请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
：「君之言過矣！齊國五尺之童子，力盡勝嬰，而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿唯無禮，故父子同麀；人之所以貴於禽獸者，以有禮也。詩曰：『人而無禮，胡不遄死。』故禮不可去也。」公曰：「寡人無良，左右淫湎寡人，以至於此，請殺之。」晏子曰：「左右何罪？君若好禮，左右有禮者至，無禮者去；君若惡禮，亦將如之。」公曰：「善！請革衣冠，更受命。」乃廢酒而更尊，朝服而坐。觴三行，晏子趨出。（新序剌奢）
齊景公問於晏子曰：「寡人欲從夫子而善齊國之政。」對曰：「嬰聞之，國具官而後政可善。」景公作色曰：「齊國雖小，則何為不具官乎？」對曰：「此非臣之所復也。昔先君桓公，身體墮懈，辭令不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中。信行衰微，則筦子侍。先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄，是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓，是故諸侯朝其德，而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞者也，故曰未具。」景公曰：「善！吾聞高繚與夫子遊，寡人請見之。」晏子曰：「臣聞為地戰者不能成王，為祿仕者不能成政。若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗干嬰之過，補嬰之闕，特進仕之臣也，何足以補君。」（說苑君道）
高繚仕於晏子，晏子逐之，左右諫曰：「高繚之事夫子三年，曾無以爵位，而逐之，其義可乎？」晏子曰：「嬰仄陋之人也，四維之然後能直，今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是以逐之也。」（說苑臣術）
齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇，歸召晏子而問之，曰：「今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂之不祥也。」晏子曰：「國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也？」（說苑君道）
晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：「章！自吾失晏子，於今十有七年，未嘗聞吾過不善，今射出質，而唱善者若出一口。」弦章對曰：「此諸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顏色，然而有一焉。臣聞之，君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃則其身黃，食蒼則其身蒼，君其猶有諂人言乎！」公曰：「善！今日之言，章為君，我為臣。」是時，海人入魚，公以五十乘賜弦章。歸，魚乘塞塗，撫其御之手曰：「曩之唱善者，皆欲若魚者也。昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩；今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口。今所輔於君未見於眾而受若魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲也。」固辭魚不受。君子曰：「弦章之廉，乃晏子之遺行也。」（說苑君道）
晏子侍於景公，朝寒，請進熱食，對曰：「嬰非君之廚養臣也，敢辭。」公曰：「請進服裘。」對曰：「嬰非田澤之臣也，敢辭。」公曰：「然夫子於寡人奚為者也？」對曰：「社稷之臣也。」公曰：「何謂社稷之臣？」對曰：「社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布於四方。」自是之後，君不以禮，不見晏子也。（說苑臣術）
齊侯問於晏子曰：「忠臣之事其君，何若？」對曰：「有難不死，出亡不送。」君曰：「裂地而封之，疏爵而貴之，吾有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」對曰：「言而見用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不亡，臣何送焉。若言不見用，有難而死之，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐為也。故忠臣者能納善於君，而不能與君陷難者也。」（說苑臣術）
齊侯問於晏子曰：「忠臣之事君也何若？」對曰：「有難不死，出亡不送。」君曰：「列地而與之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」對曰：「言而見用，終身無難，臣奚死焉；諫而見從，終身不亡，臣奚送焉。若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見從，出亡而送，是詐為也。故忠臣也者，能盡善與君，而不能與陷於難。」（新序雜事）
齊詹問於晏子曰：「忠臣之事其君也若何？」對曰：「有難不死，出亡不送。」詹曰：「列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」對曰：「言而見用，臣奚死焉；諫而見從，終身不亡，臣奚送焉。若言不見用，有難而死，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐偽也。故忠臣者能盡善於君，不能與陷於難。」（論衡定賢）
晏子朝，乘敝車，駕駑馬。景公見之，曰：「嘻！夫子之祿寡耶？何乘不任之甚也？」晏子對曰：「賴君之賜，得以壽三族，及國交遊，皆得生焉。臣得暖衣飽食，敝車駑馬以奉其身，於臣足矣。」晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受。公不悅，趣召晏子。晏子至，公曰：「夫子不受，寡人亦不乘。」晏子對曰：「君使臣臨百官之吏，節其衣服飲食之養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之。」遂讓不受也。（說苑臣術）
景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子，而復於公曰：「請浮晏子。」公曰：「何故也？」對曰：「晏子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。」公曰：「諾。」酌者奉觴而進之，曰：「君命浮子。」晏子曰：「何故也？」陳桓子曰：「君賜之卿位，以尊其身，寵之百萬，以富其家，群臣之爵莫尊於子，祿莫厚於子。今子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。」晏子避席曰：「請飲而後辭乎？其辭而後飲乎？」公曰：「辭然後飲。」晏子曰：「君賜卿位，以顯其身，嬰不敢為顯受也，為行君令也；寵之百萬，以富其家，嬰不敢為富受也，為通君賜也。臣聞古之賢臣，有受厚賜而不顧其國族，則過之；臨事守職不勝其任，則過之。君之內隸，臣之父兄，若有離散在於野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者，非臣之罪也。且臣以君之賜，臣父之黨無不乘車者，母之黨無不足於衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡士待臣而後舉火者數百家。如此，為隱君之賜乎，彰君之賜乎？」公曰：「善。為我浮桓子也。」（說苑臣術）
晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽。使者返，言之景公。景公曰：「嘻！夫子之家若是其貧也。寡人不知也，是寡人之過也。」令吏致千家之縣一於晏子，晏子再拜而辭曰：「嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐篋存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不為也。嬰也聞為人臣，進不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布，一豆之食足矣。」使者三返，遂辭不受也。（說苑臣術）
梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。」（說苑建本）
晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：「財不足，請斂於民。」晏子曰：「止！夫樂者上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂。今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可。」（說苑貴德）
景公探爵鷇，鷇弱，故反之。晏子聞之，不待請而入，見景公汗出，惕然，晏子曰：「君胡為者也？」景公曰：「我探爵鷇，鷇弱，故反之。」晏子逡巡北面再拜而賀之：「吾君有聖王之道矣。」景公曰：「寡人入探爵鷇，鷇弱，故反之，其當聖王之道者何也？」晏子對曰：「君探爵鷇，鷇弱，故反之，是長幼也。吾君仁愛，禽獸之加焉，而況於人乎！此聖王之道也。」（說苑貴德）
景公睹嬰兒有乞於途者，公曰：「是無歸夫？」晏子對曰：「君存，何為無歸？使養之，可立而以聞。」（說苑貴德）
景公遊於壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然歎曰：「令吏養之！」晏子曰：「臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。」公笑，有喜色。晏子曰：「聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖，今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。」景公曰：「諾。」於是老弱有養，鰥寡有室。（說苑貴德）
晏子治東阿三年，景公召而數之曰：「吾以子為可，而使子治東阿，今子治而亂，子退而自察也，寡人將加大誅於子。」晏子對曰：「臣請改道易行而治東阿，三年不治，臣請死之。」景公許之。於是明年上計，景公迎而賀之曰：「甚善矣！子之治東阿也。」晏子對曰：「前臣之治東阿也，屬託不行，貨賂不至，陂池之魚，以利貧民，當此之時，民無饑者，而君反以罪臣；今臣之後治東阿也，屬託行，貨賂至，并會賦斂，倉庫少內，便事左右，陂池之魚，入於權家，當此之時，饑者過半矣，君乃反迎而賀。臣愚不能復治東阿，願乞骸骨，避賢者之路。」再拜便辟，景公乃下席而謝之曰：「子強復治東阿，東阿者，子之東阿也，寡人無復與焉。」（說苑政理）
晏子治阿三年，毀聞於朝，公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：「臣知過矣，請復之。」三年而舉國善之，謠言四達，公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：「何謂也？」晏子對曰：「昔者臣之所治，君之所當取也，而更得罪焉；今者臣之所治，君之所當誅也，而更得賞焉，非臣之情，臣不願也。」子華子聞之曰：「晏子可謂直而不阿者矣。晏子之辭受，其可以訓矣，齊之蕪也固宜。」（子華子北宮子仕）
齊侯問於晏子曰：「為政何患？」對曰「患善惡之不分。」公曰：「何以察之？」對曰：「審擇左右，左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。」孔子聞之曰：「此言也信矣。善言進則不善無由入矣；不進善言，則善無由入矣。」（說苑政理）
景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之曰：「女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。」裂衣斷帶，相望而不止。晏子見，公曰：「寡人使吏禁女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶，相望而不止者，何也？」對曰：「君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門而求買馬肉也。公胡不使內勿服，則外莫敢為也。」公曰：「善。」使內勿服，不旋月而國莫之服也。（說苑政理）
齊人甚好轂擊，相犯以為樂，禁之不止。晏子患之，乃為新車良馬，出與人相犯也，曰：「轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？」下車棄而去之，然後國人乃不為。故曰：「禁之以制，而身不先行也，民不肯止。故化其心，莫若教也。」（說苑政理）
晏子所與同衣食者百人，而天下之士亦至。（說苑尊賢）
景公為臺，臺成，又欲為鐘。晏子諫曰：「君不勝欲，為臺，今復欲為鐘，是重斂於民，民之哀矣。夫斂民之哀而以為樂，不祥。」景公乃止。（說苑正諫）
景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：「此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。」公曰：「諾。」晏子舉戈而臨之曰：「汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞於四鄰諸侯，汝罪又當死。」公曰：「夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。」（說苑正諫）
景公正晝被髮乘六馬，御婦人，以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：「爾非吾君也。」公慚而不朝。晏子睹裔敖而問曰：「君何故不朝？」對曰：「昔者君正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：『爾非吾君也。』公慚而反，不果出，是以不朝。」晏子入見，公曰：「昔者寡人有罪，被髮乘六馬以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：『爾非吾君也。』寡人以天子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮於刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？」晏子對曰：「君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上無隱君；民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下有直辭，君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫。」公笑曰：「可乎？」晏子曰：「可。」於是令刖跪倍資無正，時朝無事。（說苑正諫）
景公飲酒，移於晏子家，前驅報閭曰：「君至。」晏子被玄端立於門曰：「諸侯得微有故乎？國家得微有故乎？君何為非時而夜辱？」公曰：「酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。」晏子對曰：「夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。」公曰：「移於司馬穰苴之家。」前驅報閭曰：「君至。」司馬穰苴介冑操戟立於門曰：「諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時而夜辱？」公曰：「酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。」對曰：「夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。」公曰：「移於梁邱據之家。」前驅報閭曰：「君至。」梁邱據左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：「樂哉！今夕吾飲酒也。微彼二子者，何以治吾國；微此一臣者，何以樂吾身。」賢聖之君，皆有益友，無偷樂之臣，景公弗能及，故兩用之，僅得不亡。（說苑正諫）
晏子復於景公曰：「朝居嚴乎？」公曰：「朝居嚴，則曷害於治國家哉？」晏子對曰：「朝居嚴則下無言，下無言則上無聞矣。下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾，聾喑則非害治國家如何也？且合菽粟之微以滿倉廩，合疏縷之緯以成幃幕，太山之高，非一石也，累卑然後高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有距而不入者哉！」（說苑正諫）
晏子使吳，吳王謂行人曰：「吾聞晏嬰蓋北方之辯於辭習於禮者也，命儐者：客見則稱天子。」明日，晏子有事，行人曰：「天子請見。」晏子憱然者三，曰：「臣受命敝邑之君，將使於吳王之所，不佞而迷惑入於天子之朝，敢問吳王惡乎存？」然後吳王曰：「夫差請見。」見以諸侯之禮。（說苑奉使）
晏子使吳，吳王曰：「寡人得寄僻處蠻夷之鄉，希見教君子之行，請私而毋為罪。」晏子憱然避位矣。王曰：「吾聞齊君蓋賊以慢，野以□，吾子容焉何甚也？」晏子逡巡而對曰：「臣聞之，精事不通，麤事不能者必勞；大事不得，小事不為者必貧；大者不能致人，小者不能至人之門者必困。此臣之所以任也，如臣豈能以道食人者哉！」晏子出，王笑曰：「今日吾譏晏子也，猶裸而訾高橛者。」（說苑奉使）
景公使晏子使於楚，楚王進橘置削，晏子不剖而并食之。楚王曰：「橘當去剖。」晏子對曰：「臣聞之，賜人主前者瓜桃不削，橘柚不剖。今萬乘無教，臣不敢剖，然臣非不知也。」（說苑奉使）
晏子使楚，晏子短，楚人為小門於大門之側，而延晏子。晏子不入，曰：「使至狗國者從狗門入，今臣使楚，不當從此門。」儐者更從大門入，見楚王，王曰：「齊無人耶？」晏子對曰：「齊之臨淄三百閭，張袂成帷，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？」王曰：「然則何為使子？」晏子對曰：「齊命使各有所主，其賢者使賢主，不肖者使不肖主，嬰最不肖，故宜使楚耳。」（說苑奉使）
齊侯問於晏子曰：「當今之時，諸侯孰危？」對曰：「莒其亡乎。」公曰：「奚故？」對曰：「地侵於齊，貨竭於晉，是以亡也。」（說苑權謀）
齊景公嘗賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧鴈，出而見殣，謂晏子曰：「此何為死？」晏子對曰：「此餧而死。」公曰：「嘻！寡人之無德也何甚矣！」晏子對曰：「君之德著而彰，何為無德也？」景公曰：「何謂也？」對曰：「君之德及後宮與臺榭，君之玩物衣以文繡，君之鳧鴈食以菽粟，君之營內自樂，延及後宮之族，何為其無德也！顧臣願有請於君，由君之意，自樂之心，推而與百姓同之，則何殣之有！君不推此而苟營內好私，使財貨偏有所聚，菽粟幣帛腐於囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎國，則桀紂之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣嬰之言，推君之盛德，公布之於天下，則湯武可為也，一殣何足恤哉！」（說苑至公）
齊景公問晏子曰：「寡人自以坐地，二三子皆坐地，吾子獨搴草而坐之，何也？」晏子對曰：「嬰聞之，唯喪與獄坐於地。今不敢以喪獄之事侍於君矣。」（說苑雜言）
齊景公為露寢之臺，成，而不通焉。柏常騫曰：「為臺甚急，臺成，君何為不通焉？」公曰：「然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，是以不通焉。」柏常騫曰：「臣請禳而去之。」公曰：「何具？」對曰：「築新室，為置白茅焉。」公使為室成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日，問公曰：「今昔聞梟聲乎？」公曰：「一鳴而不復聞。」使人往視之，梟當陛布翼伏地而死。公曰：「子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？」對曰：「能。」公曰：「能益幾何？」對曰：「天子九，諸侯七，大夫五。」公曰：「亦有徵兆之見乎？」對曰：「得壽，地且動。」公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前辭曰：「騫為君禳梟而殺之，君謂騫曰：『子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？』騫曰：『能。』今且大祭為君請壽，故將往以聞。」晏子曰：「嘻！亦善矣，能為君請壽也。雖然，吾聞之，惟以政與德順乎神，為可以益壽，今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？」對曰：「得壽，地將動。」晏子曰：「騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以是乎？」柏常騫俯有間，仰而對曰：「然。」晏子曰：「為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之。」（說苑辨物）
齊大旱之時，景公召群臣問曰：「天不雨久矣，民且有饑色，吾使人卜之，祟在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？」群臣莫對。晏子進曰：「不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為髮，天久不雨，髮將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。」景公曰：「不然，吾欲祠河伯可乎？」晏子曰：「不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為民，天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益！」景公曰：「今為之奈何？」晏子曰：「君誠避宮殿，暴露，與靈山河伯共憂，其幸而雨乎。」於是景公出野暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：「善哉！晏子之言可無用乎，其惟有德也。」（說苑辨物）
景公畋於梧邱，夜猶蚤，公姑坐睡，而夢有五丈夫北面倖盧稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所夢。公曰：「我其嘗殺不辜而誅無罪耶？」晏子對曰：「昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其首而葬之，曰『五丈夫之邱』。其此耶！」公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰：「嘻！令吏葬之。」國人不知其夢也，曰：「君憫白骨，而況於生者乎，不遺餘力矣，不釋餘智矣。」故曰：「人君之為善易矣。」（說苑辨物）
齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：「選射之禮，寡人厭之矣，吾欲得天下勇士，與之圖國。」晏子對曰：「君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也，無禮而能治國家者，嬰未之聞也。」景公曰：「善。」乃飭射更席，以為上客，終日問禮。（說苑修文）
齊景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之。（說苑反質）
晏子飲景公酒，日暮，公呼具火。晏子辭曰：「詩曰『側弁之俄』，言失德也；『屢舞傞傞』，言失容也；『既醉以酒，既飽以德，既醉而出，並受其福』，賓主之禮也；『醉而不出，是謂伐德』，賓主之罪也。嬰以卜其日，未卜其夜。」公曰：「善！」舉酒而祭之，再拜而出。曰：「豈過我哉！吾託國於晏子也，以其家貧善寡人，不欲其淫侈也，而況與寡人謀國乎。」（說苑反質）
晏子病將死，斷楹內書焉。謂其妻曰：「楹也語，子壯而視之。」及壯，發書，書之言曰：「布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任。窮乎窮乎，窮也。」（說苑反質）
齊相晏子僕御之妻也，號曰命婦。晏子將出，命婦窺其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣洋洋，甚自得也。既歸，其妻曰：「宜矣，子之卑且賤也。」夫曰：「何也？」妻曰：「晏子長不滿三尺，身相齊國，名顯諸侯，今者吾從門間觀，其志氣恂恂自下，思念深矣。今子身長八尺，乃為之僕御耳，然子之意洋洋若自足者，妾是以去也。」其夫謝曰：「請自改，何如？」妻曰：「是懷晏子之智而加以八尺之長也。夫躬仁義，事明主，其名必揚矣。且吾聞寧榮於義而賤，不虛驕以貴。」於是其夫乃深自責，學道謙遜，常若不足。晏子怪而問其故，具以實對。於是晏子賢其能納善自改，升諸景公，以為大夫，顯其妻以為命婦。君子謂命婦知善。故賢人之所以成者，其道博矣，非特師傅朋友相與切磋也，妃匹亦居多焉。詩曰「高山仰止，景行行止」，言當常嚮為其善也。
頌曰：「齊相御妻，匡夫以道，明言驕恭，恂恂自效。夫改易行，學問靡已，晏子升之，列於君子。」（列女傳二）
齊傷槐女者，傷槐衍之女也，名婧。景公有所愛槐，使人守之，植木懸之，下令曰：「犯槐者刑，傷槐者死。」於是衍醉而傷槐，景公聞之，曰：「是先犯我令。」使吏拘之，且加罪焉。婧懼，乃造於相晏子之門曰：「賤妾不勝其欲，願得備數於下。」晏子聞之，笑曰：「嬰其有淫色乎？何為老而見奔，殆有說內之至哉！」既入門，晏子望見之，曰：「怪哉！有深憂。」進而問焉，對曰：「妾父衍，幸得充城郭為公民，見陰陽不調，風雨不時，五穀不滋之故，禱祠於名山神水，不勝麴糱之味，先犯君令，醉至於此，罪故當死。妾聞明君之蒞國也，不損祿而加刑，又不以私恚害公法，不為六畜傷民人，不為野草傷禾苗。昔者宋景公之時，大旱三年不雨，召太卜而卜之，曰：『當以人祀之。』景公乃降堂北面稽首曰：『吾所以請雨者，乃為吾民也，今必當以人祀，寡人請自當之！』言未卒，天大雨，方千里。所以然者何也？以能順天慈民也。今吾君樹槐，令犯者死，欲以槐之故，殺婧之父，孤妾之身，妾恐傷執政之法，而害明君之義也，鄰國聞之，皆謂君愛樹而賤人，其可乎？」晏子惕然而悟。明日朝，謂景公曰：「嬰聞之，窮民財力謂之暴，崇玩好威嚴令謂之逆，刑殺不正謂之賊。夫三者，守國之大殃也。今君窮民財力，以美飲食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者也；崇玩好，威嚴令，是逆民之明者也；犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不正，賊民之深者也。」公曰：「寡人敬受命。」晏子出，景公即時命罷守槐之役，拔植懸之木，廢傷槐之法，出犯槐之囚。君子曰：「傷槐女能以辭免。」詩云：「是究是圖，亶其然乎。」此之謂也。
頌曰：「景公愛槐，民醉折傷，景公將殺，其女悼惶。奔告晏子，稱說先王，晏子為言，遂免父殃」（列女傳六）
齊景公將伐宋，師過太山，公夢二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰：「是宋之先湯與伊尹也。」公疑，以為太山神。晏子曰：「公疑之，則嬰請言湯伊尹之狀。湯皙以長，頤以髯，銳上而豐下，据身而揚聲。」公曰：「然，是已。」「伊尹黑而短，蓬而髯，豐上而銳下，僂身而下聲。」公曰：「然，是已。今奈何？」晏子曰：「夫湯、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也，不宜無後，今唯宋耳，而公伐之，故湯伊尹怒，請散師和於宋。」公不用，終伐宋，軍果敗。
（論衡死偽）
齊景公伐宋，過泰山，夢二人怒。公謂太公之神，晏子謂宋祖湯與伊尹也，為言其狀：湯皙容多髮，伊尹黑而短，即所夢也。景公進軍不聽，軍鼓毀，公怒，散軍伐宋。（博物志異聞）
謹按晏子春秋：齊景公病水十日，夜夢與二日鬥而不勝。晏子朝，公曰：「吾夢與二日鬥，寡人不勝，我其死也？」晏子對曰：「請召占夢者。」立於閨，使以車迎，召占夢者至，曰：「曷為見召？」晏子曰：「公夢與二日鬥，不勝，恐必死也。」占夢者曰：「請反具書。」晏子曰：「無反書，公無所病。病者，陰也；日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將已。」居三日，公病大愈，且賜占夢者。曰：「此非臣之功也，晏子教臣對也。」公召晏子，將賜之，晏子曰：「占夢者以臣之言對，故有益也；使臣身言之，則不信矣。此占夢者之力也，臣無功焉。」公召吏而使兩賜之。晏子不為奪人之功，占夢者不蔽人之能。（風俗通卷九）
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿閼。」晏平仲曰：「其目柰何？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼往。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所謂養；拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年千年萬年，非吾所謂養。」管夷吾曰：「吾既告子養生矣，送死柰何？」晏平仲曰：「送死略矣，將何以告焉。」管夷吾曰：「吾固欲聞之。」平仲曰：「既死，豈在我哉！焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」（列子揚朱篇）
子華子謂晏子曰：「天地之間有所謂隱戮者而莫之或知，知之者，其幾於道乎？」晏子曰：「何謂也？」子華子曰：「天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也，如之何其將壅之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陽陰之所杌移也，鬼神之所伺察也，是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身，善善而惡惡，其實皆衍于後。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之所固護而祕惜，不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞。珠之所生，漩桓之淵，而隈澳之下也；豫章楩柟之可以大斲者，必在夫大山穹谷，孱顏嶇峿之區，抉剔之，掎摭之，剝削之，苟不中於程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故？天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也，如之何其將壅之蔽之而使之不得以植立？是之謂違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗而族。夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰隲之反也，如以匙勘鑰也，如以璽印塗也，必以其類，其應如響。」晏子曰：「駭乎哉！吾子之言也。嬰也願遂其所以聞。」子華子曰：「大夫無甚怪於余之所以言也，余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，為惡其毀也，成惡其虧也，於其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌於中虛，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭，爭而不得，則必氣沮而志奪，氣沮而志奪，則拂然而怒填乎膺，拂然而怒填乎膺，則將無與為敵者矣。天地之所以生材也，甚愛之，甚惜之，則其所以有恪固之心，曾何以異夫人之常情。世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私，與其狡譎變詐之數，翕翕而訿訿，巧觝而深排，規以幸人不己勝也。何有天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也。如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱尪蹶，聚而為陰陽之罰，其中於人也必慘矣。是必至之勢，面無足經怪者，悲夫！世之人莫之或知，知之者其幾於道矣。本也，晉國之鄙人也，嘗得故記之所以道者矣。昔先大夫欒武子之在位也，夙夜靖共，矯枉而惠直，不忘其執守，而以從其君，厥有顯聞，布在諸侯之冊書。逮其嗣主則不然，弗類于厥心，放命以自賢，怙寵專權，翦棄人士，圖以封殖于厥躬，國人疾視之，如目有眯焉，日移其志，以速厥罰，欒氏以亡。昔先大夫隨武子之在位也，明睿以博識，晉國之雋老也，然且慆焉而不自居，惟曰：『余有所不見。』惟曰：『余有所不知。』惟曰：『余有所不聞。』暝有所志，旦而升諸公，是以晉國之士無遺其材者，用能光融昭著，以有立於朝，父子兄弟以世及也，而為晉宗卿。逮其嗣主則不然，嚚嚚自庸，而巧持其非心，毀本塞原，甚於虺蜮，日惟諛佞之小夫是暱，是用絜然知者遠之，灑然善者伏藏以在下，日移其志，以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔識俊良，振其滯淹，人之有技能，如出於厥躬，恪謹弗解，惟力是視，是以能相其君以尋盟諸侯。逮其嗣主，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚斂為良，崩角摘齒，恐人之軋己也，門如鬧市，惟利是視，憸人乘間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志，以速厥罰，中行氏以亡。凡此三主者，晉國之世臣也，所謂崇蘊穹窿而不遷之宗也，而又其先大夫皆有元德，以媚于上下神祇；其在嗣主荒墜厥訓，用以覆宗滅緒，餒其先靈而不得以血食於晉國。無他故也，恃其盛強昌庶而蔑棄於理，憑人而勝天，藏忮於中，而以之違天地所恪固，是以其酷如是也；而況於單族後門之士，竊人之爵祿，而邀覬於一時之幸，虛愒而恫疑，且懼人之出於其上也，疑似之跡未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也必有深於晉之三主者矣。夫築垣墉者，務其高而不務其實，高不隱仞而基傾之矣。以兩手而揜人之聰明，自以為得也，而不知其聾瞽之疾已移於己也，悲夫！夫豈不為之大哀矣乎！」晏子曰：「駭哉乎，言也！微吾子，嬰無所聞之。嬰也，請刻諸佩觿，以志其不忘也。」
晏子問於子華子曰：「齊之公室懼卑柰何？」子華子曰：「夫人之有欲也，天必隨之，齊將卑是求，夫何懼而不獲。昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍於天下，於今未忘也。宗周之王也，姬姓之封者凡七十夫，指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄、桓以來，斬斬焉，朝無公姓，野無公田。帶甲橫兵，挾轂而能戰，非公士也；結綬纚纚，位列而籍居，非公臣也；公族之子若其孫，散而之于四方也，惟童隸是伍，公所以與俱者，自有肺腸者也。於詩有之：『豈無他人，不如我同姓。』何以是踽踽而以臨於人上也？齊將卑是求，夫何懼而不獲。今之人，分財賄而設鉤策焉，非以夫鉤策者為能均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以聖人窮造物以為識量，然且龜卜蓍筮以為決，所以立言於公也；聲出而應律，身出而協度，然且權量尺石以為器，所以立正於公也；義適而理訓，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以為式，所以立信於公也；德澤汪濊，威制宏遠，盡四海之大，無不面納，然且法制禮籍以為準，所以立義於公也。今齊則不然，所以為國，舉出於私矣。非止乎此而已也，而又公斂其怨，私受其福矣，公賓其名，私享其實矣。齊之忘於公室也，非一日也，故齊將卑是求，夫何懼而不獲。」子華子曰：「昔先王之制法也，有本衍焉，有末度焉。因而弗作，守而弗為，去羨去慕，與四時分其敘，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服。是以能因則大矣，能守則固矣。夫有心於作，法之細也；作而刻其真，法之原也。法也者，制世之麤跡也，而且不可以容心焉，而況於營道術乎。於傳有之，循道理之數，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其為法不同而俱王於天下，用此道也。」（子華子晏子）
晏子見於子華子曰：「日者，嬰得見於公，公惡夫群臣之有黨也，曰：『子將何方以弭之？』嬰無以應也，吾子幸教以所不逮，虛心以承。」子華子曰：「嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！游士之所以不立於君之朝，以黨敗之也，人主甚惡其黨，則左右執事之臣，有以藉口矣。夫左右執事之臣，其託寵也深，其植根幹也固，背誕死黨之交，布散離立，聯累羅絡而為之疏。苟非其人也，則小有異焉者，不得以參處乎其中間也。士以潔廉而自好者，夫孰肯舍其昭昭以從人之昏昏，洒焉若將有浼焉，必不容矣。是以左右執事之臣，因其修而隳之曰黨人也。人君曾不是察，隨其所甚惡而甘心焉，於是有流放戮辱之事。夫事（士）之自好者，削斲數椽，足以自庇，而一簞之食，足以餬口，其孰肯以不貲之軀，而投人主之所必怒者耶？嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！小人之始至於齊也，小異者不容而已矣，今則疑似者削跡矣；小人之始至於齊也，媕婀脂韋者未必御也，今則服冕而乘軒者矣。小人之至於齊，為日未數數也，而其變更如此，齊其未艾也。人君曾不是察，而左右執事之臣，又原君之所甚惡，因以隳游士之修，舉齊之朝將化而為私人矣。日往而月易，築壇級於宮，而君不得知也。嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！」
子華子謂晏子曰：「夫治有象，大夫亦嘗聞之矣乎？」晏子曰：「嬰願聞之於吾子矣。」子華子曰：「治古之時，其君之志也端，以有修，其臣同德比義，而無有異心，朝無幸位，事無失業，其四野之外，耒耜從其宜，溝畎以其便，其民愿而從法，疏而弗失。上下翦翦，惟其君之聽，盩氣伏息，災疫不作，四鄰寢兵，而珪玉纁幣以承其懽。此非治象而云何？今齊之正言不聞，聰明不開，朝茀而不除，野荒而荐饑，其去治象也遠矣，無等級以寄言者矣。本聞之，下無言謂之喑，上無聞謂之聾，聾喑之朝，上有放志，而下多忌諱，齊之謂也。且合升、勺、龠、合以登之斛，廩則成矣。太山之高，非一石之積也；瑯琊之東，渤澥稽天，非一水之鍾也；所以治國家天下者，非一士之言也。今齊之執事者，其悖矣乎！墨以為明，狐而為蒼，以一為二，以二為三，公不能禁也；植黨與而護其所同，忌前而排孤，媕婀脂韋者日至於君之前，固寵而恃便，公不能禁也。猶之買馬者然，不論其足力，而以色物毛澤而為儀，則廄無走馬矣。猶之售玉者然，不論其廉貞溫粹而無瑕者，而以大小徑廣為儀，則篋無連城矣。惟士亦然：論士不以其才而以勢地為儀，則伊尹、仲父不立於朝矣。且齊之為國也，表海而負嵎，輪廣隈澳，其塗之所出，四通而八達，游士之所湊也。今齊君之所習而狎者，非鮑、國之私人，則崔、田之黨也，游士無所植其足矣。游士無所植其足，則憑軾結轍而違之。夫游士之所以去，則治象之所以不存也。本聞之，窮鄉下里，其為叢祠也，不過於卮酒而臠肉，蕪國之社，不難於請福，今齊之蕉萃也甚矣，所欲以為治者，下半於古之人而功則略具矣。夫子之於齊君也，朝夕進見，而猶固惜自愛也，獨不出其謦欬，而規以振起之，夫子之仁心，抑已褊矣。」晏子曰：「善！微吾子，嬰無所聞之。嬰之於君，犬彘之臣也，吾子之言之也，嬰有罪矣。」
晏子問於子華子曰：「聖人尚儉，於傳有之乎？」子華子曰：「有之。夫儉，聖人之寶也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。」晏子曰：「嬰聞之，堯不以土階為陋，而有虞氏怵戒於塗髹。其尚儉之謂歟！」子華子曰：「何哉，大夫之所謂儉者？夫儉在內不在外也，儉在我不在物也。心居中虛以治五官，精氣動薄，神化回潏，嗇其所以出，而謹節其所受，然後神宇泰定而精不搖，其格物也明，其遇事也剛，此之謂儉，而聖人之所寶也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。何哉，大夫之所謂儉者？夫視入以為出，庾氏之職業也；操贏而制餘，商賈子之所為也；中人之家，計口然後食，閭里之志也。乃若天子者大官也，有天下者大器也，臨萬品，御萬民，窮天之產，罄地之毛，無有不共，無有不備，此則古今常尊之埶也；奈何而以閭里之所志，商賈子之所為，庾氏之職業，仰而議夫堯舜之量哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也。土階塗髹之說，野人之所稱道，而於傳所不傳者也。本聞之，堯居於衢室之宮，垂衣而襞幅，邃如神明之居，輯五瑞以見群后，帶幅舄而入覲者，如眾星之拱北，堯則若固有之也。舜遊於巖廊之上，被袗衣，而鼓五絃之琴，畫日月於太常，備十有二章，黼黻元黃，爛如也，出則有鸞和，動則有珮環，步趨中於莖韶之節，舜亦若固有之也。夫堯舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺，茅茨不翦者，惡有所謂塗髹以自怵戒者！此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也，故記所不道也。桀紂之亡天下也，以不仁，而不以奢也。戒奢者有禮存焉，禮之所存，可約則殺，可豐則腆，豈有攬四海之賦，受九之經，入而土階以居，欲以塗髹而不敢也，其不然也必矣。且先王之制也，改玉則改行，旂旒冕璪，以示登降之品。今汙世人不通於禮也，處尊而偪賤，居大而侵小。夫以王公之尊，而圉隸以自奉，難為其下矣。不惟以陋於厥躬也，而又旁無以施其族黨，上不豐其宗祧，曰：『吾以是為儉也。』不亦夷貊之人矣乎！」晏子曰：「善！微吾子，嬰無所聞之也，終不敢以論約。」（子華子晏子問黨）