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○山陵（葬礼 上陵）
太皥葬宛邱（在陈州）。
女娲葬赵城县东南（在晋州）。
炎帝葬长沙（在潭州）。
黄帝葬桥山（《地理志》："桥山在上郡同阳县，山有黄帝冢。"《括地志》："黄帝陵在宁州罗州县东八十里子午山。隋改为龙川。"宋坊州）。
颛顼葬临河县（《皇览》曰："颛顼冢在东郡濮阳顿邱城门外广阳里中。"《山海经》曰："颛顼葬鲋鱼山之阳，九嫔葬其阴也。"宋澶州）。
高辛葬濮阳顿邱城南（《皇览》曰："高辛冢在东郡濮阳顿邱城南台阴野中。"宋澶州）。
唐尧葬城阳榖林（《皇览》曰："尧冢在济阴城阳。刘向曰：'尧葬济阴邱陇山。'"宋郓州）。
虞舜葬九疑山（《皇览》曰："舜冢在零陵营浦县。其山九谿皆相似，谓之九疑。传曰：'舜葬苍梧，象为之耕。'"皇甫谧曰"二妃葬衡山"。宋永州）。
夏禹葬会稽（《史记》："禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。"《皇览》曰："在山阴县会稽山，上虞县七里。"《越传》曰禹到大越，上苗山，会计，爵德封功，因更名苗山曰会稽。因病死，葬，苇棺，穿圹深七尺，上无泻泄，下无邸水，坛高三尺，土阶三等，周方一亩。《吕氏春秋》曰"禹葬会稽，不烦人徒。"《墨子》曰"禹葬会稽，衣裘三领，桐棺三寸。"《地理志》云"山上有禹井，禹祠，相传以为下有群鸟耘田也。"《索隐》曰："苇棺者，以苇为棺。谓籧篨而敛，非也。禹虽俭约，岂万乘之主而臣子乃以籧篨裹尸乎？墨子言'桐棺三寸'，差近人情。"《括地志》："禹陵在越州会稽县南十三里。庙在县东十一里。"）。
殷汤葬汾阴（《皇览》曰："汤冢在方阴亳县北东郭，吉州三里。冢四方，各十步，高七尺，上平，处平地。"宋河中府）。
自太皥至殷汤十冢，宋太祖乾德四年，诏："各给守陵五户，蠲其他役，仍令长吏春秋奉祀。"
太戊葬大名内黄县东南。
武丁葬陈州西华县北。
太戊、武丁二墓，宋乾德四年，诏给陵三户，岁一享。
周文王葬京兆咸阳县（《括地志》："文王墓在雍州万平县西南二十八里原上。"）。
武王葬京兆咸阳县（《皇览》曰："文王、武王、周公冢皆在京兆长安镐聚东社中。"）。
宋乾德四年，诏二冢给陵户，祠祭如太昊。
成王葬京兆咸阳县。
康王葬京兆咸阳县。
成王、康王二冢，宋乾德四年，诏给守陵三户，岁一享。
桓王葬河南渑池县东北。
灵王葬河南城西南桓亭西周山上。
景王葬河南洛阳县太仓中。
威烈王葬河南洛阳城中西北隅。
以上四墓，宋乾德四年，诏州县常禁樵采。
《周官》小宗伯：及执事视葬献器，遂哭之。卜葬兆甫竁，亦如之（竁，昌绢反。李依杜，昌锐反。郑音穿。兆，墓茔域。甫，始也。郑读竁为穿，杜读竁为竁为毳，谓葬穿圹也。疏曰：亦如上献明器哭之。但明器材哭於殡门外，此卜葬地在圹所则哭，亦与在殡所哭之相似，故云亦如之）。
《春官》冢人："掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右（公，君也。图，谓画其地形及邱垅所处而藏之。先王，造茔者。昭居左，穆居右，夹处东西。 疏曰：预图其邱垅之处，後须葬者，依图置之。造茔者如文王都丰，而葬於毕，即是造茔也。文王当居中，武王以次居昭、穆之位。至平王东迁，葬於洛，则又为造茔者。葬居其中，而子孙以次居昭、穆。兄死弟及，则以兄弟为昭、穆，与置庙同也）。"凡诸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族（子孙各就其所出王以尊卑处其前後，而亦并昭穆）。凡死於兵者，不入兆域（战败无勇，投诸茔外以罚之）。凡有功者居前（居王墓之前，处昭、穆之中央），以爵等为邱封之度，与其树数（别尊卑也。王公曰邱，诸臣曰封。汉律曰："列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。"疏曰：尊者邱高而树多，卑者封下而树少。《尔雅》曰："土之高者邱，"是自然高者聚土曰封，是人力为之，故以之分尊卑。引汉律以况周制），大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸（甫，始也。请量度所始竁之处地为尸者，成葬为祭墓之尸也。郑司农云："既有日，有葬日也。始竁时，祭以告后土，冢人为之尸。"疏曰："大丧谓王丧。谓甫竁者，谓冢人请於冢宰量度始穿地之处。"）。及竁，以度为邱隧（隧，羡道也。度邱与羡道广袤所至，窆器下棺丰碑之属，《丧大记》曰："凡封，用綍去碑负引，君封以衡，大夫以咸。"疏曰：上经己甫竁，此经复云及竁者，此更本初欲竁之时，先量度作邱、作隧道之处，广狭长短，故文重耳。天子有隧，诸侯已下有羡道。隧道则上有负土，若郑庄公与母掘地而相见也。羡道无负土，郑举羡为况耳）。 葬於北方北首（疏曰：言葬於国地及北首者，鬼神尚幽暗，往诣幽冥故也。殡时仍南首者，孝子若犹其生，不忍以神待之 ）。龟人：若有祭事，则奉龟以往，丧亦如之（疏曰：丧谓卜葬宅及日，皆亦奉龟往卜处也）。大卜："凡丧事，命龟（重丧礼，次大祭祀也。士丧礼则筮宅卜日，天子卜葬兆。疏曰：天子卜葬日与士同，其宅亦卜之与士异。《孝经》云卜其宅兆。亦据大夫以上，若士则筮宅也）。"
◎右卜宅
虞人：致百祀之木，可以为棺椁者斩之。不至者废其祀，刎其人（刎，勿粉反。徐，亡粉反。虞人，掌山泽之官。百祀，畿内百县之祀也。疏曰：谓王殡後事也。日祀者，王畿内诸臣采地之祀。言百者，举其全数也。既殡司而布材，故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也。必取祀木者，贺瑒云：君者，德著幽显。若存，则人神均其庆；没，则灵祗等其哀伤也）。《檀弓》：" 柏椁以端长六尺（以端，题凑也，其方盖一尺。疏曰：柏椁者，谓为椁用柏也。天子柏，诸侯松，大夫、士，皆杂木也。郑注《方相职》云：天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。以端者，端，犹头也，积柏材作椁，并葺材头也，故云以端。长六尺者，天子椁材每段长六尺而方一尺。注云，以端者，此木之端首，题凑乡内，知其方盖一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，椁厚於棺一寸。按《丧大记》，君大棺八寸，君谓诸侯，则天子之大棺或当九寸。其椁厚一尺，故云其方盖一尺，则椁之厚也。如郑此言椁材并皆从下垒至上，始为题凑。凑，乡也，言木头相乡而作四阿也。如此，乃得椁之厚薄与棺相准。皇氏以为垒椁材从下即题凑，椁六尺，与椁全不相应。又郑、何云，其方一尺，皇氏之义非也）。棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒（柷，昌六反。间，可以藏物，因以为节。疏曰：君容柷者，柷如漆筩，是诸侯棺椁间所容也。若天子，棺椁间则差宽大，故司几筵云，柏席用萑，元谓柏，椁字摩灭之馀；椁席，藏中神座之席是也。诸侯棺椁间亦容席，故司几筵云柏席。诸侯则纷纯稍狭於天子，故此云容柷。大夫容壶者，壶是漏水之器，大夫所掌。甒，盛酒之器，士所用也）。君里椁，虞筐。大夫不里椁，士不虞筐（里椁之物，虞筐之文，未闻也）。"
◎右井椁
小宗伯：王崩，及执事视葬献器，遂哭之（执事，盖梓匠之属，至将葬献明器之材，又献素献成，皆於殡门外，王不亲哭，有官代之。疏曰：《檀弓》云，既殡旬而布材，与明器云，执事视葬献谓献明器，遂哭之，谓献明器之时，小宗伯哭。此时明器哀其生死异也。将葬献明器之材者，见士丧礼。云，献材於殡门外，西面北上，綪主人遍视之，如哭椁献素献成亦如之。注云，形法定为素饰，治毕为成，是其事也。云王不亲哭，有官代之者，按士丧礼，主人亲哭，以其无官。今王不亲哭，以其有官。有官，即小宗伯哭之是也。後陈明器一条，并此条通用，当互考）。
◎右献明器
世妇：掌丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛（摡，古爱反。摡，拭也，为，犹差择。拭，音式，清也。疏曰：丧纪，谓大丧朝庙设祖奠及大遣奠时也）。内竖：若有丧纪之事，则为内之跸（内人，从世妇於庙者。内竖为六宫跸者，以其掌内小事。疏曰：此谓丧朝庙为祖奠遣奠时也，皆为外人跸止行人也。郑知内人从世妇者，内人卑不专行事，明此内人从世妇而濯摡及为粢盛也。内竖掌内小事，以其跸止行人，既是小事，故还内使竖跸也掌小事者。小敛条内有"封人等七官"，大敛条内有"司几筵设几席"，朝夕奠条内有"司服共奠衣服"，朔月月半奠条内有"笾人共荐笾羞，笾外饔实鼎俎"，天子丧斩縗者奠，诸侯丧齐縗者奠，皆此条所通用。此以上两条，祖奠、遣奠通用，当互考）。
◎右陈朝祖奠
丧祝：及辟，令启（郑司农云："辟，为菆涂椁也。令启，谓丧祝主命役人开之也。《檀弓》曰：天子之殡，也菆涂龙輴加斧如椁上，毕涂屋。疏曰：除菆涂棺者，天子七月而葬，七日殡，殡时以椁菆涂其棺，及至葬时，故命役人开之）。
右启
阍人：丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门（燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。疏曰：大丧以下，朝庙及出葬之时，宫中及庙门皆设门燎，跸止行人也。燎，地烛也者，烛在地日燎，谓若天子百，公五十，侯伯子男皆三十所作之状，盖百根苇，皆以布缠之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。对人手执者，为手烛，故云地烛也。又云庙在中门之外者，谓若《小宗伯》云左宗庙是也。设燎条内有"委人共薪蒸，司烜氏共坟烛庭燎，君堂上二烛"三条，并此条所通用，当考）。士师：诸侯为宾，则帅其属而跸於王宫，大丧亦如之（疏曰：大丧在宫中，谓朝庙亦在宫中为跸也）。内竖："王后之丧，迁於宫中，则前跸（丧迁者将葬，朝於庙。疏曰：将葬而往朝七庙，则亦使内竖在车前跸止行人也）。大司寇：前王，大丧，亦如之（大丧所前或嗣王。疏曰：丧是王丧，复云前王，明是嗣王也。言或者大丧，或是先后及王世子皆是大丧。若先后及世子大丧，则王为王也）。小司寇："前王而辟（郑司农云："小司寇为王道辟除奸人也。若今时执金吾下至令尉奉引矣。"），后世子之丧，亦如之（疏曰：谓后、世子之丧，当朝庙之时，王出入亦为王而辟也）。"闾胥："凡丧纪之数，聚众庶（丧纪，大丧之事。疏曰：王家丧纪，闾胥为之聚众庶以待驱使也）。" 大司徒："大丧，帅六乡之众庶，属其六引，而治其政令（众庶，所致役也。郑司农云："六引，谓丧车索也。六乡主六引，六遂主六绋。"疏曰：王至七月而葬，大司徒则检校挽柩之事。云众庶所致役也者，但六乡七万五千家，唯取一千人致之使为挽柩之役也。司农云：六乡主六引，则此经是也。云六遂主六绋者，按遂人职云，大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六绋，在棺曰绋，见绳体；行道曰引，见用力。互文以见义也）。"遂人："大丧，帅六遂之，掌其政令，及葬，帅而属六綍。及窆，陈役。"（属音烛，綍音弗。致役，致於司徒给墓上事及竁也。綍，举棺索也。葬，举棺者，谓载与说时也。用綍旁六执之者，天子具千人与陈役者主陈列之耳。匠师帅监之，乡师以斧莅焉。大丧之正棺、殡启、朝及引六乡役之。载及窆，六遂役之，亦即远相终始也。疏曰：殡及引，皆六乡役之。其墓上事及竁等，六遂役之。墓上则说载，下棺之等，竁谓穿圹之等，不言在庙载事，亦六遂役之，不言者略也。必致於司徒者，司徒虽主六乡，亦兼掌六遂之役故也。云綍举棺索者，在棺则曰綍，在道则曰引。六遂之役，不在道，故据在棺而言綍也。云陈役者，谓下棺之时，千人执綍，背碑负引，须陈列其人，故知谓陈列之也。按《大司徒职》云："大丧，帅六乡之众庶，属其六引"，此《遂人》云"帅六遂之役，属六綍，及窆，陈役。"以六乡近，使主殡及启朝为始；在祖庙之中，将行载棺於蜃车，属六绋，则六遂为终也。至於大道言引则还，使六乡为始；至圹窆之下棺则还，使六遂为终，以二处各自为终始，故云即远相终始也。）小司徒："大丧，帅邦役，治其政教（丧役，正棺、引、窆、复土。 疏曰：言止棺者，谓若七月而葬，朝庙之时，正棺於庙。引，谓葬时引柩车自庙至圹。窆，谓下棺於坎。天子六绋四碑，背碑挽引而下棺。云复土者，掘坎之时，掘土向外；下棺之後，反复此土，以为邱陵，故云复土也）。"乡师："大丧用役，则帅其民而至，遂治之（治，谓监督其事。疏曰：言大丧用役，谓若丧时輓六引之等，乡之大夫既主乡民，役用乡民之时，乡师遂治之。监督，谓监当督察其事。以上五条，柩行通用。内遂人、小司徒二条，并窆通用，当互考）。"丧祝："及朝，御柩（郑司农云："朝谓将葬朝於祖考庙而後行，则丧祝为御柩也。《檀弓》曰：'丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也。'故至於祖考之庙而後行。殷朝而殡於祖，周朝而遂葬，故《春秋传》曰，'凡夫人不殡於庙，不祔於姑，则弗致也'。晋文公卒，将殡於曲沃就宗庙。晋宗庙在曲沃，故曰'曲沃，君之宗也'。" 疏曰：言及朝者，及，犹至也，谓侵夜启殡，昧爽朝庙，故云及朝。云御柩者，发殡宫輴车载至庙，其时丧祝执纛居前，以御正柩也。按赵商问周朝而遂葬，则是殡於宫，葬乃朝庙。按《春秋》晋文公卒，殡於曲沃，是为去绛就祖殡，於周礼异，未通其记。答曰，葬乃朝庙，当周之正礼也。其末世诸侯国何能同也？传合不合，当解传耳，不得难经。何者？既夕将葬，迁於祖用轴。既夕，是周公正经，朝庙乃葬，故云不得难经。孔子发言，不劳累于寝，凡不殡於庙，不祔於姑，则不致明正礼约，殡於庙，发凡则是关异代，何者？孔子作《春秋》，以通三王之礼，先郑引之者，欲见《春秋》之世，诸侯殡於庙，亦当朝庙，乃殡）。""升正柩，诸侯执綍五百人，四绋，皆衔枚。司马报铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩（升正柩者，谓将葬朝於祖，正棺於庙也。五百人，谓一党之民。御柩者居前导正之。疏曰：升正柩者，谓将葬朝於祖庙，柩升庙之西阶，正於两楹之间。其时，柩北首，故既夕礼云"迁於祖，用轴，升自西阶，正柩於两楹间。"是也。执绋之人，口皆衔枚，止喧嚣也。司马夏官主武，故执金铎，率众，左右各八人，夹柩，以号令於众也。以鸟羽注於柄，头如盖，谓之羽葆。葆，谓盖也。匠人主宫室，故执羽葆，居柩前御行於道，示指挥柩於路，为进止之节也。然《周礼》"丧祝御柩"，此云匠人者，《周礼》王礼，此诸侯礼也。按《周礼》注六乡主六引，六遂主六綍。经云执綍则应举六遂，而言党者，此非辨乡、遂之殊，正取五百人，是一党之人数耳）。"丧祝："乃奠（元谓乃奠，朝庙奠。疏曰：乃奠者，按《既夕礼》，朝庙之时，重先，奠从，烛从，柩从。彼奠乃昨夜夕奠，至庙，下棺於庙两楹之间，棺西设此，宿奠，至明彻去。宿奠，乃设此朝庙之奠於柩西，故云乃奠）"天府："凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛（吉事，四时祭也。凶事，后、王丧，朝於祖庙之奠。疏曰：王及后丧，七月而葬。将葬，当朝六庙，後乃朝祖庙。祖庙中日昃为祖奠，厥明将去，为大遣奠。皆有沃盥之事）。"遂师："大丧，共蜃车之役（蜃车，柩路也。柩路载柳四轮，迫地而行，有似於蜃，因取名焉）。" 稍人；"大丧，帅蜃车与其役以至，掌其政令以听於司徒（蜃车及役，遂人共之。稍人者，野监，是以帅而致之。《既夕礼》曰："既正柩，殡出，遂匠纳车於阶间。"则天子以至於士柩路，皆从遂来。疏曰：按《遂人职》云："大丧，帅六遂六役而致之。"又云："及葬，帅而属六綍。"又《遂师职》"亦共邱笼及蜃车之役"。故知遂人共之也。云稍人以其监三等采地，是野监，故得并监六遂蜃车之事也。《司徒 地官》："卿掌徒庶之政令。"故稍人帅众以听於司徒也。此经举天子，《既夕》下举士，则其中有诸侯、卿大夫之丧，柩路皆从《遂人》来，可知）。"巾车："小丧，共柩路（疏曰：言大丧据王，不别言后与世子，则此丧中可以兼之。柩车即蜃车），祥车旷左（空神位也。祥车，葬之乘车。疏曰：葬时魂车也。车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。《 曲礼》。以上四条，柩行通用。又至圹条、陈车窆条、丧不以制，此条通用，当互考）。"圉人："凡宾客丧纪，牵马而入陈（纪之马，启後所荐马。疏曰：谓将葬朝庙时，《既夕礼》，荐马缨三就者是也。天子朝庙，亦当在祖庙中陈设明器之时，亦遣人荐马及缨，入庙陈之，此马谓拟驾乘车）。廞马亦如之（廞马，遣车之马。人捧之，亦牵而入陈。疏曰：此遣车则天子九乘载所苞，遣奠以入圹，皆人捧之，云亦牵而入陈者，亦於祖庙陈此明器也。但遣车及马，各使人别捧，故上注云行则解脱之是也。柩行通用，内廞马一条，陈明器通用）。""士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行（乘人，谓使人执引也。专道人辟之。疏曰：言士丧与天子三事同。终夜燎一也，乘人二也，专道行三也。柩迁之夜，须光明，故竟夜燎也。乘人，谓人引车不用马。《既夕礼》云属引。郑引，古者，人引柩专道行，谓丧在路，不避人也）。"
◎右朝祖奠遣车马
丧祝："及祖，饰棺，乃载（祖，为行始。其序，载而後饰。疏曰：按《既夕礼》，遂匠纳车於阶间，却柩而下棺乃饰棺，设帷荒之属。天子之礼，亦是先载乃饰棺。之其序载而後饰者，郑见经先言饰棺，後言乃载车向外，於文例故依《既夕礼》先载而後饰）。"
◎右载
缝人："掌缝棺饰焉（孝子启见棺，犹见亲之身。既载，饰而以行，遂以葬，若存时居於帷幕而加文绣。《丧大记》曰：饰棺，君龙帷之属。疏曰：幕人共帷幕。郑注云：在旁曰帷，在上曰幕，是存时居於帷幕。而云加文绣者，生时帷幕无文绣，今死恐众恶其亲，故加文绣，即所引《丧大记》饰棺是也）。衣翣柳之材。"（衣，於既反。必先缠衣其木乃以张饰也柳之言，聚诸饰之所聚。疏曰：翣即方扇是也。柳，即帷荒是也。二者皆有材，缝人以采缯衣缠之，乃後张饰於其上。）"饰棺：君龙帷，三池，振容，黼荒。火三列，黼三列。素锦褚，加伪荒，纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池，君纁戴六，纁披六（饰棺以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。荒，蒙也。在旁曰帷，在上曰荒，所以衣柳也。士布帷布荒，用白布，君大夫加文章焉。黼荒，缘边为黼文，火黻为列於其中耳。伪当为帷，或作於声之误也。大夫以上，有褚以衬覆棺，乃加帷荒於其上。纽，所以结连帷荒者也。池，以竹为之，如小车笭，衣以青布。柳，象宫室，县池於荒之爪端，若承霤然。云君大夫以铜为鱼，县於池下。揄，揄翟也，青质，五色画之於绞缯，而垂之以为振容，象水草之动摇，行则又鱼上拂池。《杂记》曰：大夫不揄绞属於池下，是不振容也。士则去鱼，举象车盖，蕤缝合杂采为之，形如爪瓣，然缀贝络其上，及旁戴之言值也，所以连系棺束与柳材使相值，因而结前後披也。汉礼，翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布。画者，画雲气，其馀各如其象，柄长五尺，车行使人持之而从。既窆，树於圹中。《檀弓》曰："周人墙置翣是也。绞当作駵，读如冠蕤之蕤，盖五采羽注於翣首也。"疏曰：此明葬时尊卑。棺饰：君龙帷者，诸侯柳车边障，以白布为之。王侯皆画为龙，象人君之德，故云龙帷也。池谓织竹为笼，衣以青布，挂著於柳上荒边爪端，象平生宫室有承霤也。天子生有四注，屋四面承霤，柳亦四池象之。诸侯屋亦四注，而柳降一池阙於後一故三池也。振容者，振动也。容，饰也，谓以绞缯为之，长丈馀，如幡，画幡上为雉，县於池下为容饰，车行则幡动，故曰振容。黼荒者，荒蒙也，谓柳车上覆，谓鳖甲也。缘荒边为白黑斧文，故云。黼荒火三列者，列，行也。於鳖甲黼文之上荒中央，又画为火三行也。火形如半环也，黻三列者，又画为两己相背为三行也。素锦，白锦也。褚，屋也。於荒下又用白锦以为屋也。葬在路，象宫室也。故《杂记》云，素锦以为屋而行，即褚是也。加伪荒者，帷，褚边墙，荒是上盖褚覆竟而加帷荒於褚外也。纁纽六者，上盖与边墙相杂，故又以纁为纽连之相著，旁各三，凡用六纽也。齐五采者，谓鳖上当中央形圆如车盖，高三尺，径二尺馀。五采，谓人君以五采缯衣也。列行相次，故云五采也。五贝者，又连贝为五行，交络齐上也。黼翣二，黻翣二，画翣二。翣形似扇，以木为之，在路则障车，入椁则障柩也。凡有六枚，二画为黼，二画为黻，二画为雲气，诸侯六，天子八。《礼器》云："天子八翣，诸侯六，大夫四。"郑注《缝人》云："汉礼器制度，饰棺，天子龙、火、黼、黻皆五列。又有龙翣二，其戴皆加璧也；皆戴圭者，谓诸侯六翣，两角皆戴圭玉也。"鱼跃拂池者，凡池必有鱼，故此车池县绞雉，有县铜鱼於池下。若车行则鱼跳跃上拂池也。《正义》曰："振容在下"，是鱼在振容间。君纁戴六者，事异饰棺，故更言君也。纁戴，谓用纁帛系棺，纽著柳骨也。戴，值也，使棺坚值棺横束有三，每一束两边辄角屈皮为纽三。束有六纽，今穿纁戴於纽，以系柳骨，故有六戴也。纁披六者，纁谓亦用绛帛为之，以一头系所连柳。纁戴之中，而出一头於帷，外人牵之，亦有六也。谓之披者，若车登高则引前，以防轩车。適下则引後，以防翻车。欹左则引右，欹右则引左，使车不倾覆也）。"" 天子七月而葬，五重八翣（天子葬五重者，谓抗木与茵也。葬者抗木在土，茵在下。《士丧礼》下篇，陈器曰："抗，木横三缩二，加抗席三，加茵，用疏布。缁翦有幅，亦缩二横三。"此士之礼，一重者以此差之，上公四重。疏曰：古者为椁，累木於其四边上下不周致茵於椁下，所以藉棺从上下棺之後，又置抗木於椁之上，所以抗载於土，引《士丧礼》下篇陈器云云者，以士礼一重，证此经，葬五重、三重之义也。皇氏云：下棺之後，先加折於圹上，以承抗席。折，犹屐也。方，凿连木为之。盖如床，缩者三，横者五，无箦，於上加抗木、抗木之上加抗席三，此为一重。如是者五，则为五重。茵者藉棺外下缛，用浅色，缁布为之。每将一幅，辄合缝为囊，将茅莠及香草著其中，如今有絮缛也，而缩二横三，每为一重也。抗木上横三，下缩二，以其在上象天，天数奇，故上三也。下象地，地数耦，故下二也。茵则上直二，下横三。茵既在下，下法地也。上数二，象地，下数三，象天。以天三、合地二，人中央也）。""有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣（绥，亦旌旗之駵也。夏绸其杠，以练为之旒；殷又刻缯为重牙，以饰其侧，亦饰弥多也。汤以武受命，恒以牙为饰也，此旌旗及翣，皆丧葬之饰。《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持翣，旌从遣车，翣夹柩路，左右前後，天子八翣，皆戴璧垂羽，诸侯六翣，皆戴圭，大夫四翣，士二翣，皆戴駵。孔子之丧，公西赤为志，亦用此焉。《尔雅》说旌旗曰："素锦绸杠，纁白縿素，升龙於縿，练旒九。"疏曰：此明鲁布四，代丧葬旌旗之饰。绥注：旄，竿头也。夏则既绸杠以练，又以练为旒。周人尚文，更以他物饰之。引《周礼》大丧葬御仆持翣者，明葬有旌旗，亦翣之义）。"
◎右饰棺
司服："大丧共其廞衣服（廞，陈也。廞衣服所藏於椁中。疏曰："此则明器之衣服，亦沽而小者也。"自衣服以下，并献明器条通用）。"司常："大丧，建廞车之旌。及葬亦如之葬，云建之（则行廞车解说之。疏曰：此谓在庙时陈建之，谓以廞旌建於遣车之上。及葬，亦如之，此谓入圹亦建之。云建之则行廞车既解说之者，在庙陈时云建，葬时亦建，惟有在道去之，使人各执遣车，又当各执廞旌是行廞车解说之也）。"车仆："大丧廞革车（言兴革车，则遣车不徒戎路，广、阙、革、轻皆有焉。疏曰：经不云戎路革路，而云革车，亦是五戎之总名，故知不徒戎路，广、阙、革、轻皆有可知，若然，王丧遣车九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣）。"巾车："大丧，饰遣车，遂廞之行之（廞，兴也，谓陈驾之行使人次举之以如墓也。遣车，一曰鸾车。疏曰：遣车，谓将葬遣送之车入圹者也。言饰者，还以金象革饰之如生存之车，但粗细为之耳。注：後郑训廞为兴，即言谓陈驾之者，解廞为陈驾也。按《车仆》云："大丧，廞革车"，彼廞谓作之，此文既言饰遣车，已是作，更言遂廞之，故以陈驾解廞也。云"行之使人以次举之以如墓"也者，当在朝庙之时，於始祖庙陈之，明旦，大遣奠之後，则使以次抗举，人各执其一以如墓也。按《冢人》云，'及葬，言鸾车象人'，是各遣车为鸾车）。"司丧："大丧，廞丧饰（皮车，皮车遣车之革路，故书廞为淫。郑司农云："淫丧，陈、丧也"，言谓廞，兴也。若《诗》之兴，谓象似而作之，凡为神之偶衣物，必沽而小耳。疏曰：後郑谓廞，兴也，不从先郑作陈者，以《檀弓》云"竹不成用，瓦不成味，琴瑟张而不平，竽笙备而不和"，皆是兴象所作，明非陈设之礼，若《诗》之兴，谓象似而作之者。象似生时而作，但粗恶而小耳）。"校人："大丧，饰遣车之马。及葬，埋之（言埋之，则是马涂车之刍灵。疏曰：《檀弓》：孔子云"涂车刍灵，自古有之。谓为备者不仁"。古者以泥涂为车，刍灵谓以刍草为人马神灵。至周，涂车仍存，但刻木为人马，替古者刍灵。今郑云，涂车之刍灵，则是仍用刍灵，与《檀弓》违者，郑但举古之刍灵况周耳，非谓周冢仍用刍灵也。窆条内有冢人鸾车象之，此条通用，当互考）。"圉人："凡丧纪廞马（详见朝祖奠条）。遣车，视牢具（言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包遣奠而藏之者，与遣奠天子太牢包九个，诸侯亦太牢包七个，大夫亦太牢包五个，士少牢包三个，大夫以上，乃有遣车。疏曰：遣车从葬载牲体之车也。牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。一个为一具，取一车载之也，故云视牢具。遣车所用无文，因此视牢具。故云。载所包遣奠而藏之者，与，与者疑辞也。云"天子太牢包九个"以下者，以既夕礼遣奠用少牢以上约之）。"司兵："大丧，廞五兵（廞，兴作明器之役器五兵也。《士丧礼》下篇有甲胄干窄。疏曰："按《既夕礼》：明器之用器，有弓矢；役器，有甲胄干窄。彼虽不具五兵，此既言五兵，明五者俱有也。故郑引《士丧礼》下篇为证）。"司弓矢："大丧，共明弓矢（弓矢，明器之用器也。《士丧礼》下篇白："用去弓矢。"）。"司干："大丧，廞舞器，及葬，奉而藏之（疏曰：此官云干盾及羽籲，及其所廞，廞干盾而己，其羽籲，籲师廞之）。"乐师："凡丧，陈乐器，则帅乐官（师乐官往陈之。疏曰：乐师，谓笙师、鎛师之属，廞乐藏之者也。云往陈之谓如《既夕礼》陈器於祖庙之前庭及圹道东者也）。"大司乐："大丧，莅廞乐器；及葬，藏乐器，亦如之（莅，临也。廞，兴也。临笙师、鎛师之属，兴，谓作之也。疏曰：郑知临笙师、鎛师者。按《笙》、《鎛师》皆云："丧廞其乐器，奉而藏之。"《司千》亦云："大丧，廞舞器"，此不言之，即属中兼之也。此临藏乐器，还临笙师、鎛师等，故彼皆云奉而藏之同）。"视了：大丧，廞乐器。（疏曰：大丧，廞乐器，谓明器，故《檀弓》云"木不成斫，瓦不成味，竹不成用，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，是沽而小耳。"是临时乃造之）。" 笙师："大丧，廞乐器，及葬，奉而藏之（廞，兴也。兴，谓作之。奉，犹送）。"鎛师："大丧，廞其乐器，奉而藏之（疏曰：此官所廞，谓作晋鼓鼖鼓）。"籲师："大丧，廞其乐器，奉而藏之（疏曰："此所廞作，惟羽籲而已，不作馀器。"）。"典庸器："大丧｛笱大｝虡（疏曰：按《檀弓》有"钟磬而无｛笱大｝虡。"郑注云'不县之也'，彼郑注见此文有｛笱大｝虡，明有而不县，以丧事略故也）。"
◎右陈明器
丧祝："及祖，饰棺，乃载，次第朝亲庙四，遂御（郑司农云："祖谓将葬祖於庭，象生时出则祖也。祖时，丧祝主饰棺，遂御之，丧祝为柩车御也，言谓祖为行始，饰棺，设柳池纽之属，既饰当还车乡外，丧祝御之。御之者，执翿居前却行为节度。"疏曰：言及祖者，及至也，初朝祢，次朝二祧，次朝始祖后稷之庙，至此庙中设祖祭。按《既夕礼》，请祖期曰日侧，是至祖庙之中而行祖。祖，始也，为行始。饰棺讫，乃遣车向外，移柩车去载处至庭中，车西，设祖奠云。遂御者加饰讫，移柩车。丧祝执纛却行，御正柩，故云遂御之。小敛条有封人等七官。大敛条有司几筵设苇席。朝夕奠条内有司服共奠衣服。朔月、月半奠条内有笾人共荐笾羞笾外饔实鼎俎，天子丧斩縗者奠，诸侯丧齐縗者奠，启条内有世妇濯溉为斋盛，内竖为内人跸，皆祖奠所通用，当互考）。"
◎右祖奠
大师："大丧，帅瞽而廞，作匶谥（廞，兴也，言王之行，谓讽诵其治功之诗，故书廞为淫。郑司农云："淫，陈也，陈其生时行迹为作谥。"疏曰：帅瞽矇歌王治功之诗，廞作匶谥者，匶，即柩也。古字通用，以其兴喻王治功之诗，为柩作谥，是以《瞽矇职》云讽诵诗谓作谥时也）。"瞽矇："讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟（元谓讽诵诗，主谓廞作柩谥时也。讽诵王治功之诗，以为谥。世之而定其系，谓书於世本也。虽不歌，犹鼓琴瑟以播其音美之。疏曰：讽诵诗，谓於王丧将葬之时，则使此瞽矇讽诵王治功之诗，观其行以作谥。葬後当呼之。云世奠系者，奠，定也，谓辨其昭穆，以世之序而定其系。系，即帝系，世本是也。鼓琴瑟者，诗与世本，二者虽不歌咏，犹鼓琴瑟而合以美之）。"小师："大丧与廞（从大师。疏云：大师廞作匶谥，故小师从之也）。"大祝："作六辞，以通上下、亲疏、远近。六曰诔（诔，谓积累生时德行以赐之命，主为其辞也。《春秋传》曰："孔子卒，哀公诔之。"此皆有文雅辞令难为者也，故大祝主作六辞，或曰，诔《论语》所谓"诔曰，祷尔于上下神祗"）。"大史："大丧，遣之日，读诔（遣谓祖庙之庭大奠，将行时也，人之道终於此，累其行而读之，大师又帅瞽廞之而作谥，瞽史知天道，使共其事，言王之诔谥，成於天道。疏曰：人之道终於此者，以其未葬已前，孝子不忍异於生，仍以生礼事之，至葬送形而往，迎魂而反，则以鬼事之。故既葬之後当称谥。故诔生时之行而读之，此经诔即累也。云大师又帅瞽廞之而作谥者。瞽史既知天道，又於南郊祭天之所称天以诔之，是王之谥，成於天道也。若然，先於南郊制谥，乃遣之日读之，既葬後则称谥）。凡丧事考焉（为有得失）。"小史："大丧，佐大史。卿大夫之丧，赐谥，读诔（其读诔，亦以大史赐谥为节。事相成也。疏曰：云事相成者，谥法依诔为之，故云）。"惟周公旦、大公望相嗣王发，建功於牧野。及终，将葬，乃制谥，法遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表（古者有大功，则赐之善号以为称也）；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受小名。行出於已，名生於人（名，是谥号）。壹民无为曰神（以至无为神道设教），一德不懈曰简（一不委曲），靖民则法曰皇（靖，定），平易不訾曰简（无用訾侮），德象天地曰帝（同於天地），尊贤贵义曰恭（尊贵贤人，宠贵义士），仁义归往曰王（民往归之），敬事恭上曰恭（供奉也），立志及众曰公（志，无私也），尊贤敬让曰恭（敬有德，让有功），执应八方曰侯（所执行，八方应之），既过能改曰恭（言自知也），赏庆刑威曰君（能行四者），执事坚固曰恭（守正不移），平正不阿曰君（民从之），爱民悌长曰恭（顺长接下），扬善赋简曰圣（扬人所善得实，所敷得简），执礼御宾曰恭（迎待宾也），敬祀享礼曰圣（既敬於祀能通神道），芘亲之阙曰恭（修德以益之），照临四方曰明（以明照之），尊贤让善曰恭（不专己善，推之於人），谮诉不行曰明（逆知之，故不行），威仪悉备曰钦（威则可畏，仪则可象），经纬天地曰文（成其道），大虑慈民曰定（思树德），道德博闻曰文（无不知），纯行不差曰定（行一不伤），学勤如问曰文（不耻下问），安民大虑曰定（以虑安民），慈惠爱民曰文（惠以成文），安民法古曰定（不失旧意），愍民惠礼曰文（惠而有礼），辟土有德曰襄（取之以义），赐民爵位曰文（与同升），甲胄有劳曰襄（亟征伐），绥土柔民曰德（安民以居，安土以事），小心畏忌曰僖（知难而退），谏虑不威曰德（不以威距谏），有伐而还曰釐（知难而退），刚强直理曰武（刚无欲，强无挠，直，正直。理，忠恕），质渊受谏曰僖（深故能受），威强直德曰武（与有德者敬），温柔贤善曰懿（性能纯善），克定祸乱曰武（以兵往故能定），心能制义曰度（制事得宜），刑民克服曰成（法以正义能使服也），聪明叡哲曰献（有过知之聪），夸志多穷曰武（大志兵行，多所穷极），智质有圣曰献（有所通，非修道），安民立政曰成（政以安定），五宗安之曰孝（五世之宗），渊源流通曰康（性无忌），慈惠爱亲曰孝（周爱亲族），温年好乐曰勤（好... -->>
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