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<集部,别集类,金至元,桐江续集>
钦定四库全书
桐江续集卷三十 元 方回 撰
说
离骚胡澹庵一说
离骚之藴十有九
奇古辩怨闲澹洁雅雄深枯淡丰腴劲正忠直清
指九天以为正兮 奇也 帝高阳之苗裔兮古也就重华而敶词 辩也 国无人莫我知兮怨也聊逍遥以相羊 闲也 和调度以自娯兮 澹也朝濯髪乎洧盘 洁也 奏九歌而舞韶兮 雅也饮余马於咸池兮 雄也 何所独无芳草兮 深也登阆风而緤马 枯也 结幽兰而延伫 淡也思九州之博大兮 丰也 曰两美其必合兮 腴也虽体解吾犹未变兮劲也 彼尧舜之耿介兮 正也阽余身而危死兮 忠也 何桀纣之昌被兮 直也朝饮木兰之坠露兮清也
楚词之藴十有二
险恠艰窘隐约褊急巧谲豪放
乘日月兮上征 险也 弃鸡骇於箱簏 恠也犯顔色而触谏兮 艰也 执棠谿以刜蓬兮窘也筐泽泻以豹鞹兮 隐也 愿假簧以舒忧 约也破荆和以继筑 褊也 孰契契而委栋 急也仳倠倚於弥楹 巧也 同鴑臝与桀驵 谲也采捻枝於中州 豪也 律魁放乎山间 放也
离骚胡澹庵二说
国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若离骚者可谓兼之矣此淮南叙楚词之大略然不及大雅与颂何也或曰大雅既明且哲以保其身屈原谏不行怀沙自沉非明哲保身之道颂者美盛德之形容以其成功告於神明楚怀襄疎远忠直屈原贤且忠以忧死怀襄终以败亡盛德成功安在哉澹庵胡氏以为或者之言过矣如离骚经渊源尧舜禹汤文武周公之道嘉橘颂典则淳深虽告神明可也韩愈论文章气格以离骚首轲雄之目柳宗元自叙为文亦言参之离骚以致其幽就令不得与清庙比独不可有閟泮宫也耶然则淮南之论不及大雅与颂其言疏矣呜呼不幸不生於仲尼之前不见取於孔氏而列於大雅与颂也
离骚胡澹庵三说
离骚楚词要皆本乎幽忧而作大抵两汉文章若司马犬子【犬子谓司马相如】扬子云刘子政班孟坚张衡之徒率自离骚楚词出盖灵均所着则曰离骚後之依仿而作者则曰楚词而离骚为至虚谷曰关雎乐而不淫哀而不伤孔子之论也淮南子得其微旨谓国风好色而不淫小雅怨诽而不乱以此二语指离骚未为不然而澹庵胡公推衍发明谓离骚经渊源帝王之道可以方大雅而嘉橘颂亦不减有閟泮宫斯笃论矣予学诗年五十六七矣读其说有契於心乃亲笔记之
天下夕阳佳诗说
予行天下多矣每登临高胜之处惟向西为尤佳而佳景亦多向西钱塘之涌金门丰乐楼金陵之赏心亭武昌之南楼汉阳之秋兴亭巴邱之岳阳楼江陵之仲宣楼长沙之定王台锺陵之滕王阁无不西向其所以胜絶者在夕阳欲落未落之际其景不可以寻常论也故杜牧之诗曰夕阳无限好白乐天岳阳楼诗曰夕波红处近长安予於严陵寓居得旧扁西斋二隶字因其名赋诗曰偶得西斋字向西开此斋人间诗眼少天下夕阳佳盖谓天下之佳无过於夕阳惟西向则得之而人间所少者诗家眼耳故不识此景必具诗眼者而後识此句此景也或谓诗中不合用天下字近乎时文老杜诗曰天下兵戈满江边岁月长又曰阆州城南天下稀又曰越女天下白监湖五月凉又曰天下郡国向万城无有一城无甲兵黄山谷诗曰湘东一目诚甘死天下三分尚可持陈後山诗曰天下宁有此昔闻今见之又曰欲行天下独信有俗间疑又曰若无天下议美恶并成空又曰一为天下恸不敢爱吾庐洪觉范诗曰妙句丽於天下白高才俊似海东青陆放翁诗曰天下不知谁竟是古来惟有醉差贤又曰国家科第与风汉天下英雄惟使君又曰信哉天下有奇作久矣名家多异才其他用天下事与天下士者不一譬之问天下何物最大而答曰道理最大即今诗意谓天下何物最佳曰夕阳最佳也但恨俗人不具诗眼则不识耳近人常传诗一句曰天下名山僧占多亦是此意余不能一一详录姑记诸此以发一笑
滕宾日字说
婺源滕君嵎之字曰宾日俾同郡方回万里衍其义回取尧典读之而叹曰法始於伏羲成於尧尧之命羲和也虽曰历象授时之事其所谓寅宾寅饯者乃伏羲先天易离坎之位邵尧夫所谓心法者也天地无光也月星无光也皆以日而为光故离中虚离为日日出於卯而天地之夜於是乎旦万物舍暗睹明人之一身戴乾履坤左离右坎岂惟得天地之健顺以为心又且得乎离日之明以为心是则乾健坤顺离明皆心之全体也坎则以月而受乎日之光与兑震巽艮皆心之一体日之出矣旦气清明当此时也君子以自昭明德与日而俱新焉尧所谓寅而宾之者外以敬夫日之日而内以敬夫心之日即孔子大象之意即伏羲先天之意也然不止是也昼气不梏则不与日俱昃夜气有养则不与日俱晦旦旦而日又出则吾德之新与之无穷矣君父切斋先生为宰有令名祖溪斋先生早有闻於朱文公家庭之学世载其声何假於回之说而回姑窃文公余论以复於君是为滕宾日字说
郑播君稷字说
予同郡子程尧希古来言信之贵溪象山精舍生徒郑子播字君时或怵之曰君字宜避则改字之曰稷翁求字说予考之书及史记帝舜命官之辞有曰弃黎民阻饥【史记作始饥今文尚书作阻饥】汝后稷播时百谷孔安国训时为是郑玄读时作莳如此则是字虚莳字实从乎虚之是无义可取从乎莳之实则种莳而已其义亦浅然则是字可改也而君字似不必改昔宣和中禁人臣不得以君主天王为名此衰世小人建明之所为治世不宜循此弊开此端稷者五谷之长帝舜取之以为官名弃者稷之名姬者稷之姓其官曰稷亦曰农师子不窋世为稷官后者诸侯人臣亦得称为君故曰班瑞羣后曰肆觐东后是也予谓稷字可用稷字之下聨以翁字则未可翁者老人也古人年五十则字加父郑子年未五十富於春秋甫为郡学副贰而先自称翁不若待五十而加父之为当也今予定其字曰君稷古称谓君公尔汝本无轻重东坡先生为文与可作墨君堂记以竹专此君之称始有君公尔汝之辨然今人上自官府下至市井称张公李公张君李君未见其为重朋友至交虽官达亦相尔汝未见其为轻君稷君稷予实字君不必如世俗拘士之好事所避也若夫岩石之号取扬子云所褒君家谷口子真躬耕之谓者令予大字书之予不能书大字宜求之他人云
汪蒙元悦心说
理义悦心刍豢悦口烹庖羊牛鸡豚以腴其齿颊犹有待於外也一物有一物之则不失其则谓之理一事有一事之宜不失其宜谓之义此人心之所固有非有待於外者也予亡友汪君远翔之冢子其名颐其字蒙元其读书之室曰悦心盖谓颐者养也理义之养非刍豢之谓也然则斯可谓无待於外者矣而且介曹君清父求予说以自壮则无乃犹有待於外乎
汪巽元复心说
予亡友汪君远翔之季子曰巽元其藏修之所曰复心彖曰复其见天地之心乎盖谓造化以生物为心自一阴生而至於十一月生生之物剥於上而一阳之生意已复於下无终穷之理也圣人观此一卦取以为修身改过之象然天地无欲故必复人之心有欲故有复有不复而有迷复之戒遯翁之师曰病翁以此卦初九不远复为三字符愿吾巽元终身佩之
王一初名字说
古有姓氏名字称号官爵赠谥之异以别亲疎贵贱不相越也史记书黄帝姓公孙又曰黄帝二十五子得姓者十四人又曰自黄帝至舜禹皆同姓而异其国号分五帝为有熊高辛高阳陶唐有虞氏又曰禹姓姒氏契姓子氏弃姓姬氏又曰禹姒姓其後分封用国为姓故有夏后氏及斟氏戈氏之类近世鹤山魏文靖公用汉纪着古今考於高祖书姓刘氏则辟之谓左传有云因生赐姓分土命氏姓自姓氏自氏马班乃混而言之盖姓一氏不一鲁三桓郑七穆同姓姬而异氏不通婚姻後世殽杂无辨智为辅娄为刘范睢为张禄项伯为刘纒或冒外姓或祝异姓族谱不分而姓氏乱矣子生三月父名之冠字之名不以日月隐疾山川五世亲尽以王父字为氏五十而後字加父春秋书字为褒君前臣名父前子名郑子产字子美或不能知以楚通於中国之名与本国之名不同孔子称弟子皆名弟子称孔子字孟轲也而字未闻後乃有小名小字汉高祖字季太史公不书名班史书名邦字季注史记者谓季本其名後改名邦史汉显人多有名无字或史臣追补之斛律金本无名学画屋而後名金唐房玄龄名乔尉迟敬德名恭各以字行或一名二字陶元亮又字渊明苏子瞻和仲陈无已履常秦少游太虚张厚之忠甫皆是或字其臣子房而不为屈或字其父彦辅而不为慢然古庶人无字近世虽执事圂圊者亦有字且以为讳而名字乱矣称者何赵岐序孟子曰子者男子之通称此非五等子男之子孔顔曾孟以至老庄荀扬诸子非圣贤不能臻此论语曰邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫人朱文公集注引吴氏说谓此不知何谓或夫子尝言之予谓王侯自称孤寡不谷礼君天下曰天子朝诸侯分职授政任功曰予一人凡例昭然各有攸当自称贵乎谦相称贵乎实周天子在而鲁哀公称予一人汉有帝而曹操称孤厮役称仆射婢妾称夫人旁行敷落称经抱朴聱隅称子今之人自称相称岂不厚诬号者何三皇号皇五帝号帝三王号王唐虞夏商周秦汉由有国之号为有天下之号古之封国其号有万至战国而七王僭号後世有年号有尊号有私署之号有寓言之号有荷蓧丈人北山愚公秦有樗里赵有主父乌有先生微斯文学妾妇则飞燕太真盗贼则绿林长白僧有号道有号里巷有号军旅有号而近世标榜特多元次山白乐天之号更易不一已谓醉翁又六一居士谓涪翁又山谷道人钜公名士可也今则巫医卜祝皆立斋顔庵扁下至负担之夫亦有之恬不为恠官则唐虞百周三百六十後世九品十八班一命以上皆出朝廷爵则公侯伯子男春秋於其卒皆书公惟楚子僭王臣僭公周之衰有封君如东周君西周君春平陵尝君汉大王小侯亦有奉春稷嗣等君胙土食采实有是物乃若赠谥则皆视其生前若功若德而易名锡宠眉山紫阳俱赠太师人无异词公不及谥而私谥黔娄之康陶令之靖节河汾之文中子横渠明诚中子虽私实公否则虽有九重之命其公实私顾今之或官爵赠谥俱无之而君之公之且动辄相之上朝下市无尔汝交呜呼风俗之坏至此何时而复淳耶世道之敝至此何时而复古耶松江王君月友名其子曰一初字其子曰一初号其子又曰一初字同名则似无字号同字则似无号以是操严君平之术而耸人之观听迩年有陈生者名藏一字藏一号藏一临川人寓居杭之吴山游诸公间以其名号字之皆一也人颇奇之王君殆以是期其子乎虽然采药者无姓无名无字终号桐君药不二价韩伯休返以是知名王君之意非逃名乃立名也欤予欲戏以君之子为三一居士如之何如之何
僧汝舟济川字说
僧名汝舟字济川求字说似无可说者今夫刳木为舟成矣舟能自济乎维楫帆樯舟之诸物具矣舟能自动自飞而济乎天地之间凡有形皆物也善用之则死物皆活物不遇劒工太阿龙泉死物也不遇医工参术姜桂皆死物也以死心为禅心何尝死悟者死而不死不悟者虽四肢百骸活泼泼亦死也予尝习佛言摩诃者大也般若者智慧也波罗密者到彼岸也是为济川之说
家颐孙自观字说
君子之学於其身无一而不察也手足耳目鼻口为其一身之所用而口为甚易震艮之卦中虚外实下动上止象口之颐一言一语出乎此一饮一食入乎此人有血气则有嗜慾或纵恣放肆而不於此乎察则刑辟生唇吻蛊毒纳咽喉一慎不慎节不节之间利害祸福判焉口为自养之门心为自观之镜自养之际有正不正自观之後去其不正存其正此所谓有不善未尝不知知之未尝复行也此所谓中庸之独也己独睹人不睹己独闻人不闻之时也己事也无与乎他人也以自己之心察自己之中独复而不远复者也不然则习矣不察自贻伊戚与自求多福孰得而孰失哉眉山子家子名颐孙字自观佩乃翁性存先生过庭之教口顾心心顾口所谓自观者在乎察之而已若夫天地养万物圣人养贤以及万民心体具完当自初九灵龟之戒始
赵朴翁字说
书曰若作梓材既勤朴斵惟其涂丹雘孔子遂以梓材名其篇何也梓者天下之良木材者已成之器也朴者木之未成器者也斵者以斧斤削治之而使之成也朴不斵则梓不材梓之材则不可以有朴而无斵必既斵矣则漆之朱之栋清庙柱明堂千门万户之宫成字书朴亦作朴读孔子所定书则梓之为材不贵朴而贵斵明矣老子之言道德反是曰见素抱朴曰复归於朴朴散为器曰道无常名朴虽小天下不敢臣曰化而复作吾将镇之以无名之朴无名之朴曰我无欲而民自朴其字四为朴三为朴其义则一也盖老子七言及此皆取譬於未斵之木木不斵则器焉得成此无他孔子用世者也故欲削治之人材而成其器皆可以有用老子欲避世者也故欲天下之人材不必削治而冺其器悉归於无用由今观之学孔子者斵章甫缝掖可以修身可以治人学老子者朴星翁羽衣可以养身不可以及人三山赵君良器近浙西廉使参政徐公琰子方为改字曰朴翁愚欲其如梓材之朴加之以斵而成其器以有用不可舍孔子趋老氏而有朴无斵置是器於无用也犹之玉焉其在石也亦名曰璞不琢不雕虽卞和之玉谁其识之必也玉人加剖凿淬磨之功而後君子比德学以知道六瑞三采遂成大器君其於此忍袖斵泥之手乎哉
俞伯初复庵诗并说
婺源汪口俞君肇伯初来杭告归见示新诗十二首不学晩唐可喜年始三十七学进未艾又求所谓复庵说俾为韵语益知其笃意於学尤可喜余丁卯年踰不惑除学官遭烦言始归而读易今三十五载矣试为君诵所闻可乎九月下五阴食上一阳为剥十一月一阳来反於五阴之下为复本谓天道而圣人皆以人事明之初九不远复无只悔元吉象曰不远之复以修身也系辞又断之曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也予谓犹人行路出门当东误西数步而返与数十里而返异矣赞曰阳刚一爻上剥下反居卦之初其复不远凡占得之有过当知知而速改无或缓而过孰能免速复为急无至於悔斯为元吉六二休复吉象曰休复之吉以下仁也孔子以复之初为顔子之仁而以二下从乎初之仁有仁人在下位而上能屈己尚贤禹拜善言周公吐握是也赞曰初不远复是为仁人二无五应下比其隣善复如此於皇休哉屏去阴邪吉祥大来人有当亲勿嫌其卑我思仁人屈己下之六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也伊川以频为屡横渠以为颦蹙汉上以为水涯朱文公从伊川赞曰频失频复至再至三来之来之几何弗殆震极不中隂躁而动斯人之心乍操乍纵幸而复也犹胜於迷以其终复亦免颠隮六四中行独复象曰中行独复以从道也易千变万化每卦二五为中中孚卦四阳夹二阴三四为中复卦上五隂六四一爻为中虞翻郑玄汉上并如此说孔子谓以从道也而不言吉凶朱文公谓独与初应正其义不谋其利明其道不计其功伊川谓柔弱终不克济恐非赞曰阳上五隂此独处中下应初阳惟道是从凶耶吉耶圣胡不言於道当复功非所论从道反善无凶之理凡占得之当复而已六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也敦笃厚坤体也无助无援终以自成可无悔而已横渠谓当刚兴柔危之世南轩谓柔而远於阳赞曰复莫如初二比四应下仁从道各反其正五德尊位处坤之中笃厚自将亦成复功柔远於刚仅可无悔劣於二四圣以垂戒上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君... -->>
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