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太祖高皇帝宝训序
朕命儒臣纂集，皇考太祖聖神文武钦明启运俊德成功
綂天大孝高皇帝宝训。恒伏讀之，足为万世龜鑑。子孙、臣庶克敬守之，永保天下国家於悠久，可无替矣。朕日临万幾，言行必放而行為不敢有違。仰惟皇考天生圣智，受命以主宰天下。凢行一事、發一语必合於道。故言中若著龜、事成若素定，誠由創业艱難劳心焦思，籌之詳而虑之審。自古帝王行事，载之於書謂之经，书於纪传谓之史；经以载道，史以载事；皆以为後世法也。然事即道，道即事，但揆諸於理何如耳？惟於理或有違，则非所谓道矣。此堯舜禹湯文武之書，有典謨訓誥，誓命之名，史臣錄之，訓於當時而垂於万世。天下后世，用之则治；不用則亂。抖治亂之机，在於用不用耳。
於乎！远法於古，近法於我皇考，则夫精一执中之要，孰有逾於斯乎。书曰，监於先王成憲，其永无愆。詩曰：不愆不忘，率由舊章。孟子所谓：遵先王之法而过者，未之有也。凡为子孫、臣庶，尚敬之哉！尚敬之哉！
永乐十六年，五月初一日。
太祖高皇帝实录序 据:广方言馆本，补用嘉业堂本校
自古帝王之有天下，其言行政治必有史臣纪载，以垂鉴戒。此古今之盛典，朝廷之先务也。朕皇考太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，统承天命，龙飞濠梁，扫灭群雄，除暴救民，拨乱反正。不十余年而成帝业。其间，战攻讨伐，指麾号令，动如神明，无往不克。及功成治定，制礼作乐，立法创制，纤悉备具，靡有所遗！诚，卓冠古今者也！于乎！天生我皇考圣智聪明，为启运创业之君！夫岂偶然！数十余年为治之迹，诒谋之道，光辉显著，昭如日月。
朕命史臣修纂实录，垂宪万世，使子孙臣庶，仰而承之，尊 而守之，可以维持天下于悠久。
自古兴国之时，皆由勤俭而得之，衰弱之季，皆由奢纵而败之！后世子孙臣庶，仰观于我皇考创立之艰难。栉风沐雨，劳心焦思，辛勤万状，得之不易，自不容于奢纵矣！于乎！所以垂宪万世者此欤！苟惟求之于言，而不深究其实，甚非皇考之心！亦非朕之意也。后之览者，其钦承之。
永乐十六年，五月初一日。
永乐大典序
朕唯昔者聖王之洽天下也，盡開物成務之道，極財成輔相之宜；修禮樂而明教化，闡至理而宣人文。粵自伏羲氏始畫八卦，通神明之德，類萬物之情，造書契以易結繩之治。神農氏為耒耨之利，以教天下。黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宣之，垂衣裳而天下治。禹叙九疇，湯修人紀，之數聖人，繼天立極，皆作者之君。所謂制法興王之道，非有述於人者。暨乎文武相繼，父作子述，監於二代，郁郁乎文，孔子生周之末，有其德而無其位，承乎數聖人之後，而制作以備，乃贊易、序書、修春秋，集羣聖之大成，語事功則有賢於作者。周衰，接乎戰國，縱橫捭闔之言興，家異道而人異論，王者之跡熄矣。迄秦有燔禁之禍，而斯道中絕。漢興，六藝之教漸傳，而典籍之存可考。繇漢而唐，繇唐而宋，其制作沿襲，蓋有足徵。然三代之後，聲明文物，所可稱述者，無非曰漢唐宋而已。
洪惟我太祖高皇帝膺天受命，混一輿圖，以神聖之資，廣述作之奧，興造禮樂制度，文為博大悠遠，同乎聖帝明王之道。朕嗣承鴻基，勔思纘述尚惟有大混一之時，必有一統之制作，所以齊政治而同風俗。序百王之傳，總歷代之典，世遠祀緜，簡編繁夥，恆慨其難一。至於考一事之微，汎覽莫周；求一物之實，窮力莫究；譬之淘金於沙，探珠於海，戛戞乎其不易得也。乃命文學之臣，纂集四庫之書；及購天下遺籍；上自古初，迄於當世，旁搜博採，彙聚羣分，著為奧典。以為氣者，天地之始也，有氣斯有聲，有聲斯有字；故用韻以統字，用字以繫事，揭其綱而目畢張，振其始而末具舉。包括宇宙之廣大統，會古今之異同，巨細精粗，粲然明備。其餘雜家之言，亦皆得以附見。蓋網羅無遺，以存考索。使觀者因韻以求字，因字以考事，自源徂流，如射中鵠，開卷而無所隱。始於元年之秋，而成於六年之冬，總二萬二千九百三十七卷，名之曰：《永樂大典》。
臣下請序其首蓋：嘗論之，未有聖人，道在天地；未有六經，道在聖人；六經作而聖人之道著。所謂道者，彌綸乎天地，貫通乎古；今統之則為一理，散之則為萬事，支流曼衍，其緒紛紜。不有以統之，則無以一之；聚其散而彙總其條貫，於以見斯道之大，而無物不該也。朕心潛聖道，志在斯文，蓋嘗討論其指矣。然萬幾浩繁，實資翫覽，姑述其概以冠諸篇，將以垂示無窮，庶幾或有稗於萬一云爾。
聖學心法序
朕惟古之帝王：平治天下，有至要之道：詒訓子孙，有不易之法；载於經傳，為可見矣。
夫创业垂统之君，经歷艱難。其慮事也周，其制法也詳，其立言也廣大悉備；用之萬世而无弊，有聪明睿哲之资。遵而行之，则大业永固而四海攸宁；灾害不生，而五福攸萃。若夫昏愚懦弱之主，否塞正路，昧厥鴻猷；沉溺於富、贵狃習於晏安；心志日就於荒滛、根本益见於颓靡；祸亂由兹而起矣。盖創業實難，而守成不易。求之往迹，昭如指掌。朕承皇考太祖高皇帝洪基，仰惟肇造艰难，惕焉省懼，明昭有訓，是儀是式。夫作之於前，則必有以缵述於後。不有以繼之，则無以承藉於悠久。虽然，聖帝明王之道，不可尚矣。朕夙夜孶孶，勉求其至。第乏聰敏之资、密察之力，莫能領悟穾奥。縱觀前代，若唐文皇帝、倡義靖难，定?天下于一。躬抔甲胄，以至覆弘基而登璿极。其思患也，不可謂不周。其虑後也，不可謂不远。作帝范十二篇以訓其子曰：飭躬闡政之道，备在其中。詳其所言，虽未底于精一执中之蕴，要皆切實著明。使其子孙能守而行之，亦可以為治终；無闺門、藩镇、阍寺之祸。诗曰：殷鉴不远，在夏后氏之世。朕常欲立言以訓子孙，顧所聞者。不越乎六經聖賢之道，舍是则無以為教，尚何言哉。故於几务之隙，采古聖贤嘉言，編輯為书。名之曰《聖學心法》。以為上智則生而知之，其次则必學而後能，學之之至，则可以為聖人。學不至於聖人，则不足謂之学。然萬事必根於一心；先明諸心，力求其至；使本軆之明，贯通透徹，无毫??之蔽，裁制萬物各得其宜，则軆周而用备。以是為訓，或庶几乎其可矣。分為四卷，以君道、父道、子道、臣道而揭其纲，其下分而為目，有统言者焉、有專言者焉。统言之者，以其言之廣大，非一事之可名。專言之者，盖可以一事而名。如學問以下是也。夫君人者，尊居九重之上而統临萬物之表、智周乎天下；然後能應天下之務。不由学問，則聖功何成？是故积道于躬，惟勤於斆学、畜德于已，多識於前言，必也尊師重傅。講贯以廣其見闻。治心脩身，涵養以充其器量；大易以學聚问辩为脩德之首；中庸以学问思辯为择善之功；是皆经傳之名言，聖贤之彝教。循至其极，则可以參天地而贊化育，锡四海之純福，開萬世之太平。何莫不本於斯？苟为不然，靜無所養、勤無所施、志为氣奪，心为物诱；丧其賦予之重，失其禀受之良；眩瞀而無所知，汗漫而無所得；天下之治亂係焉。承帝王之緒者，可不加勉於学问乎。
蓋为治，莫大於敬天。天者至尊無对，观其高高在上，若不吾见，然無时而不监焉。蒼蒼不言，若不吾与，然無时而不保焉。天之视聽相為感通，人心之敬忽有间，则天命之去留無常。吉凶晦否匪降自天，实由於人。永保天命者，其在於敬乎。若夫天道不言，四時行而萬物生。聖人设教，海宇寧而天下服。天道至诚無息，聖人之道亦至誠無息。天道至公無私，聖人之道亦至公無私。法天之行，體天之德；则上天眷顾，四海乂安。苟逆天之道，所行差忒，天命去之，人心违之；欲少假延於须臾，焉可得也。天之主宰，謂之帝。陰阳不测谓之神，海岳川瀆，皆有攸司。凡饗帝祀神，尊祖配天，所以报本反始也；必端??以盡其诚，霽莊以致其敬，專精其德以达明薦，則鬼神享之祭必受福。夫，粢盛玉帛，所以交神明也；一有不诚，神將吐之；福其未萌，祸且至矣。祀神之義，其可慢乎？祖宗立法，所以为後世也當敬之守之，不可以忽。继世之君，謹守祖法则世祚延長；衰世之主，败其祖法则身亡国削。监于成憲，商書之所以致戒，率由舊章周雅之所以示惩；取法於先無有逸豫，承序不昌未之有也。
君人者，以一心而维特天下，心之好恶不可以不慎也。苟为不慎，示其所好惡於人，则讒謟邪佞喜利乐禍之徒，得以投其隙矣,而毁譽愛憎,莫得而辩。是故，人君之所好與天下而同其好，所恶與天下而同其恶。群情之所好而已獨恶，群情之所恶而己獨好；是拂天理之公，而徇夫人欲之私。則所蔽者固而所溺者深，虽欲勿殆，其可得乎？夫禍亂生於怠豫，而治康本於自强。一心之用，周流天地，須臾蹔息，則非勤励。大禹勤劳，功覆天下；文王勤止，福被子孙。德以服人，宜莫如勤。能勤其力，可以有功。大要在於勉强而已，诚知荒寧懈惰之可以为懼，则於观逸游田之事自無矣。是故勤則不懈，不懈则身修家齐国治而天下平。天下既平,不可不思患而豫防之。盖亂生於治，何也？非治之能生亂也，以其久安而不知戒,故亂生於所忽也。是故，天下虽有磐石之安，當常懷陧杌之懼、守满持盈、居高思危、谨其始虑其终，则可以保其位、而安其身也。若既危而懼，祸至而慮不可及矣。盖，事未有不由始微而終著。一火始燃，終至燎原；一滴不寡，终必滔天。可不戒哉？可不戒哉！道德仁義，教化之源。善治天下者，以道德而为郛郭，以仁義而为千橹，陶民於仁義，纳民於道德。不動聲色，而天下化如流水之赴壑，沛然莫之能禦也。虽然，上者下之表。上以是帅之，則下以是应之。故笃行躬践,渐磨人心，此德化之貫也。
夫内外者，男女之位也。男以治外，女以治内；陰阳之義備，而夫婦之道成。明君之为政，必先於正内治。内治修，則闺门和；闺鬥和，則倫理正。倫理正，則纪綱不紊矣。自古国家衰乱，皆由内外易位，而尊卑倒置。權溺于中，而言出于 閫，教化不明。驯至乎此，是以咸恒著夫妇之道，二南陳正家之始，男教女顺、盛德之至也。自古聖君之为治，必先於親九族。九族既睦，平章百姓；此唐尧之德也。夫睦親者，人道之大者也。不违其所親，则宗族之義全。是故，建邦樹屏必於親戚者，重维斡之寄也。昔周道隆盛，诗有行葦之咏,书有展親之言。其柞之远也宜哉。
民者，国之根本也。根本欲其安固，不可使之调敝。是故，聖王之於百姓也，恒保之如赤子。未食，則先思其饑也。未衣，則先思其寒也。民心欲生也,我則有以遂之。民情恶勞也，我則有以逸之。教之树藝，而使之不失其时。薄其税歛，而用之必有其节。如此，則教化行而風俗美，天下勤而民心归，行仁政而天下不治者，未之有也。
致治之要，以育才为先。化民成俗，以學道为至。学不至道，则不足以成才。是故，養士必有其素，求賢必得其效；苟不養士而 欲得贤，是猶不耕耨而欲望秋穫，不雕??而欲望成器。故養士得才，以建学立师为急務也。
任人之道，当择贤才。择之審，則用之精。故輕重得宜，小大無失。是故聖君之用人，必取信於众论，不偏听於一人。一人之心有好恶，众人之议合至公。人皆曰贤，用之可也；一人曰贤，察之可也。取其至公，用之至當不以私昵。而妨贤不以非贤而曠官。故，善用才者，如百工之用器，各适其宜而已。若夫，航滄海者，必蔽山之舟；驭千里者，必籋雲之驥；佐治理者，必出众之才。知其果贤矣，听之勿疑，则可以養其忠亮。授之以事，則可以責其成功。夫賢才在位，則不贤者远。官皆稱职，而庶事咸康。苟为不然，求之不精，而择之不审；賢不肖混淆而事之。成败国之治乱，於此而兮。故用人之道，無他，公而已矢。
人君日總万几，事難独断，必納言以广其聰明，從善以增其不及。虑心而听,不惡切直之言，宽大有容，以盡謇諤之谏。故薮泽之大者，以其能容也。君德之聖者，以其听谏也。是故，乐闻讜言，則忠直者进；乐闻異言，則諛佞者入。忠鲠之言雖若難聞，其猶藥石可以愈病；巽顺之言虽若易闻，其猶蠱蠹终必害物。朝夕訥诲，此賢君之盛德；询于芻蕘，此先民之至言。况夫人君，居至尊之位。苟不谦己和颜，以接群言。则臣下雖有直言，不敢进矣。故听言者，国家之大福也。众言日闻。则下无蔽匿之情、中无隱伏之禍，而朝廷清明，天下平治矣。若夫庸主則不然，好諛而喜佞、拒谏而饰非；恣其志之所为，极其心之所欲。享重禄者固荣而保位；居下僚者懼罪而畏诛；缄默不言，耳目壅塞，俱蹈败亡，可勝惜也。夫言有似是而非，貌有似真而偽。人君不可不辯也。君子則处心公正，表里如一；小人則用情私邪，險陂傾侧。当審其邪正，慎其用舍。果为君子，则亲而任之；果为小人，则斥而远之。是故，去草莱所以长嘉苗，除姦邪所以樹正直。然自古忠邪难辩，惟明君則能識之。何也？明君之心公以正，君子之心有所合，而偏邪之人无自而入，譬鑑之公而衡之平。物之妍媸輕重，有不能隐矣。惟昏主則不然，以聚敛者为足以稱其欲。巧佞者为足以悦其心；膠固而不移、纠结而不释，如是則忠正者不得入。小人进而君子退；欲国不危，岂可得也。
夫禮者，治国之纪也；乐者，人情之統也。是故先王制禮，所以序上下也；作乐，所以和民俗也。非禮，則无以立也；非乐，則無以節也。教民以敬，莫善於禮；教氏以和，莫善於乐。禮乐兴，则天地泰、而君臣正，刑罚中，而长養遂。故曰：禮、乐、刑、政四达而不悖，則王道备矣。治天下者，必先於修禮乐。夫天地者，尊卑之位也。君臣者，贵贱之等也。尊卑之義明，贵贱之等辯；则天地定而陰阳和，人倫序而名分正。是故，聖王之於天下也。不使卑踰尊、贱陵贵、小加大、庶先嫡，君君、臣臣、父父、子子各得其所而禮義立。孔子論为政，必先於正名。春秋紀王法，必严於谨分。治天下者，必明乎此，則君臣正、父子亲、夫妇别、長幼顺、上以統下、大以维小、卑以承尊、賤以事贵；则朝廷之義明而禍亂之源塞矣。人君之於臣下，必遇之以礼、待之以诚；不如是不足以得賢者之心。夫君不独治，必资於臣，敬大臣非屈己之謂也；以道在是，而民之所观望者也；是故，待下有礼，则天下之士鼓奮而相从。待下无禮，则天下之士納履而远去。故叢茂者，烏藏焉；渊深者，魚萃焉；礼繁者，賢士归焉；腎士归，則百姓戴焉。如是而治道不彰、禮乐不備、教化不成者，未之有也。人君以天地為心，則赏罰必得其當；人君不以賞而私於所爱，則必以待有功；不以罰而加於所恶，则必以待有罪。夫賞以旌善，罰以懲恶；賞當功則人勸，罚當罪則人服。执此之柄而行慶威，非至公至明者弗足以語是道。苟吝惜而不賞，則无以甄有功；縱?而不罚，則无以懲有罪。如是，則紀纲頹矣、號令隳矣。虽有高爵重禄，不足以縻賢者之心。虽有嚴刑峻法，不足以止頑暴之恶。故赏罚者，明君之所慎重而不敢以忽也。
刑者，聖人制之以防姦慝也。使民見刑而遠罪，遷善而改過；是故刑雖主殺而實有生之道焉。何也？蓋禁姦革暴，存乎至愛，本乎至仁。制之以禮而施之以義。始也明刑以弼教，終也刑期于無刑。先王之敬用五刑也。一則曰欽、二則曰慎，以見用刑之不敢以輕。故天下無濫獄過殺，而民罔不恊于中；所以久安極治也。至若秦隋之君，用法慘酷；倚苛暴之吏，執深刻之文，法外加法、刑外施刑。曾何有忠愛、惻怛之意？死人之血，漂流于市；受刑之徒，比肩而立；此仁人君子之所以痛傷也。故殺人愈多而姦愈作，獄愈煩而天下愈亂；失四海之心，招百姓拿怨；曾未旋踵而身亡國滅、子孫無遺類；是皆可為明戒。用刑之際，其可不加詳審而敬慎之哉？
經國家者，以財用為本，然生財必有其道。財有餘，則用不乏。所謂生財者，非必取之於民也。愛養生息，使民之力有餘。品節制度，致物之用不竭；下有餘則上何患於不足，下不足則上何可以有馀？故曰：“財聚則民散，財散則民聚”。世有不知此者，用掊克之吏，銖銖而取之、寸寸而斂之，剝民之膏、竭民之髓，以悅其上。謂之曰能增羨於財用者，是欺其君也。善乎君子之言曰：民者邦之本，財者民之心；其心傷則其本傷，其本傷則枝幹凋瘁，而根柢蹷拔矣。理財用者，可不鑒於斯。人君富有天下，亦必量入为出；守之以節儉，而戒慎於奢靡。是故，茅茨土階，尧德之所以钦明也；恶衣菲食，禹功之所以无間也。盛世之君常存節俭，不浸滛於嗜欲、不驕盈於富貴；故天下靖安，四海蒙福。若夫衰世之主，極財用之费、窮耳目之好，朘民膏血，暴殄天物；民怨於下而不恤，天怒於上而不懼；欲国不亡，乌乎可得？
驭夷狄有道，謹邊備是也。严關防，守要害，脩封域，明斥堠；务農、講武、養威、蓄锐。此之謂也，其... -->>
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