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〈第一篇〉
《太公兵法》曰：致慈愛之心，立威武之戰，以卑其眾，練其精銳，砥礪其節，以高其氣，分為五選。異其旗章，勿使冒亂。堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。壘陣之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數，使士赴火蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異於之將者也。
將師受命者，將率入、軍吏畢入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之鉞，東行西面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其國；即戎，忘其家；枹鼓之聲，唯恐不勝，忘其身。〔〈史記．司馬穰苴列傳〉述此數言，正本之《太公兵法》。又「太公曰：為將者，受命忘家；當敵忘身。」見〈文選．西征賦〉注所引，蓋檃括此文。〕
故必死，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下。（待，當也。「乎」一本作「於」。）〔《白虎通義》傳曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（「待」，今本作「當陳立」，《白虎通》疏證疑「待」為「得」之偽，非是。）萬人必死，橫行天下。《武侯正議》引後二語作「《軍讖》」，知確係逸文，《後漢書》鄧禹將張宗亦云「一卒畢力，百人不當；萬夫致死，可以橫行。」語意本此。〕
令行禁止，王者之師也。
文王曰：「吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑（貳也）於我，可先往伐。」管叔曰：「不可。其君，天下之明君也。伐之不義。」太公望曰：「臣聞之，先王伐枉，不伐順；伐險，不伐易；伐過，不伐不及。」文王曰：「善。」遂伐密須氏，滅之也。（《呂覽》：密須之人，自縛其主而與文王。）
文王將欲伐崇，先宣言曰：「余聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均。百姓力盡，不得衣食，余將來征之，惟為民。」乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。崇人聞之，因請降。（《左傳》：文王聞崇德亂而伐之。軍三旬而不降，退脩教而復伐之。因壘而降，此即所脩之教也。）
武王將伐紂，召太公望而問之曰：「吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？」太公對曰：「有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣。以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之，雖非吾民，可得而致也。」武王曰：「善。」乃召周公而問焉，曰：「天下之圖事者，皆以殷為天子、周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？」周公對曰：「殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣！何可攻乎！」武王忿然曰：「女言有說乎？」周公對曰：「臣聞之：攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎？」（宋戴埴鼠璞引問周公作《六弢》逸文）武王曰：「善。」乃起眾舉師與殷戰於牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：「誰之玉也？」曰：「諸侯之玉。」即取而歸之於諸侯，天下聞之，曰：「武王廉於財矣。」。入室見女，曰：「誰之女
也？」曰：「諸侯之女。」即取而歸之於諸侯，天下聞之，曰：「武王廉於色矣。」於是發巨橋之粟，散鹿臺之財，金錢以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用，天下聞者咸謂武王行義於天下，豈不大哉！〔漢劉向〈說苑．指武〉篇）
〈第二篇〉
武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫恆者乎？」諸大夫對曰：「未得聞也。」然後召師尚父而問焉，曰：「昔皇帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？」師尚父曰：「在丹書。王欲聞之，則齋矣。」王齋三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立；王下堂，南面而立。師尚父曰：「先王之道，不北面。」王行西折而東面，師尚父西面道書之言曰：「敬勝怠者強，怠勝敬者亡。義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。（以上丹書之言）
（〈後漢書．光武帝紀〉注引《太公金匱》曰：「黃帝居人上，惴惴若臨深淵。舜居人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，慄慄如不滿日。敬勝怠則吉，義勝欲則昌。日慎一日，壽終無殃。）
藏之約，行之行，可以為子孫恆者，此言之謂也。且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書於席之四端，為銘焉于机，為銘焉于鑑，為銘焉于盥槃，為銘焉于楹，為銘焉于杖，為銘焉于帶，為銘焉于履屨，為銘焉于觴豆，為銘焉于牖，為銘焉于劍，為銘焉于弓，為銘焉于矛，為銘焉于席。
前左端之銘曰：安樂必敬。前右端之銘曰：無行可悔。後左端之銘曰：一反一側，亦不可以忘。後右端之銘曰：所監不遠，視邇所代。
机之銘曰：皇皇惟敬，口生詬，口戕口。鑑之銘曰：見爾前，慮爾後。盥槃之銘曰：與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵，猶可游也；溺於人，不可救也。楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。仗之銘曰：惡乎！危于忿疐。惡乎！失道於嗜慾。惡乎！相忘于富貴。帶之銘曰：火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。履屨之銘曰：慎之勞，勞則富。觴豆之銘曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。戶之銘曰：夫名難得而易失，無懃弗志，而曰我知之乎？無懃弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖。雖有聖人，不能為謀也。牖之銘曰：隨天之時，以地之財。敬祀皇天，敬以先時。劍之銘曰：帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。弓之銘曰：屈伸之義，廢興之行，無忘自過。矛之銘曰：造矛，造矛，少間弗忍，終身之羞，子一人所聞，以戒後世子孫。〔《大戴禮記》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子問禮所得，此當本在西漢《六弢》中，故禮家取之，或在《金匱》。〕
武王問師（《皇覽》無）尚父曰：「五帝之戒（戒同誡），可得聞乎？」師（《皇覽》無）尚父曰：「黃帝之君（《治要》引之，下有「時」字。）戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不及朝。（劉邵《皇覽》、《治要》「及」作「至」。）慄慄恐朝不及夕，兢兢業業，日慎一日，人莫躓於山，而躓於垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》作「堯戒」，下一句，《韓非子作「先聖有諺」，以上《藝文類聚》二十三引《金匱》所無。）故為金人三緘（一木作封）其口，而銘其背曰：「古之慎言（《玉海》引《皇覽》止此）人也，（《說苑》）戒之哉！戒之哉！（《說苑》疊一句，《藝文》同）無多言，無多事，多言多敗，多事多患。（《說苑》「多言」「多事」直接，與《家語》小異。一本患作「害」。）安樂必戒，無行所悔。（程伯敷云：安樂必戒。八句又見武王席銘、楹銘，其實古語，相承不嫌重複。）勿謂何傷，其禍將長！勿謂何害，其禍將大！勿謂何殘，其禍將然。（《說苑》多此二語，與楹之銘合，《藝文》引無。）勿謂不（《說苑》作「莫」）聞，神將（此從《皇覽》及《家語》，《說苑》作「天妖」伺人，熒熒（《藝文》作「燄燄」不滅，炎炎奈（《藝文》作「若」）何？涓涓不塞（《說苑》作「壅」，《藝文》同），終（《說苑》作「將」）成（《藝文》作為）江河！綿綿不決，將（《藝文》作「或」）成網羅！青青不伐（《藝文》引作「豪末不札），將尋斧柯！誠（據《家語》、《說苑》作「不」）能慎之，福（《說苑》作「禍」）之根也。曰（《家語》誤作「口」）是何（此從《說苑》、《家語》，《皇覽》作「無」）傷，禍之門也。（〈宋書．傅亮傳〉引此二句曰「古語」，無二「也」字）強梁者不得其死（此一語《老子》述之）
，好勝者必遇其敵。盜憎（《說苑》作「怨」）主人，民怨（《說苑》作「害」）其上（《說苑》作「貴」，《左傳》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左傳》「君子不欲多上人」出此）。知眾人之不可先也，故後之（《家語》「後」作「下」，《老子》「不為天下先」本此意）。溫恭慎德（《說苑》作「君子知天下之不可蓋也，故後之、下之」），使人慕之。執雌持下，人莫踰之（《說苑》作「莫能與之爭者」）。人皆趨彼，我獨守此。人皆惑（《家語》作「或」，乃古字）之（《說苑》作「眾人惑惑」），我獨不徙（《說苑》作「從」）。內藏我（《家語》作「乃」）智，不示人技（《說苑》作「不與人論技」）。我雖尊高，人弗我害（《說苑》作「人莫害我」）。惟能如此也（《家語》作「誰能於此」）。江海（《家語》作漢）雖左長於百川，以其卑也（《說苑》作「
江河長百谷者，以其卑下也」，《老子》本之）。天道無親，常與善人（《家語》作「而能下人」非，此從《說苑》、《皇覽》。凡《太公金匱》、《老子》、〈史記．伯夷列傳〉、〈後漢書．郎顗傳〉均同）。戒之哉！戒之哉！（〈說苑．敬慎篇〉、《皇覽》「黃帝金人器銘」及《荀子》皆本太公所述，「黃帝戒」兼參王肅本〈家語．觀周篇〉用考同異。）
〔馬總《意林》武王問：「五帝之戒可得聞乎」太公曰：「黃帝云予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。」即括上文。〕
武王問師尚父曰：「五帝之戒可復得而聞乎？」（《御覽》引《太公金匱》）師尚父曰：「堯之居民上也，（《意林》作「堯居民上」）振振如臨深淵（《治要》作「川」）。舜之居民上，慄慄如恐不滿日（《治要》引有「日」字）。湯之居民上，翼翼（《治要》作「戰戰恐不見旦），翼翼乎（《藝文類聚》多「乎」字）！懼不敢息（八句，《意林》同，惟少四「之」字。以上《御覽》四百五十九所引）。」武王曰：「吾拜（楊本作「并」）殷民居其上也，翼乎！懼不敢息（《治要》所引作「翼翼，懼不敢怠」）。」尚父曰：「德盛者守之，以謙威強者守之以恭（此亦《老子》所本）。」武王曰：「如尚父言。」因是為戒隨躬。（《玉海》引劉劭《皇覽》述《太公金匱》，楊慎以此為《金匱》銘。）
道自微而生，禍（《藝文類聚》引作「福」，當從之）自微而成。慎終與始，完如金城〔馬總《意林》引《金匱》，按《說苑》言「福生於微，禍生於忽」，知當作「福」。〕
武王曰：「吾欲造起居之誡，隨之以身。几之書曰：安無忘危，存無忘亡。熟惟二者，必後無凶。杖之書曰：輔人無苟，扶人無咎（〈崔駰傳〉注引《太公金匱》）。其冠銘曰：寵以著首，將身不正，遺為德咎。書履曰：行必慮正，無懷僥倖（二句《意林》亦引）。書劍曰：常以服兵，而行道德，行則福，廢則覆。書車曰：自致者急，載人者緩。取欲無度，自致而反。書鏡曰：以鏡自照，則知吉凶（案此與後文〈朱穆傳〉注銘鏡同，而有脫誤）。門之書曰：敬遇賓客，貴賤無二。戶之書曰：出畏之入，懼之。牖之書曰：闚望省，且念所得，思所忘。鑰之書曰：昏謹守，深察偽。硯之書曰：石墨相著而黑，邪心讒言，無得汙白。書鋒曰：忍之須臾，乃全汝軀。書刀曰：刀利磑磑，無為汝開（《文選》注云出《六韜》，《意林》亦引「鋒刀」二銘）。書井曰：原泉滑滑，連旱則絕。取事有常，賦斂有節（《意林》、《御覽》引《金匱》）。衣之銘曰：桑蠶苦，女工難得新捐，故後必寒。鏡銘曰：以鏡自照，見形容；以人自照，知吉凶。觴銘曰：樂極則悲，沈湎致非，社稷為危（〈朱穆傳〉注引《陰謀》，蔡邕以為武王踐阼，咨于太師，作銘，共十八章。）。無握壑而附邱，無舍本而逐（《兵書》作「附」，一本作「治」）末，日中必彗，操刀必割（二句賈誼文引）。執斧必伐，日中不彗，是謂失時；操刀不割，是謂失利（賈子引作「之期」）。執斧不伐，賊人將來！涓涓不塞，將為（賈子作「成」）江河！熒熒不救，炎炎奈（賈子作若）何？兩葉不去（一本作「毫毛不拔」），將用（一本作「尋」）斧柯！為虺弗摧，行將為蛇（《意林》引《六弢》及〈六弢．守土篇〉。此以上全見《兵書》引黃帝巾几銘，楊慎以為《太公兵法》引黃帝。）！綿綿不絕，敻敻奈（今本《周書》作「蔓蔓若」）何？豪釐（今本作「末」）不伐，將用斧柯（《周書》）！前慮不定，後有大患，將奈之何？〔蘇秦引《周書》連上多此三句，或以為出《太公陰符》，見杜牧《孫子》注，王伯厚以為《兵法》。〕
〈第三篇〉
將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。〔〈戰國策．魏策》任章引《周書》〕得時無失，時不再來。天予不取，反為之災。〔〈越語〉引《周書》〕
天與不取，反受其咎。〔《史記》蕭何引《周書》〕
毋為權首，將受其咎。〔《漢書》引《周書》〕
欲起無先。〔〈史記．楚世家〉引《周書》〕
恃德者昌，恃力者亡。〔〈史記．商鞅傳〉引《周書》〕
成功之下，不可久處。〔〈史記．蔡澤傳〉引《周書》〕
安危在得令，存亡在所用。〔《漢書》主父偃引《周書》〕
必參五伍之。〔《史記》蒙恬引《周書》。宗沂案《說文》「伍」字下云：「相參伍也。」謂伍法。「什」字下云：「相什保也。」謂什法。〕
君憂臣勞，主辱臣死。〔《文選》注二十引《周書》〕
太公曰：知與眾同者，非人師也。大知似狂。不癡不狂，其名不彰；不狂不癡，不能成事。〔《御覽》七百三十九引《周書》〕
文王曰：「吾聞之：無變古，無易常，無陰謀，無擅制，無更創。為此，則不祥。」太公曰：「夫天下，非常一人之天下也；天下之國，非常一人之國也。莫常有之，惟有道者取之（今本〈武弢〉「天下者非一人之天下，惟有道者處之」。）。古之王者，未使民，民化；未賞民，民勸。不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善為政也。
文王獨坐，屏去左右，深念遠慮，召太公望曰：「帝（朱右曾云「帝」當為「商」，古文相似。）王（蓋謂紂）猛暴無文，強梁好武，侵凌諸侯，苦勞天下，百姓之怨心生矣！其災（此下似有闕文）予奚行而得免于無道乎？」太公曰：「因其所為，且興其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有國焉（同上。《御覽》八十四引《周書》，今《逸周書》無之，必出《太公兵法》中逸文，蓋《太公兵法》昔人引之多通稱《周書》，《淮南子》以《六弢》為「陰謀圖王」之書，此云「無陰謀」可信也。）！
大國不失其威，小國不失其卑，敵國不失其權；距險伐夷，并小奪亂，征強攻弱，而襲不正，武之經也。
伐亂、伐疾、伐役，武之順也。
賢者輔之，亂者取之，作者勸之，急者沮之，恐者懼之，欲者趣之，武之用也。
美男破老，美女破舌（當作后），淫圖破國，淫巧破時，淫樂破正，淫言破義，武之毀也。
赦其食，遂其咎，撫其困，助其囊，武之間也。
餌敵以分，而照其儲，以伐輔德，追時之權，武之尚也。
春違其眾，秋伐其穡，夏取其麥，冬寒其衣服。春秋欲舒，冬夏欲亟，武之時也。
長勝短，輕勝重，直勝曲，眾勝寡，強勝弱，飽勝飢，肅勝怒，先勝後，疾勝遲，武之勝也。
追戎無恪，力倦氣竭，乃易克，武之追也。
既勝人，舉旗以號令命吏禁掠，無敢侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各甯其親，民服如化，武之撫也。
百姓咸服，偃兵興德，夷厥險阻，以毀其武，四方畏服，奄有天下，武之定也。〔今本〈周書．武稱篇〉〕
開望曰：「土廣無守，可襲；土狹無食，可圍竭（《漢書》主父偃引二句）。二禍之來，不稱之災。天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無時，非移積聚，何以備之（《逸周書》）！
〈第四篇〉
上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：「閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。軍功爵賞，皆決於外，歸而奏之。」〔〈史記．馮唐傳〉摯虞以跪而推轂為古《兵書》，今本〈六弢．立將篇〉以為說。〕
兵以仁舉，則無不從。得之以仁分，則無不從悅。〔蕭吉《五行大義》引《兵書》〕
將無謀，則士卒憂；將無慮，則士卒去。〔同上引〕
〔《御覽》引《吳子》逸文：「將無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將遷怒，則軍士懼」本此。〕
坎名大剛風，乾名折風，兌名小剛風，艮名凶風，坤名剛風，巽名小弱風，震名嬰兒風，離名大弱風（引同上。當係《隋志》．《太公兵法》中語，或單稱《兵書》，蕭吉曰此兵家觀客主盛衰，候風所從來也。）又曰：刑上風來：坐者，急起；行者，急住。〔同上。〕
陽生甲子不足，戌亥仍為天門；陰生甲午不足，辰巳仍為地戶。陽界甲寅不足，子丑仍為鬼門；陰界甲申不足，午未仍為人門。陽盛甲辰，卯為之隔；陰興甲戌，酉為之隔。〔引同上。〕
《太公兵法》曰：「武王問太公：『勝負何如？』太公對曰：『夫紂之行，不由理積，其酒池賦斂，甚數百姓苦之。』」〔宋《御覽》六百二十七引〕
人主舉善，則天應之以德；惡，則天應之以刑。〔同上引《太公》，《群書治要》引《六弢》襲之。〕
將謀欲密，士卒欲一，攻敵欲疾。〔《御覽》．《吳子》逸文引《軍志》，吳子曾傳《左傳》。〕
先人有奪人之心，後人有待其衰。允當則歸，知難而退。有德不可敵，逐寇如追逃。〔以上《左傳》引《軍志》，《傳》凡稱前志，多屬《逸周書》；或史佚，則稱《軍志》者，必《太公》也。〕
將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不為動。〔《通典》引，《御覽》作《吳子》，蓋《吳子》所引者。今本〈六弢．奇兵篇〉改「為動」作「銳」。〕
右背山陵，前左水澤。〔《史記》引《兵法》與《孫子》不同，杜牧《孫子》注引《太公兵法》：「軍必左水澤，而右邱陵。」蓋括司言，知此引《兵法》屬《太公》也。此之言背謂後也，與前相對。〕
武王伐殷，兵至牧野。晨舉脂燭，推掩不備。〔《論衡》引《太公陰謀》見《藝文類聚》及《御覽》三百十六。〕
春為牝陳，弓為前行；夏為方陳，戟為前行；六月為圓陳（《通典》作「季夏」），矛為前行；秋為牡陳，劍為前行；冬為伏陳，楯為前行。（蕭吉《五行大義》引《周書》云此，「武備」亦依五氣也。知出《兵法》。）是謂五陳。〔《通典》連上引，多此一句「近人采入」，〈逸周書．月令〉逸文。〕
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