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<集部,别集类,南宋建炎至德佑,西山文集>
钦定四库全书
西山文集卷三十三
宋 真德秀 撰
说
潭州示学者说
予既新其郡之学又为之续廪士之费俾诵弦於斯者微一日之辍焉教授陈君端甫过余而请曰公之於士也有以安其居又有以足其食顾无一言以淑之可乎余谢曰此师儒之事也予何言虽然昔尝闻之孔氏矣岂不曰古之学者为已乎自汉以经术求士士为青紫而明经唐以辞艺取士士为科目而业文其去圣人之意远矣今之学者其果为已而学欤其亦犹汉唐之士有所利而学也如果为已而学则理不可以不穷性不可以不尽不至乎圣贤之域不止也若其有所利而学则苟能操觚吮墨媒爵秩而贸轩裳斯足矣驵贾其心弗顾也脂韦其行弗耻也此学者邪正之岐途也请以是淑吾士可乎端甫曰敬闻命矣抑後世之言学者其有得於孔氏之指欤曰後世之言学者其不缪於圣人鲜矣独尝於唐之阳子近世之石子尹子有取焉阳子曰学者学为忠孝也石子曰学者学为仁义也尹子曰学者学为人也是三言者庶几圣门之遗意乎方唐之世士习之陋甚矣阳子一旦倡斯言於太学如天球之音威凤之鸣学者竦然洗心而易听归觐其亲者踵相蹑焉理义之感人如此然则石子之言其有异於阳子欤曰亡以异也仁者孝之源义者忠之干曰仁义则忠孝在其中矣然则尹子之言其有异於二子欤曰亡以异也夫人与天地并而为三才者也必也兼五常备万善然後人之道立焉其警世之深为人之切又进乎二子矣敢问所以学为人者奈何曰耳目肤体人之形也仁义礼智信人之性也君臣父子昆弟夫妇朋友人之职也必循其性而不悖必尽其职而无愧然後其形可践也孟子曰人之异乎禽兽者几希庶民去之君子存之又曰无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞逊之心非人也无是非之心非人也夫天之生斯人也与物亦甚异矣而孟子以为几希何哉盖所贵乎人者以其有是心也是心不存则人之形虽具而人之理已亡矣人之理亡则其与物何别哉故均是人也尽其道之极者圣人所以参天地也违其理之常者凡民之所以为禽犊也圣愚之分其端甚微而其末甚远岂不大可惧乎予故曰尹子之言其警世之深为人之切又进乎二子也吾党之士苟无意於圣贤之学则已傥有志焉则反躬内省於人道之当然者有一毫之未至必将皇皇然如渇之欲饮馁之欲食也凛凛然如负鍼芒而蹈茨棘也吾子幸以为然则愿以告夫同志者俾知太守之期乎士不在於徼人爵取世资而在乎敬身而成德也端甫瞿然曰公之淑吾士者厚矣瑢请掲其言於学以为士之则
杨继祖字说
大雅云无念尔祖聿修厥德无念者念也如不显惟德即显也诗人命词大抵类此盖言为人子孙当以乃祖为念而述修其德也德者何仁义礼智信是也惟能自修其德然後能继述其祖之德表侄杨继祖求字於余为本大雅之义字之曰子修云
祷雨说
云蒸雨降虽自於天其实从一念中流出故祷祈未效不可怠怠则不诚矣既效不可矜矜则不诚矣不效不可愠愠则不诚尤甚焉未效但当省已之未至曰此吾之诚浅也德薄也於神乎奚尤既效则感且惧曰我何以得此也不效则省已当弥甚曰神将辠我矣吾其能容身覆载间乎盖天之水旱犹父母之谴怒也为人子者见其亲声色一旦异常戒儆畏惕宜如何邪方其未复当如大舜号泣于旻天时如伯奇履霜中野时幸而复则喜而不敢忘敬而不敢弛惴惴焉恐亲之复我怒也故曰仁人之事亲如事天事天如事亲绍定己丑中元前一日祷雨于仙游山书此自警且以告亲友之同致祷者
志道字说
吾子志道旧名正则字诚之岁甲申易今名因以仁夫更其字而告之曰汝知吾所以命尔之指乎夫志者心之用也心无不正而其用则有正邪之分不可不察也昔者夫子以天纵之圣犹必十五而志于学盖志者进德之基若圣若贤莫不发轫乎此志之所趋亡远不达穷山钜海不能限也志之所向无坚不入鋭兵精甲不能御也然则汝之志将焉从而可耶盖吾闻之善恶二涂维道与利而已志乎道则义理为之主而物欲不能移志乎利则物欲为之主而理义不能入此尧桀舜跖之所由以异也可不谨乎兹吾所以名汝之意也夫道之与仁非有二致然圣人之教既曰志於道矣又必曰依於仁也曰修身以道矣又必曰修道以仁也盖道者衆理之总名而仁者一心之全德志乎道而弗它可谓知所向矣仁则其归宿之地而用功之亲切处也思昔圣贤言仁何莫非要至於仁者人也仁人心也则直举其全体以示人学者尤当深味也夫人之所以为人者以其有是仁也有是仁而後命之曰人不然则非人矣此孔氏言仁之要也仁者心之生理人而不仁则丧其所以为心犹果谷焉生意不存枵然死物尔此孟氏言仁之至要也盍亦反诸身而求之方其人欲未萌天理完具方寸之间盎然如春此即汝本心之全体也推是心以往其事亲必敬其事长必顺以处闺门则睦以交朋友则信当是时也岂有不仁者哉惟夫私意横生理蔽於欲然後流而不仁尔然则求仁之方其孰有先於克己者乎盖已者有我之私而害仁之蟊贼也蟊贼除则嘉谷茂私欲净尽则本心之德全亦在乎克之而已矣克者何战胜攻取之谓也私意方萌本心未冺则理与欲对正两军交绥劘垒之时也直者胜则曲者负矣理为主则欲为客矣兵凶战危夫人而知之私欲之害惨於镆邪而烈於燎原之火非知道者不能察也是则志道必贵於求仁而求仁莫先乎克己兹吾之所以字汝之意也汝其有志於是否欤嗟夫汝之有是形也天实赋之汝之有是性也天实予之必尽性而後形可践也不然则形虽人斯实则物只岂不甚可耻乎昔頴滨苏公有言凡人之所不以告它人者必以告其子此天理人情之极致非私之也既以语志道又为之说使与同志者切磋焉
杨端义字说
予妇氏之弟杨君本名宗猷今为易之曰宗道又从而请字焉余谓子伯氏以端仁为字矣欲以端义命子如何易曰立人之道曰仁与义二者人之所以为人而异乎物者也今伯之字曰仁而季之字曰义其名美矣盍亦勉修其实以毋负命字之指乎杨君曰谨闻教矣抑道之与义果何别耶曰道者五常百行之总名而义者当然之正理也人之求道何所自入惟於理之当然者由之而无所悖焉则道在是矣程子曰在物为理处物为义理之所当然即义也道以体言义以用言用无不尽则体在其中非二致也然圣贤言义必以利对盖义固所以为利也为义则无不利狥利则贼乎义矣毫厘之差而舜跖以异岂不甚可畏哉孔子曰放於利而行多怨吾子诫诸又曰见利思义吾子勉焉
詹宗楚字说
詹甥名何而字功父曰吾将以法萧何也予谓学者当求道而不计功今吾子方学古之道而惟功是求岂圣贤教人之意耶闻昔楚有隐者与子之氏名同其答楚庄王治国之问有曰臣明於治身而不明於治国也臣未闻身治而国乱又未闻身乱而国治者也斯言也盖圣门之遗指岂春秋列国之士所能道哉子其更字曰宗楚而取其治身之言而服膺之则推之以及於家若国斯举而措之耳其视汲汲於事功之求而遗其本者乌可同日而语哉子其勉之
杨实之字说
韬仲之子其名曰文华予谓昔人二名盖有与父同其一字者若王羲之献之是也然之特语助云尔虽同未害今韬仲昆弟之名其上皆曰文子复同之可乎去文而独名华斯得之矣华曰谨如教然华之年且冠愿求所以字之者余闻杨子有云实无华则野华无实则史今以实之为子字如何夫言语文章者饰身之华道德仁义者修身之实二者盖不容一阙然孔门之教必曰行有余力则以学文故游夏之文学不可先渊骞之德行其序固如此也然则所谓实者将曷从而用力耶孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也子诚有意於为己之学则当自夫二者始不然则非余所敢知也故为之说以授之俾知勉焉
蔡仲觉名字说
仲觉之幼也文公先生命之曰模及其长也又训之以伊尹之觉先生之微指果焉在耶某尝闻先生有言为学当识大要程夫子发出敬之一字为学者言欲以此收敛身心置在模范中既不走作然後随事随物究穷其理则心地自然光明呜呼此先生教人之要旨也其所以名仲觉与所以训仲觉者其皆以是与盖为学之大本敬与致知而已矣伊洛君子既以此开示後学使知表里交进之方文公先生推明其说不一而足传中庸也既曰非存心无以致知而存心者又不可以不致知其释大学又欲学者存此心於端庄静一之中以为穷理之要穷衆理於学问思辨之际以致尽心之功凡此皆学者所共闻至於亲笔以命其名援古以勉其学则惟仲觉得之而它人不与也然则仲觉将何以称此哉必也主敬以立其本敛然不踰於法度之中穷理以致其知超然有得於见闻之表既以自觉又以觉人庶乎不负先生付授之意矣仲觉之诸父皆以明道自任者也归而求之当有以启子之未悟者顾某何足以辱姑诵所闻以塞其请云
吕敬伯敬仲字说
永丰吕氏之二子过予於粤山精舍相与讲学焉将告归合辞以请曰某之昆弟名中与仁者吾亲之命也中之字曰仲仁之字曰山而各配以甫者友朋之教也吾亲之命某等当终身佩之若友朋之所以教则有未之悉者且中与仁之义果若何而区别耶先生为讲明之而更有以字之则幸甚予谢不敏而其请益厪则告之曰昔者圣贤言道之极致其目有三而已尧舜禹之授受则曰中孔门师弟子之问答则曰仁而子思孟子之立教则曰诚是三者果一乎果二乎窃尝思之诚也者以其天理之实而无伪妄之杂也中也者以其天理之正而无偏倚之失也仁也者以其天理之公而无私欲之蔽也是三者皆道之全体也虞书言中而不及仁论语言仁而不及诚夫岂偏於一哉盖中则无不仁仁则无不诚矣今吾子伯仲之名或以中或以仁其亦假之以善称谓邪抑真有意於求道也夫苟有求道之心不可以不知入道之要昔者子程子尝言之矣曰敬不可谓中敬而无失即所以中也敬之中有仁不敬则私欲万端害於仁也吁子程子其可谓为人之切欤夫中者性之德也仁者心之德也性无不中嫚易以贼之斯有时而不中矣心无不仁物欲以汩之斯有时而不仁矣古之君子惟察乎此故喜怒哀乐之未发必敬以养之如对神明如临师保所以全其本然之中也视听言动之非礼必敬以克之如殄寇雠如去蟊贼所以全其本然之仁也动静相涵表里交进则天理浑然人欲熄灭自内达外无往而非中由体之用无适而非仁矣盖曰中曰仁万善之所由出而敬也者又中与仁之所自立也请以敬之一言而易伯仲之字可乎呜呼一念之放逸非敬也一言之矜肆非敬也一动之躁轻非敬也实未至而艳於名中无本而役於外凡此皆非敬也子归思其所以名又思其所以字反躬以求之格物以精之谨之於方寸之微而体之以践履之实若是庶不辱吾字矣若曰假之以善其称谓而已是岂予之所望也哉
李自修祝词
予友果斋李君公晦之子治年十有五鋭志於学过予粤山之麓请字焉为本大学之义字之曰自修而祝之以辞曰於惟李氏世有德人懿哉澹翁乡党称仁果斋承之志慕圣阈探讨服行是究是力巍巍紫阳百代宗师英材云从远嗣泗沂君居其间实曰高弟得诸心传亲切超诣廼擢鼎甲廼官儒宫蔼然德声日大以崇厥志未酬奄忽飈逝匪君是怀实悯斯世青氊之托赖此佳儿曰考克承式慰我思维乃先君以治命子欲称是名可昧厥指稽诸字书义取攻治盍即斯言绎之味之昔在曾子犹日三省矧是初学可忘肃警子质虽敏必重以持勿儇勿浮廼德之基至珍且良结緑垂棘孰知其功它山之石爰酌古训字以自修琢之磨之至善是求欲身之修其必由学玩意遗经景行先觉有道是师胜已是朋择善固执谨思笃行庶几果斋典型有继服膺斯言罔或失坠
刘诚伯字说
予友刘君梦先始名应则字定甫岁作噩梦有以先登告者遂易今名是年秋果以易学冠乡选或谓君盍更其字君以属余余惟周官六梦之占独所谓正梦者不缘感而得余虽所因不同大抵皆感也感者何中有动焉之谓也其动也有真有妄梦亦随之虽昔圣贤不能无梦惟其私欲消泯天理昭融兆朕所形亦莫非实高宗之得说武王之克商皆是物也若夫常人则不然方寸之灵莫适为主欲动情胜扰扰万端故厌劳慕佚则徒步而梦舆马矣恶馁思饫则藿食而梦粱肉矣若是者皆妄也至於因梦而获若主父苕荣之歌叔孙竖牛之兆似有其实矣而卒以基莫大之祸梦其果可凭耶非梦之不可凭也感之妄故梦亦妄也予观中庸论前知之妙而断之曰至诚如神夫诚者无妄之名也天下雷行物与无妄有生之类其孰无之而举世滔滔率流於妄者以人贼天之辠也故先儒之传易曰动以天则无妄矣呜呼一动之微而天理存亡於是焉决岂不甚可畏哉今请以诚伯易子之字如何夫以诚伯之材得於天既甚异而畴昔之梦孰不以科第爵秩相期而予独惓惓於是者彼之所期者外予之所期者内也然则诚何所自入曰自敬入敬何所自始曰自戒谨恐惧始昔之君子昼参诸言行以质其学之进与否也夜考诸梦寐以卜其所得之浅与深也吾子诚能汲汲於斯涵泳优游日进弗止则将动静一致也梦觉一如也夫然後为敬立诚存之验然予亦知之而未能至者斯言也非独以励吾子且因以自励云
陈平甫三子字说
陈平甫之三子曰琰曰瓒而一未名间谒余使字二子而名其季焉予谓周官裸圭有瓒用之於庙祀者也若琬於琰致命於诸侯者也三者之用各有所宜然其质则皆玉也夫祭祀聘问征伐皆国之大事其器必用玉焉盖物之备五常者惟玉为然故君子贵之也夫物犹以备德为贵而况人乎故欲名其季曰琬而字琰曰德元瓒曰德仲琬曰德季庶几三子者思其名之贵则知所以自贵思其字之美则各自励以全其美不亦可乎平甫曰然遂书以赠
詹景辰字说
心者人之北辰汉儒释孟子已有是言矣至文公先生感兴诗发明此理尤极其妙盖列星皆动而辰常静故能为二十八舍之主百体皆动而心常静故能为一身之主然所谓静者岂兀然枯槁之谓哉寂然不动者此心之体感而遂通者此心之用顾其所以动者如何尔以理而动是谓道心以欲而动则为人心道心之发纯乎天理酬酢万变其主自若则虽动而未尝不静理为主而欲听命湛然清明物不能挠则虽人而未尝不天矣节斋之所以属吾景辰者意或在此故某也敢申言之附朱文公诗及蔡节斋跋
微月堕西岭灿然衆星光明河斜未落斗柄低复昂感此南北极枢轴遥相当太一有常居仰... -->>
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