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隂陽中之説於道之大本大原差了故有此兩般易兩般太極之謬談云云按節齋所著易解數種及太極通旨諸書今皆佚而存者少矣吳氏所論或易解中及太極通旨之論耳若就現今九儒書中所存太極圖解一篇其解易有太極易字謂變易無體而有至極之理亦言其生生不已變動不居無動静無方體而有至理焉耳朱子語類曽言易有太極是生兩儀即所謂易也但先倒説此一句故曰易有太極細玩朱子所論正涵程夫子動静無端隂陽無始之意蔡氏解易有太極似與朱夫子之言不異但以易有太極欲合無極而太極之旨語意似乎不同蓋易有太極之易字指氣而言而無極二字言其無方所無紀極泛言其無形狀而有此道理耳故朱子曰周子之言有無以有無為一也蔡氏原未説到是理至論流行乾坤中之易非易有太極之易此在蔡氏易書中之論有疵處朱門如陳北溪先生亦曽指摘易説大槩依本義而大義與本義不同多涉元妙此不具録云再按朱子言無體者或自隂而陽或自陽而隂無確定底故云無體也此交易變易之義也至論其體則謂之易語類云與易無體句不同各自説一箇道理而已其理則謂之道則是太極矣又朱子答吳晦叔曰夫易變易兼指一動一静已發未發而言之也太極者性情之妙也乃一動一静未發已發之理也故曰易有太極言即其動静闔闢而皆有是理也若以易字専指巳發為言是又以心為已發之説也此固未當程先生言之明矣此數句解易有太極極得其要領按此則節齋之論易有太極之旨似與朱子合欲以易有太極之義合於無極則誠如草廬先生所辨摘者矣乾隆壬申二月書
處士蔡節齋先生淵
蔡淵字伯静西山先生長子也清修苦節有父風與弟沈躬耕不仕内學於父外師事晦菴文公西山嘗曰淵宜紹吾易學沈宜演吾皇極數而春秋則以屬知方焉西山舂陵之謫仲黙從侍先生奉母家居文公曰季通素患難行乎患難伯静艱貞近之道訃音聞先生哀毁骨立一以文公家禮為準廬於墓側泣血三年與當世絶丁母憂年及耳順哀毁踰禮文公髙弟黄幹廖徳明張洽萬人傑輔廣陳孔碩既折年輩以從之游學徒包揚陳文蔚潘柄楊復李燔林夔孫李閎祖李方子葉采沈僩戴蒙劉彌劭皆執經抱疑以質其學真徳秀陳宓陳韡黄自然王埜莫不曲巷過門以問出處之實理亂之由真公參大政欲以大學為對先生以為實之以事則理有據而言之易入不然無益真公深敬服西山留意宗法先生繹先志而修明之建祠堂立儀約規條整然其謹於禮有如此者先生平生於易中庸太極説最所加意更定數四嘗謂周子無極而太極之説得於易有太極之一言易者變易無體即無極之義著太極圖解一篇發明此旨見門人翁酉所序及郡守王氏遂所撰墓志至先生之教知行不偏敬義兼備内主於敬而發之以直行之以恕言之有常而動之可則嘗曰屋漏不愧暗室不欺獨行不愧影獨寢不愧衾皆先世之訓服而行之雖妻孥之言未有不可告人者亦未有不可告於天者暴慢鄙悖之人一見先生尊敬斂衽蓋素履之懿有以動其秉彞好徳之良心焉所著有易傳訓解易象意言卦爻辭旨古易協韻大傳易説象數餘論太極通旨化原聞辨中庸通旨大學思問論孟思問讀詩思問體仁擬議性情機要等書學者稱為節齋先生端平三年卒年八十一子四格柄植棟（九儒書 閩書）
翁思齋先生泳
翁泳字永叔始祖郜唐昭宗朝謫次從王潮入閩泳篤志好學從蔡節齋游與熊竹谷蔡覺軒為同門友註釋河洛運行講義學者稱思齋先生（閩書）
侍講葉仲圭先生采
葉采字仲圭初從蔡節齋受易學又嘗從李果齋陳安卿游安卿以其好髙妙少循序屢折而痛砭之自是屏斂鋒芒駸趨著實構漁隠精舍問學日進淳祐元年登進士第授邵武尉歴景獻府教授遷祕書監論郡守貪刻遷樞密檢討知邵武軍作郡乗築祠郡泮以祀朱子復置田若干頃祀朱子於光澤以果齋配累官翰林侍講乞歸所著近思録嘗以進呈理宗稱善又著解集西銘性理等書（閩書 道南源委）
進士翁先生酉
翁酉别號思齋崇安人紹定五年進士（九儒書）
詹先生樞
詹樞崇安人好學粹文不茍仕進邑令陳樵子重建武夷精舍延樞與熊蒙正為士人講説後輩欣然從遊（此公竢再考）
○文正蔡九峰先生沈學派
按先生於尚書及洪範數稟學於家庭卒之書成垂世不媿父師之託蓋一門潛心大業推本於牧堂西山貽謀者逺矣余嘗向慕彼時師友林立講磨切究其扶翼正學淵源為可稽也西山真先生嘗言某之生也後不及拜聘君床下復得與先生昆季及公晦諸公游比年退處念一相從於廬峰幔亭間迄不可得而坐中客如先生與公晦父皆不復存然後知一日之會為千載之訣其亦可悲也夫觀此想見當時英賢一時聚散皆為正學顯晦所闗噫自文公之後勉齋黄氏節齋九峰蔡氏雲莊劉氏果齋李氏諸髙弟維持者數十年其後獨西山與鶴山私淑之餘仔肩道脈朱蔡之學賴以不墜師友從遊啟迪之功其所繫豈小哉
文正蔡九峰先生沈
蔡沈字仲黙西山先生季子也與伯兄淵次兄沆皆從文公遊先生年僅三十即屏去舉子業一以聖賢為師及西山坐謫舂陵先生随侍從行繭足走三千里至則父子相對以禮義相怡悦西山卒護喪歸於道有遺金義不可受者固却之曰吾寧随所止而殯不以累吾親也初西山以洪範之數久失其傳獨心得之未及論著曰成吾書者沈也文公晚年訓傳諸經略備獨書未及為整環視及門求可付者遂以囑先生先生既受父師之託凜凜常若有負蓋沈潛反復數十年然後克就其序書略曰二帝三王之治本於道二帝三王之道本於心得其心則道與治可得而言矣後世人主有志於二帝三王之治不可不求其道有志於二帝三王之道不可不求其心求心之要舍是書何以哉晚卜居九峰雖當世名卿物色訪求不屑就也平居仰觀俯察黙坐終日瞭然有見於天地之心萬物之情反求諸躬衆理具備信前聖之言不予欺也西山嘗著律吕新書八陣圖皆為文公所歎重然學者鮮窮其微間以叩先生無不毫分縷解者真公文忠撰先生墓誌云某生也後不及拜聘君牀下而喜觀其書嘉定中始見君后山未幾過余于洪都之郡齋留止數月暇則相從質問得所未悟後三年将之潭詣諸君以别户庭幽潔竹樹茂美如適君平子陵之居伯仲聯席衣冠偉然若圖繪中見古人物會李公晦蔡元思繼至引觴命爵名論迭發雜以辨争竟日散去未知離别之可重也比年退念一相從廬峰幔亭間迄不可得而坐中客如君與公晦皆無復存然後知一日之會為千載之訣其亦可悲也夫君承家學淵源河洛由祖槩孫後先一轍言學之有本者必推焉紹定三年卒年六十四諡文正學者稱為九峰先生子模杭權（九儒書 真文忠撰墓誌）
侍郎黄元輔先生自然
黄自然字元輔甌寧人嘉定末教授郡學以理學誨諸生齋宿問辨率至夜分及漕廣西猶捐俸餘助修禮殿官至吏部侍郎（郡志）
○教授蔡覺軒先生學派
按宋季山長教席多為名賢栖託之處蓋當時遺逸傳經之儒視此職者為重其在朝廷之上者亦以此職慎擇其選而待之不輕余讀揆席范謝諸公交薦覺軒先生之奏牘可考焉其曰布衣蔡某承累世之心學有經濟之大才自考亭師友散亡之後如某者未見其比是淳祐間有學有守之儒也曰處以學職必能倡率士類知所嚮方是欲責成於秉鐸者作養人才之事也夫推許在大賢之列而量才為學校之官當時選授教職由揆席薦舉其鄭重如此故一代人才萃蔚由此道也延及元代儒宗文師此席尚磊落相望溯學脈稽文獻者不禁憮然於諸賢
教授蔡覺軒先生模
蔡模字仲覺九峰先生長子操行髙潔風度夷坦隠居篤學一以聖賢為師王埜創建安書院請任席長淳祐中太守王遂薦之於朝堅以疾辭後宰相謝方叔等薦乞表異以勸後學詔補迪功郎添差本州教授令有司録所著書并訪以所欲言模疏言敬義為萬世帝王心學大旨价人大師等六者為國家守邦要道及請頒白鹿洞學規於天下嘗輯文公之書為續近思録及易傳集解河洛探賾大學衍論語孟集疏等書學者稱覺軒先生（九儒書）
教授熊古溪先生剛大
熊剛大建陽人嘉定七年進士少穎敏從蔡節齋黄勉齋遊問學精専操行篤至為建安教授所著有詩經註解性理小學集解學者稱古溪先生（性理大全 閩書 蔡氏九儒書）
（按蔡氏九儒書載先生撰牧堂地理發微序自言初受業於覺軒先生之門蓋皆得蔡氏一家師承所自矣今總附之覺軒學派焉）
侍講翁丹山先生合
翁合字叔備崇安人七嵗能文辟童選登嘉禧二年進士歴官有聲賈似道謫建州合上言建實文公朱子闕里三尺童子亦知向善聞似道名咸欲嘔吐況見其面乎乞投荒裔以禦魑魅似道坐責授髙州團練副使循州安置景定中擢侍講號丹山所著有丹山集（建陽郡志）
備考
蔡氏九賢著述書名紀略曰蔡氏九賢著述甚富惜今無全而文公敘述伊洛諸儒遺言季通之力為多真西山先生撰九峰墓誌云文公顧曰季通吾老友也凡性與天道之妙他弟子不得聞者必以語季通焉異篇奥傳微辭邃旨多先令尋討而後親折衷之故嘗輯其問答之辭曰翁季録者蓋引以自匹也而翁易行實述又云易學啟蒙一書季通研精覃思屢年而後就晦菴復刪潤之始克成書他如近思録之所討論伊洛淵源録之所類集通鑑綱目之所草定太極通書西銘之所講辨季通靡不盡心故每稱其考訂精密又云季通平生著述多謙讓寄寓於某書集中云見九儒書
蔡氏書堂實跡曰南山草堂在崇安縣武夷二曲兠眉峰下牧堂公創書堂三間為游息之所嘉定戊辰公孫淵沈兄弟復搆書堂於舊址相與講學其中後文肅公杭因祖父之舊而堂搆焉故曰咏歸堂
又顯慶堂在建陽永忠里麻沙鎮北象岩晴雪山下紹興間牧堂公創書堂三間教其子元定公讀書之所
又西山精舍在建陽崇泰里西山與雲谷對峙四面壁立山頂平曠有前湖後湖兩水歸内淳熙乙未元定公築室結廬建石門城圍與雲谷文公兩燈相望往來講道理宗朝御書西山二大字頒賜文肅公杭刻於本山之西南崖
又大明堂在建陽崇泰里雲谷廬峰之下慶元間九峰公沈受文公之命作書集傳創書堂二棟五植寶祐三年理宗御書廬峰二大字頒賜文肅公杭刻於本山之岩
何氏喬遷潭陽文獻蔡氏卷引略曰蔡氏爐弋陽郡人生唐宣宗大中中拜鳳翔節度使再授東昌刺史昭宗朝謫次從王潮入閩為建陽長官同劉少府翺節度使翁郜同時入閩而長官後卜居麻沙鎮水北四世出九賢者孫名梅實為西山先生之派祖梅四傳至伯禧宋真宗朝以神童授春官伴讀賜詩伯禧之弟伯充為西山先生曽祖伯充之子名諒字守信由太學授國諭伯充之叔名琇生子襄字君謨随父居興化之莆田伯充之孫名發號牧堂子元定諡文節厥後朱文公自五夫遷居考亭築書堂於雲谷而文節亦自麻沙卜居後山築室西山所謂疑難堂懸兩燈相望因號西山