●卷一百三十六 乐考九 (1/2)

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    ○革之属雅部

    陈氏《乐书》曰："革去故以为器，而群音首焉。其卦则坎，其方则北，其时则冬，其风广莫，其律黄锺，其声一，其音讙，冬至之气也。先王作乐，用之以为鼓之属焉。盖鞉所以兆奏鼓者也，二者以同声相应，故祀天神以雷鼓、雷鼗，祭地祇以灵鼓灵鼗、享人鬼以路鼓、路鼗《乐记》亦以鼗鼓合而为德音，《周官　少师》亦以鞉鼓升而鼓之也。拊　状如革囊，实以糠击之以节乐。"

    陈氏《乐书》曰："拊之为器，韦表糠里，状则类鼓，声则和柔，倡而不和，非徒铿锵而已。《书》、《传》谓以韦为鼓，《白虎通》谓革而糠是也。其设则堂上，《虞所》谓搏拊是也；其用则先歌，《周礼》所谓登歌令奏击拊是也。《书》曰搏拊，《明堂位》言搏拊者，以其或搏或拊，莫適先後也。盖乘水者付之舟，作乐者付之拊搏。拊之搏从旉，有父之用焉，荀卿曰：'架一钟而尚拊'，《大戴礼》曰：'架一磬而尚拊'，则拊设於一钟一磬之东，其众器之父欤！荀卿曰：'鼓，其乐之君邪。'然鼓无当於五声，五声不得不和，其众声之君欤！《乐记》曰：'会守拊鼓。'堂上之乐众矣，所待以作者在拊；堂下之乐众矣，所待以作者在鼓。盖堂上则门内之治，以拊为之父；堂下则门外之治，以鼓为之君。内则父子，外则君臣，人之大伦也。而乐则实通而合和之，此修身及家平，均天下所以为古乐之发也。与夫新乐之发扰杂，子女不知父子者，岂不有间乎。"

    足鼓　《明堂位》曰："夏后氏之鼓足"，《左传》曰："楚伯棼射王鼓跗"，盖少昊冒革以为鼓，夏后加四足焉。周王兵车之鼓有跗，岂亦夏制之遗欤！

    △楹鼓　建鼓

    陈氏《乐书》曰："《明堂位》曰'殷楹鼓'，以《周官》考之，太仆建路鼓於大寝之门外。《仪礼　大射》'建鼓在阼阶西南"，鼓则其所建楹也，是楹为一楹而四棱也。贯鼓於端，犹四植之桓圭也。庄子曰'负建鼓'，建鼓可负，则以楹贯而置之矣。《商颂》曰'置我鞉鼓是也。魏晋以後，复商置而植之，亦谓之建鼓。隋唐又栖翔鹭於其上。国朝因之，其制高六尺六寸，中植以柱，设重斗方，盖蒙以珠网，张以绛紫绣罗，四角有六龙竿，皆衔流苏璧璜，以五采羽为饰，竿首亦为翔鹭，旁又挟鼙应二小鼓而左右，然《诗》言'应、田、县鼓'，则周制应、田在县鼓之侧，不在建鼓旁矣。"

    △县鼓

    陈氏《乐书》曰："鼓之制，始於伊耆氏、少昊氏，夏后氏加四足，谓之足鼓。商人贯之以柱，谓之楹鼓。周人县而击之，谓之县鼓。而《周官　鼓人》：'晋鼓，鼓金奏。'鎛师掌金奏之鼓，钟师以鼓奏《九夏》，所谓县鼓也。《礼》曰：'县鼓在西，应鼓在东。'《诗》曰：'应、田、县鼓'，则县鼓周人所造之器，始作乐而合乎祖者也。以应鼓为和终之乐，则县鼓其倡始之鼓欤！盖宫县设之四隅，轩县设之三隅，判县设之东西。李照谓西北隅之鼓合应锺、黄锺、大吕之声，东北隅之鼓合太簇、夹锺，姑洗之声，东南隅之鼓合夷则南吕、无射之声，依月均而考击之，於义或然。议者非之，疏矣。且三代所尚之色，夏后氏以黑，商人以白，周人以赤，则鼓之色称之，亦可知矣（《三礼图》曰："商人加左鞞右应，以为众乐之节。"）。"

    雷鼓　雷鼗　《鼓人》："以雷鼓鼓神祀，"《大司乐》："雷鼓、雷鼗降天神之乐。"郑司农云："雷鼓、雷鼗皆六面，有革可击。"康成注："雷鼓、雷鼗八面。"

    灵鼓　灵鼗　《鼓人》："以灵鼓鼓社祭"，《大司乐》"灵鼓、灵鼗降地祇之乐。"郑康成注："灵鼓、灵鼗六面。"

    路鼓　路鼗　《鼓人》"以路鼓鼓鬼享"，《大司乐》"路鼓、路鼗降人鬼之乐。"郑康成注："路鼓、路鼗四面。"

    宋仁宗明道时，改制大乐。直史馆宋祁上言："县设建鼓，初不考击，又无三鼗，且旧用诸鼓，率多陋敝。"於是敕元等详求典故而言曰："建鼓四，今皆具而不击，别设四散鼓於县间击之，以代建鼓。乾德四年，秘书监尹拙上言：'散鼓不详所置之由，且於古无文，去之便。'时虽奏可，而散鼓於今仍在。又雷鼓、灵鼓、路鼓虽击之皆不成声，故常赖散鼓以为乐节，而雷鼗、灵鼗、路阙阙而未制。今既修正雅乐，谓宜申敕大匠改作诸鼓，使击考有声。及创为三鼗，如古之制，使先播之，以通三鼓。罢四散鼓，如乾德昭书。"奏可。时有上言，以为"雷鼓八面，前世用以迎神，不载考击之法，而太乐所制，以柱贯中，故击之无声。更令改造，山趺上出雲以承鼓，刻龙以饰柱，面各一工击鼓，一工左执鼗以先引。凡圜丘降神六变。初，八面皆三击，推而左旋，三步则止。三者，取阳数也。又载击以为节，率以此法至六成。灵鼓、路鼓亦如之。建鼓植於四隅，皆有左鞞、右应。乾隅，左鞞应锺，亥之位也；中鼓黄锺，子之位也；右应大吕，丑之位也。艮隅，左鞞太簇，寅之位也；中鼓夹锺，卯之位也；右应姑洗，辰之位也。巽隅，右应仲吕，巳之位也；中鼓蕤宾，午之位也；左鞞林锺，未之位也。坤隅，右应夷则，申之位也；中鼓南吕，酉之位也；左鞞无射，戌之位也。宜随月建，依律吕之均击之。"诏可。元丰三年，诏议乐。礼部侍郎范镇上言："太常无雷鼓、灵鼓、路鼓，而以散鼓代之。开元中，有以画图献者，一鼓而八面、六面、四面，明皇用之。国朝郊庙或考，或不考宫架中惟以散鼓代之，不应经义。安得为乐哉！"不报。

    陈氏《乐书》曰："雷，天声也；灵，地德也；路，人道也。天神之乐六变，而雷鼓，雷鼗六面；地祇之乐八变，而灵鼓、灵鼗八面；人鬼之乐九变，而路鼓、路鼗四面者，金之为物，能化不能变，鬼亦如之。金非土不生，以土之五加金之四，此其乐所以九变欤。郑司农谓雷鼓、雷鼗六面，则是；灵鼓、灵鼗四面，路鼓、路鼗两面，非也。古之人辩其声用，鼓人救日月以雷鼓，则诏王鼓以救日月，亦天事故也。冥氏攻猛兽以灵鼓，驱之以攻猛兽，亦地事故也。司马振旅，王执路鼓。太仆建路鼓於大寝之门外，以达穷者与遽令。以田猎达穷与遽令，亦人事故也。其所以不同者，特不用鼗尔。赐伯、子、男乐，则以鼗将之者，特不用鼓尔。凡此三鼓，皆设宫县之四隅而击之以节乐，以鼓无当於五声，弗得不和故也。圣朝景祐中，太宗诏太常，凡祀天神、祀地祇、享宗庙，宫架每奏降神四曲，送神一曲，先播鼗，次鸣柷，次击散鼓，凡三击而乐作。散鼓随乐每间一字二击之，以为乐节。凡乐终即播鼗、戛敔、散鼓相间，三击而止。然以散鼓代雷、灵、路鼓用之，至於升降等乐，复不用鼗鼓，臣恐未合先王雅乐也。且旧制三鼓，皆以木交午相贯，以两端为面，故不能声，又竿首为木凤焉。圣朝诏为雷鼓，八角，冒革为一面，承以槃轶，转以金枢，髹朱绘雲，冠柱以升龙作雷车之象。灵鼓六，路鼓四，饰亦如之。其所异者，竿首作翔鹭，趺作猛而已，其为建鼓一也。隋制路作鹭，岂以竿首有翔鹭而遂误之邪？臣尝论古者立鼗鼓之制，祭祀则先播鼗以兆，奏三鼓；飨燕则先击朔鼙以兆，奏建鼓，盖未尝并用也。後世祀天神、祭地祇、享人鬼，并设建鼓、鞞，应於四隅，又设雷鼓、灵鼓，路鼓於架内道之左右，晋鼓於架内道之中间，非先王异祭享，别同异之意也（雷鼓以马革，乾为马故也。灵鼓以牛革，坤为牛故也）。

    夔鼓　昔东海流波之山，有兽焉，其音如雷，命之为夔。黄帝得之以作鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下，盖有所传闻然也。唐掆鼓有《灵夔吼》之曲，岂本此欤！鼗（麻，鞞鞮）料（鞀）鼗，小鼓，以木贯之，有两耳还自击。雷鼗三鼓，灵鼗四鼓，路鼗二鼓，馀皆一鼓。

    陈氏《乐书》曰："鼓以节之，鼗以兆之，作乐之道也。天道兆於北方，则冬所以兆生物也，八音兆於革音，则鞉所以兆奏鼓也。《月令》修：'修鞀鞞。'《世纪》：'帝喾命垂作鞀鞞。'《释名》曰："鞞，裨也，裨助鼓节也。'盖大者谓之鞞。《尔雅》谓之麻，以其音概而长也。小者谓之鞀，《尔雅》谓之料，以其音清而不乱也。盖鼓则击而不播，鼗则播而不击。雷鼓、雷鼗六面，而工十有二，以二人各直一面，左播鼗、右击鼓故也。灵鼓、灵鼗八面，而工十有六，路鼓、路鼗四面，而工八人，亦若是欤！《商颂》言'置我鞉鼓'，则鞉与鼓同植，非有播击之异，与周制差殊矣。《鬻子》曰：'禹之治天下也，县五声以听，'曰：'语寡人以狱讼者挥鞀。'《吕氏春秋》曰：'武王有诫谨之鞀。'由是观之，欲诫者必播鞀鼓矣。盖鞀兆奏鼓者也，作堂下之乐必先鼗鼓者，岂非《乐记》所谓先鼓以警诫之意欤！汉以大鞀施於大傩，亦一时制也，後世无间焉（鞞，一本作鞮）。国朝始诏复二鞉，以备郊庙之乐，亦可谓知复古矣（郑滑之《东阳记》："晋尝遣偏师谢咸攻东阳。东阳岑山下民闻岭上有鼓鞞声若数万人，咸烧破溃，而山鼓亦绝。石勒少尝耕，每闻鞞铎之声，归以告母，母曰：'作劳耳鸣，非不祥也'"）。"

    △鼖鼓

    陈氏《乐书》曰："鼓之小者谓之应，大者谓之鼖，《书　顾命》：'鼖鼓在西序。'《周官　鼓人》：'鼖鼓鼓军事。'《大司马》：'中春振旅，诸侯执鼖鼓。'《春秋传》曰：'师之耳目，在吾旗鼓。'又曰：'一鼓作气，再而衰，三而竭。'则以鼓鼓军事，其可忽乎！《司马法》：'千人之师执鼙，万人之师执大鼓。'《〈革軍〉人》：'鼓长八尺，面四尺，中围加三之一，谓之鼖鼓。'则所谓鼖鼓者大鼓而已。鼖鼓军事，则昼以作众之鼓，非夜以警众之｛鼓蚤｝也。郑氏以｛鼓蚤｝为鼖误矣。凡此非特用之以和军旅，虽节声乐亦用之，故《诗》言'鼖鼓维镛'，以文王能作大事，考大功，作乐以象其成也。鼖鼓、路鼓皆谓之大者。路者，人道之大；鼖者，人事之大。国之大事在祀与戎，故鬼享以路，军事以鼖。

    鼛鼓　《考工记》："〈革軍〉人为皋鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨句磬折。"则皋鼓中高而两端下（鼓鞚之形蛮，上广下狭）。《诗》曰"鼛鼓弗胜"，又曰"鼓钟伐鼛"，盖鼛鼓所以鼓役事也。

    晋鼓　晋鼓其制大以短，盖所以鼓金奏也。钟师以钟鼓奏九夏，鎛师掌金奏之鼓岂晋鼓欤？大司马："春振旅，军将执晋鼓。"吴与越战，载常建鼓。韦昭谓建路楹而植之（以木柱贯鼓，下为趺，上为横筍。路鼓则刻鹭其巅，而两旁有流苏，晋鼓则否）。盖晋鼓之建於军，犹路鼓之建於寝也。李照制晋鼓为乐节，然晋鼓所以鼓金奏，非所以节乐也。

    提鼓　《大司马》："春振旅，师帅执提。"郑氏曰："马上鼓有曲木提持鼓立马髦上者故谓之提。"

    △大｛鼓蚤｝　中｛鼓蚤｝　小｛鼓蚤｝

    陈氏《乐书》曰："《鎛师》：'凡军之夜，三｛鼓蚤｝皆鼓之，守｛鼓蚤｝亦如之。'《掌固》曰：'夜三｛鼓蚤｝以戒号。'郑氏皆谓鼓之以鼖鼓。然鼖虽鼓人用之以鼓军事，诸侯执之以振旅，要皆非警夜之｛鼓蚤｝鼓也。《司马法》曰：'昏鼓四通为大｛鼓蚤｝，夜半三通为晨戒，平旦五通为发明。'三｛鼓蚤｝之制，大致若此。郑氏之说，不亦昧乎！宋沈约《乐志》曰：'长丈二尺｛鼓蚤｝鼓，凡守备及役事鼓之。'其言守备则是，及鼓役事则非也。《鼓人》不云乎，鼛鼓鼓役事，曷尝以｛鼓蚤｝鼓合而一之乎？盖役事，上之所以役下；警守，下之所以事上。役下必以仁，未尝不欲缓，故以皋鼓；事上必以义，未尝不欲蚤，故以｛鼓蚤｝鼓。｛鼓蚤｝恺之乐，比宾射为轻，故《眡瞭》先言宾射，而｛鼓蚤｝恺献亦如之。然军之警夜以｛鼓蚤｝，所以同忧戚也。献功以恺，所以同和乐也。惟能同忧戚，然後可以同和乐。故恺乐献於社，而眡瞭奏钟鼓以乐之。若然者，人人孰不能出死断亡而偷哉？"

    朔鼓（〈申東〉鼓）　《周官　小师》："凡小乐事，鼓〈申東〉。"《仪礼　大射》："一建鼓在其南，〈申東〉鼓朔鞞在其北。"《有瞽》诗曰："应、田县鼓。"先儒以田为〈申東〉，则朔鼙，皆小鼓也。以其引鼓故曰〈申東〉，以其始鼓故曰朔。後世乐府有左鼙右应之鼓，设而不击，用四散鼓，在县四隅，掌以为节，不合仪礼之制，革正之可也。〈申東〉亦在县，亦名鼙。

    △应鼓

    陈氏《乐书》曰："礼器曰'县鼓在西，应鼓在东'；《诗》曰'应、田县鼓'；《尔雅》曰'小鼓为之应'。盖堂下之乐，以管为本，器之尤小者也。应之为鼓，鼙之尤小者也。《周官　小师》：'大祭祀，下管击应鼓。彻歌大享亦如之。'是作乐及其小者，乃所以为备也。《大师》'大祭祀击拊鼓〈申東〉，亦此意欤！今夫祀天神以雷鼓、雷鼗，祭地祇以灵鼓、灵鼗，享人鬼以路鼓、路鼗，而又击应鼓〈申東〉者，当堂上击拊之时，则堂下击应鼓〈申東〉以应之，然後播鼗而鼓矣。应施於击拊，又施於歌彻，其乐之终始欤！"

    △鼙鼓

    陈氏《乐书》曰："鼙，卑者所鼓也，故周人论司马所执五鼓，推而上之，王执路鼓，鼓之尤大者也。推而下之，旅师执鼙，鼓之尤小者也。尊者执大，卑者执小，上下之分也。《司马法》曰：'万人之师执大鼓，千人之师执鼙。'《仪礼　大射》：'应鼙在阼阶西，建鼓之东；朔鼙在西阶西，建鼓之北。'鼙与鼓其声皆以讙为主，及北建而用之，则鼙常在其左矣。古之奏乐，先击西朔而东鼙应之。是朔、鼙倡始者也，应、鼙和终者也。《礼图》谓商人加左鼙右应，为众乐之节，盖不考《仪礼》左应右朔之过也。鼙或鼓在卑上，於鼓为卑故也。或革在卑右，以其上革故也。"

    ○革之属胡部

    羯鼓　羯鼓，龟兹、高昌、疏勒、天竺部之乐也。其状如漆桶，下承以牙床，用两杖击之，其声噍杀明列，合太簇一均，在鸡娄鼓之上，都昙、答腊之下。唐明皇素达音律，尤善於此，尝谓羯鼓八音之领袖，自制曲以奏之。宋璟亦谓明皇曰："头如青山峰，手如白雨点。"此则羯鼓之能... -->>

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