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布』諧『父』聲亦在同聲通借之例，故『布』可讀為『膊』。說文肉部云：『膊，乾肉也。』是『膊』以乾肉為本義，引伸之，蓋凡乾皆可曰『膊』。『膊脣』者，謂乾脣也，方與『枯舌』並下句『焦心』『熱中』四者為一類。若『布脣』，無義矣。或云：讀為『〈口專〉』或『〈齒專〉』。說文口部云：『〈口專〉，噍貌。』齒部云：『〈齒專〉，噍堅也。』義亦近，並備參。」
〔一四〕于鬯云：「『不』，語辭。」◎則虞案：「不辱」，不以為辱也。作本義解亦通。
〔一五〕劉師培校補云：「元龜引作『此甚人之重者也』。」
〔一六〕孫星衍云：「說文：『蹶，跳也。』『跳，躍也。』」◎劉師培校補云：「元龜引作『憱然』。」
〔一七〕蘇時學云：「『越王』，謂勾踐也。勾踐會稽之敗，當魯哀公元年，後四年而齊景公卒，不應在晏子之世，而引以為詞，此與下言子胥之忠，並著書者所附益也。」
〔一八〕孫星衍云：「當為『要』，俗加『肉』」。
〔一九〕劉師培校補云：「戴校以『死人』二字為衍。今考韓非子二柄篇云：『楚靈王好細腰，而國中多餓人。荀子君道篇云：『楚莊王好細腰，故朝有餓人。』疑此文當作『其朝多餓人』，『死』乃後人所益。據元龜引作『飢死人』，則宋本已有『死』字。」
〔二十〕王念孫云：「案此文原有四句，今脫去中二句，則文不成義。秦策云：『子胥忠其君，天下皆欲以為臣；孝己愛其親，天下皆欲以為子。』文義正與此同。下文『今為人子臣』云云，正承上四句言之。」◎蘇時學說同。◎劉師培校補云：「元龜引作『子胥忠其君，故天下皆願得以為臣；曾參、孝己愛其親，故天下願得以為子』。與雜志所補差同。」
〔二一〕劉師培校補云：「元龜引作『今乃令子臣』。」
〔二二〕王念孫云：「按『臣』上亦當有『子』字。」◎俞樾云：「按『今為人子』下不當有『臣』字，蓋衍文也。盆成适之意，蓋謂忠孝一也，故子胥自忠其君耳，而天下之父母皆願得以為子矣。今為人子，而父母不得合葬，是離散其親戚也。親戚，謂父母也。韓詩外傳『親戚既沒，雖欲孝，誰為孝』，是其證也。為人子而離散其親戚，非孝矣，非孝即非忠矣。故曰『足以為臣乎』。王氏不達此意，謂有闕文，非是。」◎則虞案：指海本「臣」上增「子」字。
〔二三〕劉師培校補云：「元龜引作『是生臣之母也』。」◎則虞案：元龜誤。
〔二四〕孫星衍云：「說文：『輓，引車也。』（『引車』一本作『引之』）『霤』，屋水流也。『〈氵畱』通。」◎則虞案：凌本「尸車」誤作「尸居」。
〔二五〕孫星衍云：「說文：『西，鳥在巢上。「西」或從「木」「妻」。』此作『栖』，後人俗字。」
〔二六〕劉師培校補云：「元龜引『擁』作『推』，『袒』作『露』。」
〔二七〕蘇時學云：「案此景公責晏子之詞，意謂盆成适所言，在晏子卻之無難，何必聞之於我。」◎劉師培校補云：「戴校云：『此假「患」為「關」。』今考史記梁孝王世家云『有所關說於景帝』，佞幸傳云『公卿皆因關說』，索隱云：『通也。』蓋語不覿面，由人通轉者，謂之為關，戴說亦通。然元龜引作『子何必以若患言教寡人』，自當據彼訂正。」
〔二八〕則虞案：凌本「忠」誤「患」。
〔二九〕蘇輿云：「『盆』，舊刻誤『忿』，今從浙刻正。」
〔三十〕盧文弨云：「『髮』疑『髽』。」◎劉師培校補云：「元龜引『髮』作『｛髟巫｝』，『｛髟巫｝』即『髽』字之訛。」
〔三一〕于鬯云：「謂于路寢庭之牆，別開一門，使柩入，故曰『凶門』，即小戴檀弓記所謂『毀宗』者也。又曾子問記云：『曾子問：「君出疆薨，其入如之何？」孔子曰：「入自闕。」』鄭注云：『闕，即毀宗也。柩毀宗而入，異於生也。所毀宗，殯，宮門西也。殷柩出毀宗（檀弓記云：「毀宗躐行出于大門。」殷道也），周柩入毀宗，禮相變也。』然則雖君柩亦別開凶門而入矣，況此布衣之士之母柩乎，蓋禮當然也。其所開，儻亦在路門之西與？要與君柩入同一在西，而必有異處耳。」
〔三二〕孫星衍云：「『條』當為『絛』，說文：『扁緒也。』玉篇：『纓飾也。』」
〔三三〕盧文弨云：「馬端臨文獻通考序有『三孱不足以滿隅』語，未知即出此否。」◎劉師培校補云：「任淵山谷詩內集卷十五注引同。」又云：「黃氏自注引五為三。」
〔三四〕孫星衍云：「『隅』、『朝』為韻。」◎蘇時學云：「案此蓋古語，言多寡不在人數，視其賢愚而已。」