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<集部,别集类,南宋建炎至德佑,西山文集>
钦定四库全书
西山文集卷二十九
宋 真德秀 撰
序
论语发微序
学者所习莫先於论语而读论语者莫先於知仁先儒有是言矣然尝思之仁者夫子所罕言当时门人弟子有问仁者有问为仁者有问人之仁者大约才十余章而夫子所自而夫子所自言者亦复亡几学者独於是焉求之可乎曰不然夫子之所罕言者仁之体而已至若求仁之方为仁之要则举凡二十篇之中莫非是也姑以首章言之其论学也若无与乎仁然时习之说以熟乎仁而说也朋来之乐以辅乎仁而乐也至於不知而不愠则庶几安乎仁矣其他所论有即身而言者有即事而言者即身而言仁之成乎身者也即事而言仁之逹乎事者也不特见於言者为然凡圣人之动容周旋皆仁之符也仕止久速皆仁之则也学者而有志於仁舍是将奚先哉东嘉徐君孜少而服膺晚益有见着为发微一编学者重之或谓此书之指自河南二先生以来阐幽析微亡复余藴尚奚君之待耶是不然道之妙无穷而学者於道欲其自得诸老先生之於此书阐明之功可谓至矣然其措意之精深立言之简远有非後学所可遽窥者因其所已发而推其所未发岂非後学之事乎陈君此编大略不外乎河洛之传而其间亦有所自得者此其为可贵也然圣人之言穷而测之益深益远有志斯道者没身而已可也陈君其尚楙之哉
送张宗昌序
大道隐而百家之学兴人各以其所长争鹜於世太史谈刘歆所叙至於儒者并列夫儒道之大犹天地也百家衆技之流则穹壤间一物尔可侪而论之耶谈歆所叙盖失之矣而後之学者遂谓吾所知者道它非吾屑也不知阴阳卜筮皆易之支流余裔微而百工之事亦圣人实为之一能一艺莫非世用所急而一切薄陋之可乎括苍张宗昌曜之幼尝涉猎书传以贫不得尽力而於洞林之要指锦囊之秘诀秦扁治疗之法甘石巫咸之占皆究心焉甚哉其富於技也以吾道律之固不免致远恐泥之讥而就其所长亦有不可废者绍定三年冬招捕使陈公提师出剑汀间曜之实从用其推占之术曰某日出师某日破贼其应若响答然它如相地如治疾又皆予尝试而验者然则曜之所能其可以小道废之乎虽然以曜之之敏悟使获毕力於学其所就讵止於此良可惜也然曜之虽贫能遣其子负笈从师文辞日赡以蔚是将变方技为儒者之门又可喜也因其行序以勉之
送全永叔序
陈良楚产也而北学於中国近世游杨二先生亦自闽徂洛受业於程夫子之门昔之君子崇德广业不安於耳目之近大抵若此使良之徒陈相不中变於许行之学则其传周孔之道於南方者必陈氏也龟山先生终身宗其师说故能得斯道而南卒启延平紫阳之绪使其仅守乡党之旧闻而以间关河洛为惮顾安有是哉世习日陋後生小子所志不越簪裳之末所玩不逾程试之文百金谒书肆闭门而诵之曰吾业足矣明师良友近在州里且弗暇过而问焉况远乎今全君永叔乃独嘅然思广其所闻束书辞亲将北之信饶西之浙求师友以自益其志笃矣然士之学寡闻固易以陋多闻亦易以杂夫并耕之说至浅也陈相且悦而从之况今之谈者有侈於是乎吾州子朱子之学万世之学也然其功循序而不躐其言平澹而无奇其守据正而不媮吾子槩尝闻之而未知笃信否也一旦出门衆说交进无思无为坐入深窈而吾之循序者弗若也葩辞藻句穷极姣丽而吾之平澹者弗若也抵掌事功出入管晏而吾之据正者弗若也子能不为变迁也乎吾惧其不得为游杨而且将为陈相也子往矣异时来归吾将望子眉睫而知其进与否矣呜呼其亦谨所择哉
福建罢差保长条令本末序
国朝旧法以户长督赋输迨熙宁中行雇役法未几又行保甲法始罢户长而令保丁催租於是户长之役移之保丁矣元丰末议改新法始复募户长给雇钱受庸於官而任奔走之责此法之至善者也绍兴之初复行雇役始以保长督赋输於是前日所以责户长今以责保长矣夫户长役人也保长保甲也保甲之设本以讥盗而责以它役可乎然是时犹以户长钱给之虽失初意而未大失也其後钱不复给而役如初近世官吏鲜复究知本末例指保长为役人比较鞭笞不复顾恤予之将漕分阃也数与州县争曰彼非受庸者也奈何以厮役视之乎然户长钱既以上供前日之雇法未易遽复保长督赋遂为不可瘳之疾予在江之东西湖之南每闻其代输之苦至於流离庸丐转死沟壑辄为蹙然愧不能有以捄之也而吾闽乃独无之故议者往往指为侥幸自予之归田里使者之欲置保长者一邑令之欲置者二予每争之或曰天下一家也它道有之闽中独无可乎予曰此苏文忠公所谓左臂既病而右臂何为独全者也且闽中之与诸道异者奚止是哉以酒酤则无榷以山园则不征以邸肆营运则无和买凡若是者皆优於他道圣朝之所为加惠者岂非以其山谷多而腴田少民力穷悴不可与诸道例论乎必欲尽寛诸道之民则复元佑之旧镌上供之额举天下皆募户长给之钱以代保长之役上也苟不获已则姑循近制闽中一路仍用耆长而勿置保长次也若以诸道为皆有而不容闽中之独无创意更置以一县言之岁当弊中下户以什伯数且如浦城县七十二都每岁两科保长当破家者百四十四人合一道而言之可胜计耶此不仁之尤无次矣因览宗博叶公所辑本末辄为书之编首後之君子其尚体淳熙天子闵仁元元之心与前後诸贤所以更相维持之意毋轻议变法非独全门人之命亦所以布阜陵德泽於无穷也叶公名武子字诚之学道爱人其守括苍有惠政今虽闲处视人之休戚犹在己故於此尤致意云
送吴斯立序
括苍吴斯立以文章翰墨遨游诸公间今自吴还括迎其母以养或哂之曰士必策名膴仕然後为亲荣今斯立客诸侯耳方栖栖焉鬻文以自给何迎养之遽耶予曰此斯立之所以为贤也古之事亲者不一日违其亲之侧故凡问衣燠寒抑搔疴痒眡膳奉席之事皆躬为之惟其从政也迫於王事则有行役之久而不得以养者故陟岵鸨羽诸诗幽忧愤叹甚者謼天以自愬焉後世之士无王事之迫乃或浮游客寄或十年或五六年不一觐其亲其说曰吾将有得而归为父母荣也吁事亲之日有涯而外物去来不可必今曰策名膴仕而後为亲荣则昔之闭门求志者终无荣亲之日矣夫荣亲在我不在外物予故曰此斯立之所以为贤也推斯立不忍违其亲之心可以为仁可以为义可以事君父可以希圣贤虽然吴门古名都今钜丽地也游观有长洲茂苑之雄吊古有五湖浩荡之思秋风蓴鲈桃花流水皆高人寄兴处斯立於焉以养得其所矣予惧其安焉而弗之返也古人於父母之国至惓惓焉斯立怀材抱艺行且赐第天子之庭斑衣緑绶奉安舆以归乡里慰故人父老之望予吴氏所自出亦与有喜焉故序以为斯立祝
论语详说後序
建安太守三山陈侯某既以武功戡寇难又思以文教淑人心曰论语一书子朱子之所用力而终其身者也其始有要义焉其次有集义焉又其次则有详说而以集注终焉今集注之书家传人诵若详说则有问其名而弗知者夫圣人之道大矣善学如顔子且亲得圣人而师之犹必仰钻瞻忽久而未获至於循循善诱之余既竭吾材而後卓然有见於道之全体况今之人即书而求道其难於顔子又倍矣故虽以子朱子之学得之於天而其进也亦必以渐盖沉?玩索不知老之将至迨乎集注之出然後极其全而亡憾学者可不徧考之乎譬之於玉集注其圭璧斚琐也人见其温润缜栗无少瑕点以为出於天成而不知追琢磨治之功非一朝夕积也故此书之视集注章句详略往往弗同而於先儒之说去取亦或小异昔若何而详今若何而略昔奚为而取今奚为而去斟酌权量之微范熔点化之妙盖不待从游於考亭云谷之间而言论风指若亲承而面命矣是非求道之至要耶故予欲学者以集注为本而参之以此书观子朱子之所得月异而岁不同庶乎知圣言之指为无穷而问学之功不可以已也既以镂诸梓而俾某述其所以然是用笔之篇末
孟子要略序
太守陈侯既刋文公朱先生论语详说於郡斋又得孟子要略以示学者曰先生之於孟子发明之也至矣其全在集注而其要在此编盖性者义理之本源学者必明乎此而後知天下万善皆繇是出非有假乎外也故此编之首曰性善焉性果何物哉曰五常而已尔仁义者五常之纲领也故论性之次曰仁义焉心者性之主不可以无操存持养之功故论心为仁义之次事亲从兄天性之自然而本心发见之尤切者也故孝弟为论心之次仁义者人心之所同而所以贼之者利也学者必审乎义利之分然後不失其本心之正故义利为孝弟之次义利明矣推之於出处则修吾之天爵而不诱於人爵推之於政事则纯乎王道而不杂以霸功故义利之次二者继之圣贤之学循天理之正所以尽其性也异端之学循人欲之私所以咈其性也故以是终焉先後次第之别其指岂不甚明也哉学者於集注求其全体而又於此玩其要指焉则七篇之义无复余藴矣虽然学者之於道岂苟知而已耶昔尝闻先生与其门人论辑此书之意而诲之曰观书不可仅过目而止必时复玩味庶几忽然感悟到得义理与践履处融会乃为自得呜呼是又先生教人之要指也予之刻此书也岂苟然哉侯以序引见属退惟末学未能窥先生之门墙故於侯之命虽不敢辞而亦不敢以序自任也姑论次侯本语系诸编末与朋友共讲云
赠相士郭道人序
相字知吉凶古无此法而今有之小山郭道人其尤精者也然则果可信耶曰世间万法不出隂与阳以字画求之凡其清者劲者为阳浊者輭者为隂从则上阳而下隂衡则左阳而右隂即隂阳而视强劣吉凶判矣非惟字画为然凡世之所谓技术若簭与卜相与命莫不然非惟技术为然自吾一心之正衺推而至於世道之泰否亦莫不然故勉善而去恶者一身之吉也进君子而退小人者天下之吉也人知问相字者以吉凶而不知反诸心以求所以为吉凶者故命志道书以遗之有问者其以是告之
周礼订义序
周礼之难行於後世也久矣不惟难行而又难言然则终不可行乎曰有周公之心然後能行周礼无周公之心而行之则悖矣然则终不可言乎曰有周公之学然後能言周礼无周公之学而言之则戾矣孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦公之心禹汤文武之心而其学则禹汤文武之学也以此之心布而为政以此之学着而为书故能为成周致太平而为万世开太平盖自古祸乱之源非一而大略有四焉君心纵於逸乐而羣下不敢言也贤材壅於疎逖而在位非其人也元元愁痛而上不闻蔽耳目之近而远弗察也六官之属凡能导人主以侈欲者一以冢宰统之三公之论道师保氏之诏谏又皆以辅导为职而君者立於无过之地矣士之有德行道艺者民自兴之而因使长与治焉修於家者莫不逹於朝廷则人材无陆沈天官弗私予矣居民有法养民有政敛民有制刑民有典举天下疲癃惸独无不乐其生者又自王畿之近至於六服之远地之相去或千万里而情之相通如一家凡此皆禹汤文武之政公之所思而得者毕萃於此书非有公之心者其能行非有公之学者其能言乎新室盗也宇文狄也其所经营皆自私也志先王之道者莫如唐太宗然无端身刑家之本而欲规井田议封建宜其卒莫能行也自刘歆用之既悖儒者譁而攻之王安石用之复悖儒者又譁而攻之曰周礼不可行也吁歆之王田安石之泉府直窃其一二以自盖尔安得累吾圣经耶彼何休者指以为六国隂谋之书既几於非圣无法而近世之辟荆舒者又谓其废孔子之春秋用刘歆之周礼也独不思春秋固出於周礼耶使周礼常行於天下则春秋不作矣盖後世之行周礼者其悖如彼而言者又甚戾如此故曰不惟难行而又难言也郑贾诸儒析名物辨制度不为无功而圣人微指终莫之睹惟洛之程氏关中之张氏其所论说不过数条独得圣经精微之藴盖程张之学公之学也有公之学故能得公之心而是书所赖以明也永嘉王君次点其学本於程张而於古今诸儒之说莫不深究着为订义一编用力甚至然未以为足也方将蚤夜以思原作经本指以晓当世其心抑又仁矣以是心而为是学周礼一书其遂大明矣乎呜呼使是书而果大明在上者以周公之心行三王之事则太平之路开祸乱之源窒岂空言哉予嘉次点之志故为序於篇端而勉使益用力焉绍定五年闰九月甲戌建安真某书
刘氏传忠録後序
三世传忠古有之乎曰春秋之世季友行父皆忠於鲁而宿以权强专国狐哭狐偃皆忠於晋而佗以擅杀出奔春秋世家最盛以忠相继者犹无几人况後世乎汉东西都余四百年独杨氏世以谏诤正直名而彪能洁身自全於禅代之际抑又贤矣建安刘氏自忠显公杀身成仁而天下仰其忠节宝学公以身扞蜀而天下诵其忠劳至忠肃公又以昌言直道辅佐明王而天下信其忠诚由祖洎孙若出一辙自昔世家之盛鲜能及之然则三君子之忠果有异乎曰三君子之心则一而所遇不同使忠显当承平之朝则尽言抗论必能为忠肃之学宝学当危难之日则损躯徇国必能蹈忠显之风忠肃所值与二公之时同则其所立亦必无愧所谓易地则皆然者也夫忠之为义先儒以中心释之又以尽已言之盖本诸心而无伪者忠也发乎已而必尽者亦忠也然未有本诸心而不尽於已者亦未有尽乎已而不本诸心者其亦一而已尔圣贤之言忠不颛於事君为人谋必忠也於朋友必忠告也事亲必忠养也至於以善教人以利教民无适而非忠也平居有一之可愧而能尽忠其君无是道也三君子存心处已盖无一而非忠事君特其尤着者尔後进之士闻其风而慕之要必践修於平日之素而其本则在暗室屋漏之间某敢以为学者劝传之史君生於三忠之门而恂恂谨厚庶乎不辱其先者继自今子子孙孙勿替引之则气脉连续将百世而未已也诗曰惟其有之是以似之某又将以为刘氏勉绍定五年十一月癸丑同郡後进真某敬书
孝经集义序
孝经一书其行於世久矣至子朱子乃始分别经传去後儒之所傅益者而经复完然未暇发挥... -->>
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