请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
○高禖
仲春，元鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往（元鸟，燕也。燕以施生时来巢人堂宇而孕乳，嫁娶之象也，禖氏之官以为候。高辛氏之世，元鸟遗卵，娀简吞之而生契。後王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。变"媒"言"禖"，神之也。禖音梅。娀，夙中反。契，息列反。疏曰："按：蔡邕以为禖神是高辛已前旧有。高者尊也，谓尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。又《生民》及《元鸟》，《毛诗传》云：'姜嫄从帝而祠於郊禖'。又云：'简狄从帝而祈於郊禖。'则是姜嫄、简狄之前，先有禖神矣。而此注立高辛氏为禖神，是高辛氏已前未有禖神，参差不同也。"），后妃帅九嫔御（御谓从往侍祠。《周礼》，天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御。独云"帅九嫔"，举中云也）。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前（韣，大木反。天子所御谓今有娠者，於祠，大祝酌酒，饮於高禖之庭，以神惠显之也。带於弓韣，授以弓矢，求男之祥也。《王居明堂礼》曰："带以弓韣，礼之禖下，其子必得天材。"疏曰："祭高禖既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，谓酌酒以饮之。饮酒既毕，乃属带此所御之人以弓韣，又授之以弓矢於高禖之前，而北面也。礼此所御之人於禖神之前，禖在坛上，御者在下，故云禖下。以祭神必福降，故云其子必得天材。"《月令》 朱子《生民诗集传》曰："古者立郊禖，盖祭天於郊，而以先媒配也。变'媒'言'禖'者，神之也。其礼以元鸟至之日用太牢祀之。姜嫄出祀郊禖，见大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道而震动有娠，乃周人所由以生之始也。"陈氏曰："高禖事当以《毛诗传》及《朱子集传》为正。"）。
汉武帝年二十九乃得太子，甚喜，始立为高禖之祠於城南，祭以特牲（晋博士束晢云：“汉武帝晚得太子，始为立高禖之祠。高禖者，人之先也，故立石以为主，而祀之以太牢也。"）。
後汉因之，祀於仲春之月。
魏禖坛有石（青龙中造。许慎云："山阳人以石为主。"）。
晋以仲春之月，高禖祠於城南，祀以特牲。惠帝元康六年，高禖坛上石中破。博士议："《礼》无高禖置石之文，未知设造所由。既已毁破，可无改造。"束晢议以为石在坛上，盖主道也。《礼》，祭器币则埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂废。後得高堂隆故事，诏更镌石令如旧，制高禖坛上，埋破石入地一丈（按：江东太庙北门内道西有石，处如竹叶，小屋覆之。宋文帝元嘉中，修庙所得石。陆澄以为晋孝武时郊禖石，然则江左亦有此礼矣。或曰："百姓祀其傍，或谓之落星也。"）。
北齐制高禖坛於南郊旁，广轮二十六尺，高九尺，四陛，三壝。每岁元鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝於坛，以太皥配，而祀高禖之神以祈子。其仪：青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南，西向。礼用青珪束帛，牲共以一太牢。皇帝衮冕乘玉辂，皇后袆衣乘重翟。皇帝初献，降自东陛；皇后亚献，降自西陛，并诣便座；夫人终献。上嫔献於禖神讫，帝及后并诣攒位，乃送神。皇帝皇后及群嫔皆拜，乃撤就燎，礼毕而还。
隋亦以元鸟至日，祀高禖於南郊坛，牲用一太牢。
唐亦以仲春元鸟至之日，以太牢祀於高禖，天子亲往
宋仁宗景祐四年，御史张奎请亲祀高禖。下礼院定：筑坛南郊，春分之日祀青帝，本《诗》"克禋以祓"之义，配以伏羲、帝喾，以禖神从祀，报古为禖之先。以石为主，依东汉、晋、隋之旧，牲用太牢，乐以升歌，仪视先蚕，有司摄事，以乘舆所御弓矢、弓韣致禖神前，祀已，与胙酒进内，以礼所御，使斋戒受之。每岁孟春，有司申请，以俟上旨，命曰"特祀"。即用其年春分，遣官致祭。坛高九尺，周广二丈六尺，四出陛，陛广五尺，设三壝，壝别三十五步。青石主长三尺八寸，用木生成之数，形准庙社主，植坛上稍北，露首三寸。圭、币青色，牲用牛、羊、豕各一，如卢植说。乐章、祀仪准青帝，樽器、神座如句芒，唯有司摄事、受福不饮为异。祀前一日，内侍请皇后宿斋别寝，宫嫔从。斋庭量地设香案、褥位各二，重行南向，以望禖坛。又设褥位香案北，重行。皇后服袆衣，褥位以绯；宫嫔服宫中朝贺之服，褥位以紫。祀日，有司以福酒、胙肉、弓矢、弓韣授内臣、奉至斋所。置弓矢，弓韣於箱，在香案东；福酒於坫，胙肉於俎，在香案西。内臣引宫嫔诣褥位，东上，南向立；又诣皇后幄次，跪，请皇后行礼，导至褥位，南向立。请再拜，在位者皆再拜。导皇后诣香案褥位上香三，带弓韣，受弓矢，转授内臣，诣於箱，又请再拜。内臣进胙，皇后受讫，转授内臣。次进福酒，内侍曰"请饮福"，饮讫，内臣又奏请再拜，乃解弓韣，内臣跪受置於箱，导皇后归东向褥位。又引宫嫔最高一人诣香案上香二，带弓韣，受弓矢，转授左右置於箱，请再拜，左右授福酒，请饮福，再拜，解弓韣，还位。又引以次宫嫔，悉如上仪。俟俱复位，内侍奉请皇后诣南向褥位，皆再拜。内侍跪奏"礼毕"，导皇后归幄次，宫嫔并退。是岁，宫中又置赤帝像，以祈皇嗣。
宋神宗元丰四年，天章阁待制罗拯言："高禖坛在南郊，制不甚广，上设神位三，皆密列祭器，执事之人殆不容足，祀官奠献，或侧身拜於褥位。乞令修展，以叶礼制。"诏太常、礼院详定以闻。礼官言："高禖坛高八尺，广二十六尺，上以青帝为主，伏羲、高辛配侑，高禖设位坛下。坛上神位三，陈设祭器、乐架，实为狭隘，酌奠拜跪及执事进退，不可观礼。按《祀仪》：青帝坛广四丈，高八尺。今祠高禖，既以青帝为主，其坛之高广，请如青帝之制。"从之。
尚书礼部言："先农正座帝神农氏，祝文云'以后稷配神作主'，配座后稷云'作主侑神'。谨按《春秋公羊传》曰：'郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止。'何休曰：'天道闇昧，故推人道以接之。'然则古者作主配神之意，本施於祖宗，其间有虽非祖宗而祝辞可以言作主配神者，如五人帝之於五帝，是推人道以接天神；勾龙之於社，后稷之於稷，是推人道以接土榖之祇，其祝辞俱云'作主'可也。若并为外祭，而正、配座又皆人鬼，则以正座为主，其配座但合食从祭而已。伏请於神农祝文云'以后稷配'，於后稷云'配食於神'。高禖以伏羲、高辛并，祝文并云'作主配神'，神无二主，伏羲既为主，其高辛祝文改云'配食於神'。"从之。
徽宗政和二年，诏："春分祀高禖、青帝，以帝伏羲氏、高辛氏配，简狄、姜嫄从祀。"
高宗绍兴元年，太常少卿赵子画言："祀典，每岁春分日祀高禖，青帝正位，配以伏羲、高辛，从以简狄、姜嫄。弓矢、弓韣，内出备器。礼毕，收彻三从祀神位前礼料，入禁中行礼。自车驾巡幸，虽多故之际，礼文难备，至於祓无子，祝多男，所以系四方万里之心者，盖不可阙。乞自来岁之春，复行高禖之祀。"从之。
十六年，监察御史王鎡言："禖祀之坛，卑陋弗称，有司致斋於社亭之上，行事於民居之後；遇雨望祭，徙置江馆，去坛既远，事涉渎慢，未足以彰禋洁祀，为帝王求嗣之礼。乞申命攸司考昔制度，一新坛宇，仍命大臣取《生民》姜嫄从於帝而见於天之义，《月令》以太牢祠於高禖，天子亲往之文，详加定议，乞法驾临祠，必获圣嗣诜诜之福。"诏礼部看详。
先时，礼部、太常寺检会《国朝礼例》，高禖坛在国之东南，依仪合差三献官、监察御史等，各前十日受誓戒，及排设登歌之乐，内行事官就南郊斋宫宿斋。牲用牛羊豕，每位笾豆各一十二。昨缘车驾驻跸临安府，权於钱湖门外惠昭院斋宫设位行礼，牲用羊豕，每位笾豆各六，差献官一员行礼，不受誓戒，亦不设登歌之乐。今来刘嵘所请欲令临安府於行宫东南城外踏逐，随宜修建，及踏逐近便寺观，权充行事官斋舍。所有设登歌乐，差行事官受誓戒，并合用牲牢、礼料、笾豆之数，并依见今大祀礼例，差官排办。"从之。
礼部言："窃详《生民》之诗，言'履帝武敏歆'，先儒以'敏'为拇，谓姜嫄履巨迹之拇，以歆郊禖之神，是生后稷，以为从帝喾祀禖神之应。其说颇附会元鸟生契之意。如《诗》言'绳其祖武'，《传》言'夫子步亦步，趋亦趋'，皆继踵相因循之意。'履帝武敏歆'，犹言帝喾行禖祀之礼，姜源踵而行之，疾而不迟，故上帝所歆，居然生子，以见视履考祥，其应亦速。而後世弗深考经旨、传注，怪诡禨祥，并为一谈。至北齐妃嫔参飨，黩而不蠲，去礼逾远，历世非之。唯《礼记 通典》载《大唐月令》，具言仲春元鸟至之日，以太牢祀於高禖，天子亲往，而《政和新礼》亦有皇帝亲飨高禖之仪。缘祖宗以来，未尝举行亲祠，唯两制官并有司摄事，今欲乞比祖宗故事，增重祀典，依每岁元日祈榖於上帝礼例，命执政官摄事，前期申取指挥施行。又检会《国朝会要》，每岁春分，遣官致祭，牲用牛羊豕各一，弓矢、弓韣，以乘舆所御者权降付外有司，奉祠讫，以福酒、胙肉、弓矢、弓韣授内侍，以进皇后、宫嫔，就宫中受胙饮福（详见上文）。今欲遇祠高禖及彻礼馔进内，依《景祐仪制》，行饮福受胙之礼。所有牲牢，亦依祖宗故事，用牛羊豕，务从丰备，以尽祈天锡羡之诚。"从之。
十七年二月，上亲祠高禖，以普安郡王为亚献，恩平郡王为终献。
礼部、太常寺言："按《礼经》，仲春天子亲祠高禖。徽宗皇帝修成亲祠之制，具载《新仪》，未经举行。望皇帝亲祠，以祈多男之祥，副天下之望。"从之。
○八蜡
《籲章》：国祭蜡则龡《豳颂》，击土鼓，以息老物（龡，冒垂反。玄谓："十二月，建亥之月也。求万物而祭之者，万物助天成岁事，至此，为其老而劳，乃祀而老息之，於是国亦养老焉，《月令》'孟冬劳农以休息之'是也。《豳颂》亦《七月》也。《七月》又有'获稻作酒，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆'之事，是亦歌其类也。谓之颂者，以其言岁终人功之成。"疏曰："此祭蜡直击土鼓。按《明堂位》云：'土鼓苇籲，伊耆氏之乐。'即此，亦各有苇籲可知。言'以息老物'者，谓息田夫万物也。云'谓之颂者，以其言岁终人功之成'者，凡言颂者，颂美成功之事，故於《七月》、《风诗》之中亦有《雅》、《颂》也。"《春官》）。孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖、五祀（此《周礼》所谓蜡祭也。天宗谓日、月、星辰也。大割，大杀群牲割之也。腊谓以田猎所得禽祭也。五祀，门、户、中霤、灶、行也。或言"祈年"，或言"大割"，或言"腊"，互文。疏曰："'祈来年於天宗'者，谓祭日、月、星辰也。'大割祠於公社'者，谓大割牲以祀公社，以上公配祭，故云'公社'。'及门闾'者，非但祭社，又祭门闾，但先祭社，後祭门闾，故云'及'。'腊先祖、五祀'者，腊，猎也，谓猎取禽兽，以祭先祖、五祀也。此等之祭，总谓之蜡，若细别言之，天宗、公社、门闾谓之蜡。其祭则皮弁、素服、葛带、榛杖。其腊先祖、五祀，谓之息民之祭。其服则黄衣、黄冠。郑注《郊特牲》云：息民与蜡异也。知此《周礼》所谓蜡者，以《郊特牲》蜡者索也，索万物而飨之。按《籲章》云：'国祭蜡，吹《豳颂》，以息老物。'蜡而後息老，此经亦先祭众神，乃後劳农休息，文与《籲章》相当，故经广祭众神，是《周礼 籲章》所谓蜡祭也。云'天宗谓日、月、星辰'者，以蜡祭唯祠公社，不祭地，故知祭天宗者，不祭天。若是祭天，何须称宗？下《季冬》云'天之神'是天之众神，有司中、司命，不称宗，明称宗者，谓日、月、星也。云'腊谓田猎所得禽祭'者，以欲腊祭之时，暂出田猎以取禽，非仲冬大阅之猎也。《左传》云'惟君用鲜'，则天子、诸侯祭用鲜兽。云'或言祈年，或言大割，或言腊，互文'者，天宗、公社、门闾、先祖、五祀等，皆祈年大割腊祭之事，故云'互'也。"），劳农以休息之（党正属民饮酒、正齿位是也。疏曰："按《党正职》：国索鬼神而祭祀，则以礼属民。此亦祭众神之後，劳农休息，文正相当，故云是此等休息，是正齿位。按《杂记》子贡观蜡云：'一国之人皆若狂者。'按《乡饮酒》，初立宾行礼，至礼终，脱屦升堂而燕行无算爵。然则初时正齿位，後则皆狂蜡祭。蔡邕云：'夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。'按《左传》云：'虞不腊矣。'是周亦有腊名也。"《月令》）。《党正》，国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒於序，以正齿位（属音烛，合也。" 国索鬼神而祭祀"，谓岁十二月大蜡之时，建亥之月也。"正齿位"者，《乡饮酒义》所谓六十者坐，五十者立侍；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆是也。必正之者，为民三时务农，将阙於礼，至此农隙，而教之尊长养老，见孝悌之道也。党正饮酒礼亡，以此事属於《乡饮酒》之义，微失少矣。凡射饮酒，此乡民虽为乡大夫，必来观礼。《乡饮酒》、《乡射》记大夫乐作不入，士既旅不入是也。疏曰："党正行正齿位之礼，在十二月建亥之月为之，非蜡祭之礼。而此云'国索鬼神而祭祀'者，以其正齿位礼在蜡月，故言之以为节耳。当国索鬼神而祭祀之时，则党正属聚其民，而饮酒於序学中，以行正齿位之法。当正齿位之时，民内有为二命以上，必来观礼，故须言其坐之处。"《地官》）。《罗氏》，蜡则作罗襦（襦，女俱反，或音须。作，犹用也。郑司农云："蜡谓十二月大祭万物也。"《郊特牲》曰，天子大蜡，谓岁十二月合聚万物而索飨之。襦，细密之罗。襦读为'繻'，有衣袽之繻。"元谓："蜡建亥之月，此时火伏蛰者毕矣。豺既祭兽，可以罗罔围取禽也。《夏官》）。
蔡邕《独断》："四代腊之别名：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。五帝腊祖之别名：青帝以未腊卯祖（青帝，太皥。木行），赤帝以戌腊午祖（赤帝，炎帝。火行），白帝以丑腊酉祖（白帝，少皥。金行），黑帝以辰腊子祖（黑帝，颛顼。水行），黄帝以辰腊未祖（黄帝，轩辕后土。土行）。
陈氏《礼书》曰："蜡之为祭，所以报本反始，息老送终也。其服，王元冕而有司皮弁，素服，葛带，榛杖。其牲，体疈辜。其乐，六乐而奏六变，吹《豳颂》，击土鼓，舞兵舞、帗舞。其所致者，川泽、山林以至土示、天神莫不与焉。则合聚万物而飨之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功於田故也；其神之尊者，非特先啬也，而主先啬，以其始有事於田故也。郑氏曰：'先啬若神农者，司啬后稷是也；农，田畯也；邮表畷、田畯所以督约百姓於井间之处也。'《尔雅》曰：'畯，农夫也。'然则蜡之八神，则先啬也，司啬也，百种也，农也，邮表畷也，禽兽也，坊也，水庸也。古者，蜡则饮於学，党正属民饮酒於序是也。既蜡则腊先祖、五祀於庙，仲尼与於蜡宾，事毕，出游於观之上是也。然则腊亦谓之蜡矣。先儒以《郊特牲》言皮弁、素服而祭，又言黄衣、黄冠而祭，则二祭之服不同；《月令》言祈来年於天宗，割祠于公社，又言腊先祖、五祀，则祈腊之名不同：於是谓皮弁、素服而祭，与祈来年於天宗，蜡也；黄衣、黄冠而祭，与腊先祖、五祀，腊也。蜡以息老物，腊以息民，息民固在蜡後矣。此记所以言既蜡而收民息己也。周蜡於十有二月，秦腊於孟冬，皆建亥之月也。晋侯以十二月灭虢，遂袭虞，宫之奇曰：'虞不腊矣。'则腊在蜡月可知矣。古者，腊有常月而无常日，祖在始行而无常时。由汉以来，溺於五行之说，以王曰祖，以衰曰腊，其失先王之礼远矣！後周兼五天帝、五人帝与百神而蜡於五郊；唐不祭五天帝、五人帝，特蜡百神於南郊，而阙其方之不登者。然蜡因其顺成之方以报神，因其州之序以乐民，则唐一於南郊，非也。蜡及天宗，则日、月、星辰之类而己。後唐兼天帝而祭之，亦非也。先儒谓蜡六奏乐而礼毕，东方之祭则用太蔟、姑洗，南方蕤宾，西方夷则、无射，北方则黄锺为均，於理或然。"
杨氏曰："愚按：夏正建寅，殷正建丑，周正建子，三正不同。夫子告颜渊，独以夏时为正。盖建寅者，生物之始，亦人事之始，故以为岁首；建丑者，成物之终，亦人事之终，故以为岁终。岁终则行蜡、腊之祭，宜也。《礼记 月令》：'孟冬腊先祖、五祀。'《籲章》：'国祭蜡。'《党正》：'国索鬼神而祭祀。'郑氏两注皆谓建亥之月，此亦可疑。原记《礼》者及注家之意，岂不曰此皆周礼也，周以建子为岁首，故以建亥之月为岁终。然夏、殷、周三正，示不相沿，特以其月为大朝会、大政令之始，而天时之始终则不可易也。建亥，孟冬之月，谓之岁终，可乎？《汉史》：腊月，陈胜之御庄贾杀胜以降秦。张晏曰：'秦之腊月，夏之九月也。'其意亦曰秦以建亥为正，而腊则建戌也。臣瓒曰：'建丑之月也。'师古曰：'《史记》云，胡亥二年十月诛葛婴，十一月周文死，十二月陈胜死。臣瓒说是也。'夫秦人不师古始，犹知以建丑之月为腊，孰谓周人以建亥为腊乎！"
《传》：天子大蜡八（疏曰："大蜡八者，即郑注云先啬一、司啬二、农三、邮表畷四、猫虎五、坊六、水庸七、昆蛊八。所祭之神，合聚万物而索飨之，但以此八神为主。蜡云'大'者，是天子之蜡，对诸侯为大。天子既有八神，则诸侯之蜡未必八也。谓若先啬，古之天子，诸侯未必得祭也。知诸侯亦有蜡者，《礼运》云'仲尼与於蜡宾'，是诸侯有蜡也。"）。伊耆氏始为蜡（耆，臣夷反。伊耆氏，古天子号也，或云即帝尧是也。陈氏曰："《礼记》曰：'伊耆氏始为蜡。'《周礼》，伊耆氏掌共王之杖，咸以老者待杖然後安，犹於物待蜡然後息也。伊耆氏以有功於耆老著矣，故後世以其官为姓，周又以其姓名官。先儒谓其始制鼓籲，又始为蜡，於是以为古天子之号。然古之制法者，隶首造历，大挠作甲子，苍颉造书之类，岂皆古王者哉？果伊耆氏实古王者之号，周人固应尊异而神之，不宜列於衔枚氏、壶涿氏，而以下士之官名之也。"）。蜡也者，索也（谓求索也），岁十二月，合聚万物而索飨之也。（飨者，祭其神也。疏曰："云飨者祭其神也者，解《经》'合聚万物而索飨之。'万物非所飨，但飨其万物之神。所以飨其神者，万物所以能功加於民者，神使为之，故祭之以报焉。"）蜡之祭也，主先啬而祭司啬也（先啬，若神农者。司啬，后稷是也。疏曰："'若'是不定之辞。以神农比拟，故云'若'。司啬后稷无所疑，故不言'若'，直云'后稷是也'。以先啬为主，司啬从祭。"）。祭百种以报啬也（疏曰："百种，则农及邮表畷、禽兽等。所以祭之者，报其助啬之功，使尽飨焉。"）。飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也（邮本亦作就"尤"。畷，丁劣反，又丁卫反。农，田畯也。邮表畷，谓田畯所以督约百姓於井间之处也。畯因俊。约，因妙反。疏曰："农，谓古之田畯，有功於民。邮表畷者，是田畯於井间所舍之处。邮若邮亭屋宇处所表田畔。畷者，谓井畔相连畷。於此田畔相连畷之所，造此邮舍，田畷处焉。禽兽者，即下文云猫虎之属。"）。古之君子，使之必报之。迎猫，谓其食田鼠也；迎虎，谓其食田豕也。迎而祭之也（迎其神也）。祭坊与水庸，事也（水庸，沟也。疏曰："'祭坊与水庸事也'者，是营为所须之事，故云事也。坊者，所以畜水，亦以障水；庸者，所以受水，亦以泄水。为祭此坊与水庸之神。"）。曰："土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽（此蜡祝辞也。若辞同，则祭同处可知矣。壑犹坑也。昆虫暑生寒死，螟、螽之属为害者也。螽音冬。疏曰："此以下皆蜡祭之祝辞。土，即坊也。反，归也。宅，安也。上归其宅则不崩。'水归其壑'者，水即水庸；壑，坑坎也。水归其壑，谓不汎溢。'昆虫毋作'者，昆虫，螟、螽之属也，得阴而死，得阳而生。曰'昆虫毋作'，谓不为灾。'草木归其泽'者，草，苔、稗；木，榛、梗之属也。当各归生薮泽之中，不得生於良田，害嘉榖也。蜡祭乃是报功，故亦因祈祷有此辞也。一云：祝辞言此神，由有此功，故今得报，井祈祷也。辞有水、土、昆虫、草木者，以其无知，故特有辞也。而先啬之属有知，故不假辞也。据此，祭草木有辞，则草木当有神。八蜡不数之者，以草木遍地皆是，不如坊与水庸之属各指其一物，故不数。"）。"皮弁、素服而祭。素服，以送终也；葛带、榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也（榛，侧巾反，以榛木为杖也。杀，所界反。送终、丧杀，所谓息老物也。素服，衣裳皆素）。黄衣、黄冠而祭，息田夫也（祭，谓既蜡，腊先祖、五祀也，於是劳农以休息之。《论语》曰："黄衣狐裘。"疏曰："上云蜡，此云祭，故知既蜡，腊先祖、五祀。对文蜡腊有别，总其义俱名蜡也。故《月令》：'孟冬，祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖、五祀。'郑注云：'此《周礼》所谓蜡'是也。"）。野夫黄冠。黄冠，草服也（言祭以息民，服象其时物之色，季秋而草木黄落）。大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也（诸侯於蜡，使使者戴草笠，贡鸟兽也。《诗》云："彼都人士，台笠缁撮。"又曰："其饷伊黍，其笠伊纠。"皆言野人之服也。疏曰："天子掌鸟兽之官，谓大罗氏也。谓为大罗者，郑云，能以罗捕鸟兽者也。《周礼》，罗氏掌罗乌鸟，蜡则作罗襦。郑司农云：'襦，细密之罗也。'解者云：顺秋冬杀物，故罗氏用细密之罗网以捕禽鸟矣。然《周礼》不云掌兽，此云兽者，以其受贡兽故也。'诸侯贡属焉'者，大罗氏既以罗为名，能张罗得鸟兽，故四方诸侯有贡献鸟兽於王者，皆入属大罗氏也。"）。罗氏致鹿於女而诏客告也。以戒诸侯曰："好田、好女者，亡其国（好，呼报反。疏曰："罗氏先受贡事，使者临去，罗氏又以鹿及女子致与使者，而宣天子之诏於使者，令使者反还其国，以告戒其君，故云'诏客告'也。'以戒诸侯曰：好田、好女者，亡其国'者，此宣诏所告之言也。令使者还其国，以如此告汝君曰：不得好田腊及女色，使国亡也。言鹿，是田腊所得之物；女，是亡国之女，而王所以获者也。故与之鹿、女，明以此为戒也。一云：岂每国辄与女、鹿邪？正当罗氏以鹿与女示使者尔。"）。天子树瓜华，不敛藏之种也（华，果、瓜也。又诏以天子树瓜瓜而已，戒诸侯以蓄藏蕴财利也。瓜，力果反。蕴，於粉反。疏曰："言天子唯树瓜与果、瓜，所以唯树植此瓜华者，是供一时之食，不是收敛久藏之种。若其可久藏之物，则不树之，不务蓄藏与民争利。"）。"八蜡以记四方（疏曰："言蜡祭八神，因以以祭四方之国，记其有丰稔、凶荒之异也。"），四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也（疏曰："'四方年不顺成，八蜡不通'者，谓四方之内年榖不得和顺成熟，则当方八蜡之神，不得与诸方通祭。所以然者，以谨慎民财，欲使不熟之方，万民谨慎财物也。郑数八神，约上文也。王肃分猫、虎为二，无昆虫；郑数昆虫合猫、虎者，昆虫不为物害，亦是其功，猫、虎俱是除田中之害，不得分为二。不言'与'，故合为一也。"）。顺成之方，其蜡乃通，以移民也（疏曰："四方之内，有顺成之方，其蜡之八神乃与诸方通祭。所以然者，以其蜡祭丰饶，皆醉饱酒食，使民歆羡也。"）。既蜡而收，民息己，故既蜡，君子不兴功（收，谓收敛积聚也。息民与蜡异，则黄衣、黄冠而祭，为腊必矣。疏曰："此文云'既蜡而收，民息已'，先蜡後息民，是息民为腊，与蜡异也。《月令》，腊在祈天宗之下，但不知腊与蜡祭相去几日，唯隋礼及今礼皆蜡之後日。《经》云'既腊不兴功'者，谓不兴农功。若其土功，则《左氏传》云：'龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，曰至而毕土功。'建亥之月起，日至而毕也。"）。
《司爟》，凡祭祀，则祭爟（报其为明之功，礼如祭爨。疏曰："郑云'礼如祭爨'，者，祭爨，祭老妇也。则此祭爟，谓祭先出火之人。"《夏官》）。《龟人》，上春衅龟，祭祀先卜（衅者，杀牲以血之，神之也。元谓先卜，始用卜筮者。言"祭"言"祀"，尊焉天地之也。《世本 作》曰"巫咸作"卜，筮未闻其人也。是上春者，夏正建寅之月。《月令》孟冬云衅龟筴"，相互矣。秦以十月建亥为岁首，则《月令》秦世之书，亦或欲以岁首衅龟耳。疏曰："天地称祭祀，今云先卜，是人应云享，而云祭祀，与天地同称，故云尊焉天地之也。伏羲作《易》时，未有揲蓍之法，至巫咸始教人为之，故巫咸得作筮之名。"《春官》）。
《传》，孔子曰："臧文仲安知礼？燔柴於... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读