘗戲作一論，其略曰：「知人焉廋哉之義，然後知人焉廋哉，人焉廋哉之義。知人焉廋哉，人焉廋哉之義，然後知人焉廋哉之義。孔子所云人焉廋哉，人焉廋哉者，詳言之也。孟子所云人焉廋哉者，略言之也。孔子之所謂人焉廋哉，人焉廋哉，即孟子之所謂人焉廋哉也。孟子之所謂人焉廋哉，即孔子之所謂人焉廋哉，人焉廋哉也。」繼又叠三語為一云：「夫人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，雖曰不同，而其所以為人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，未始不同。」演而成數百字，可資一笑，亦幾於侮聖言矣！
久而俱化
天生萬物，久而與之俱化，固其理焉，無間於有情無情，有知無知也。予得雙雁於衢人鄭伯膺，純白色，極馴擾可玩，置之雲壑，不遠飛翔。未幾，殞其一，其一塊獨無儔，因念白鵝正同色，又性亦相類，乃取一隻與同處。始也，兩下不相賓接，見則東西分背，雖一盆飼穀，不肯並啜。如是五日，漸復相就，逾旬之後，怡然同羣，但形體有大小，而色澤飛鳴則一。久之，雁不自知其為雁，鵝不自知其為鵝，宛如同巢而生者，與之俱化，於是驗焉。今人呼鵝為舒雁，或稱家雁，其褐色者為雁鵝，雁之最大者曰天鵝。唐太宗時，吐蕃祿東贊上書，以謂聖功遠被，雖雁飛於天，無是之速，鵝猶雁也，遂鑄金為鵝以獻。蓋二禽一種也。
黃文江賦
晚唐士人作律賦，多以古事為題，寓悲傷之旨，如吳融、徐寅諸人是也。黃滔字文江，亦以此擅名，有明皇回駕經馬嵬坡隔句云：「日慘風悲，到玉顏之死處；花愁露泣，認朱臉之啼痕。」「褒雲萬叠，斷腸新出於啼猿；秦樹千層，比翼不如於飛鳥。」「羽衞參差，擁翠華而不發；天顏愴悢，覺紅袖以難留。」「神仙表態，忽零落以無歸；雨露成波，已沾濡而不及。」「六馬歸秦，却經過於此地；九泉隔越，幾悽惻於平生。」景陽井云：「理昧納隍，處窮泉而詎得；誠乖馭朽，攀素綆以胡顏！」「青銅有恨，也從零落於秋風；碧浪無情，寧解流傳於夜壑。」「荒涼四面，花朝而不見朱顏；滴瀝千尋，雨夜而空啼碧溜。」「莫可追尋，玉樹之歌聲邈矣；最堪惆悵，金瓶之咽處依然。」館娃宮云：「花顏縹緲，... -->>
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