请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
○匏之属雅部
陈氏《乐书》曰："匏之为物，其性轻而浮，其中虚而通。笙则以匏为母，象植物之生焉。其卦则艮其方东北之维，其时春冬之交，其声尚议，其律大吕、太蔟，其风融，其音啾，立春之气也。先王作乐，以之为笙竽之属焉。《记》曰：'歌者在上，匏竹在下。'《国语》曰：'匏竹利制。'盖匏竹相合而成声，得清浊之適故也。"
笙 巢笙 《世本》云："随作笙。"未审何代人。《礼记》曰："女娲之笙簧。"《说文》曰："笙，正月之音。物生，故谓笙。十三簧，象凤之身。"列管匏中，施簧管端。宫管在中央。三十六簧曰竽，宫管在左旁。十九簧至十三簧曰笙。其他皆相似也。大笙谓之巢，小笙谓之和。《诗传》云"吹笙则簧鼓矣"，盖笙中之簧也。《周礼 春官 大司乐》："笙师掌教龡竽笙（郑众云，竽三十六簧，笙十三簧。教，教视瞭也。龡音吹）。"《尔雅》曰："笙十九簧曰巢，十三簧曰和。"汉章帝时，零陵文学奚景於舜祠得笙，自玉管，後代易之以竹耳。《释名》曰："笙，生也，象物贯地而生。竹母曰匏，以匏为之，故曰匏。"
陈氏《乐书》曰："万物盈乎天地之间，入乎坎，则革而趋新，故其音革而为鼓；成乎艮，则始作而施生，故其音匏而为笙。古者造笙以曲沃之匏，汶阳之蓧，列管匏中而施簧管端，则美在其中，锺而为宫，盖所以道达冲气，律中太蔟，立春之音也。故有长短之制焉，有六合之和焉，故《五经析疑》曰：'笙者法万物始生，道达阴阳之气，故有长短。'黄钟为始，法象凤凰。盖笙为乐器，其形凤翼，其声凤鸣，其长四尺。大者十九簧谓之巢，以众管在匏，有凤巢之象也；小者十三簧谓之和，以大者唱则小者和也。《仪礼》有之三笙一和而成声是也。《大射仪》：乐人宿县於阼阶东，笙磬西面，其南笙钟。盖笙艮音也，於方为阳；钟兑音也，於方为阴。《周官》：笙师掌教吹笙，共其钟笙之乐，以教祴。《夏书》曰：笙镛以间。是鼓应笙之钟，而笙亦应之也。视了掌击笙磬，《诗》曰：笙磬同音，则磬乾音也，与笙同为阳声，是击应笙之磬，而笙亦应之也。笙磬则异器而同音，笙钟则异音而同乐。《仪礼》有众笙之名，而簜在建鼓之间，盖众笙所以备和奏洽百礼，岂特应钟磬而已哉？《鹿鸣》所谓'鼓瑟鼓琴，吹笙鼓簧'，应琴瑟之笙也。《宾之初筵》曰：籲舞笙鼓，应鼓之笙也。《檀弓》：孔子十日而成笙歌。《仪礼》歌鱼丽笙，由庚笙之类应歌之笙也。然则笙之为用，岂不备矣哉！此帝舜用之，所以凤仪，子晋吹之，所以凤鸣也。《记》曰"女娲之笙簧"，《世本》曰"随作笙簧"，庸讵知随非女娲氏之臣乎？黄帝制律以伶伦，造钟以营援，则女娲作笙竽以随，不足疑矣。宋朝李照作巢笙，合二十四声以应律吕正倍之声，作和笙应笙竽，合清浊之声。又自制大笙上之太乐，亦可谓之复古制矣。今太常笙浊声十二，中声十二，清声十二，俗呼为凤笙。孟蜀王所进乐工不能吹，虽存而不用，比者按清浊正三倍声，皆得相应，诚去四清声吹之，虽用之雅乐，亦恶在其为不可哉（今巢笙之制：第一管头子应钟清声；第二管二中音黄钟正声，应中音子三；第三管应钟正声，应头子四；第四管南吕正声应第五子；五，中吕管无射正声无应；六，大托管蕤宾浊声，应托声；七，第七管大吕正声无应，八，大韵管姑洗浊声，有应；九，第五子南吕清声，应第四管；十，中音子黄钟清，应中音。十一，托声管蕤宾正声，应大托；十二，著声管姑洗正声，应大韵；十三，仙吕管夹钟正声，无应；十四，高声管太蔟正声；十五，平调子林钟清声；十六，平调管林钟正声；十七，後韵太蔟浊声，应商声；十八，义声管夷则正声，无应；十九，托声管中吕正声，无应声）！"
△和笙 凤笙
陈氏《乐书》曰："传曰，大笙，音声众而高也，小者音相和也，斯不然，笙无大小之辨乎？《说文》曰：笙，正月之音，十三簧，象凤身，盖其簧十二以应十二律也，其一以象闰也。宋朝登歌用和笙，取其大者倡则小者和，非阮逸所谓其声清和也。用十三簧，非阮逸所谓十九簧也。巢、和若均用十九簧，何以辨小大之器哉？阮逸谓竽笙起第四管为黄钟，巢笙起中音管为黄钟，和笙起平调为黄钟，各十九簧，皆有四清声、三浊声、十二正声。以编钟四清声参验，则和笙平调子是黄钟清也，竽笙第五子是太蔟清也，中吕管是大吕清也，中音子是夹钟清也，既巳谓之竽矣，谓之笙矣，安得合而一之为竽笙邪？《仪礼》所谓三笙一和者，不过四人相为倡和尔，孰谓竽和之类邪（蔡邕《月令章句》曰：季秋之月，上下入学，习吹笙，所以通气也。管箫笙竽皆以吹鸣者也）？"
大竽 小竽 竽，亦笙也。今之笙竽以木代匏而漆之，殊愈於匏。荆梁之南，尚仍古制（南蛮笙则是匏，其声尤劣）。
陈氏《乐书》曰："昔女娲氏使随裁匏竹以为竽，其形参差以象鸟翼。火类也，火数二，其成数则七焉。冬至吹黄钟之律而间音以竽，冬则水王，而竽以之则水器也。水数一，其成数则六焉。因六而六之，则三十六者，竽之簧数也。因七而六之，则四十二寸者，竽之长数也。《月令》："仲夏调笙竽。"《淮南子》谓孟夏吹笙竽，盖不知此。《周官》"笙师掌教吹竽笙"，则竽亦笙类也。以笙师教之，虽异器同音，皆立春之气也。《乐记》曰："圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，然後为之钟、磬、竽、瑟以和之，"是乐之倡始者在鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，其所谓钟、磬、竽、瑟者，特其和终者而已。韩非子曰："竽者，五声之长，竽先则钟瑟皆随，竽倡则诸音皆和，岂圣人制作之意哉！"《说文》曰："竽管三十六簧。"象笙以竽，宫管在中故也。後世所存，多二十三管，具二均声焉。宋朝宋祁曾於乐府得古竽，有管而无簧，列管参差及曲颈皆为凤饰。乐工皆以为无用之器，惟叶防欲更造使具清、正、倍三均之声，是不知去二变四清以合乎声律之正也。《通礼义纂》曰："汉武帝时，邱仲作笙竽三十六管，"岂以邱仲作尺四寸之笛遂误以为竽邪（竽声重浊，与巢相和，堂下之乐也。《乐法图》曰："吹竽有以知法度，竽音调则度数得矣。"）？"
△簧
陈氏《乐书》曰："《月令》：'中央土，律中黄钟之宫。'则乐之有簧，以宫管在中也，莫非簧也。有笙中之簧，有非笙中之簧。《鹿鸣》曰'吹笙鼓簧'，《庄子》言簧鼓，笙中之簧也。《君子阳阳》曰'左执簧'，《巧言》曰'巧言如簧'，非笙中之簧也。传称王遥有五舌竹簧，今民间有铁叶之簧，岂非簧之变体欤！"
○匏之属胡部
十七管竽 十九管竽 二十三管竽 宋朝大乐，诸工以竽、巢、和并为一器，率取胡部十七管笙为之，所异者特以宫管移之左右而不在中尔，虽名为雅乐，实胡音也。或二十三管，或十九管。二十三管则兼乎四清二变，十九管则兼乎十二律七音，要皆非古制也。李照虽更制大竽，然不能革旧器而兼用之，亦未为深知乐也。
埒竽 《乐府录》谓埒竽形类小钟，以手埒之则鸣矣，非古制也（如簧而无觜）。
雅簧 《三礼图》有雅簧，上下各六、声韵谐律，亦一时之制也。《潜夫论》曰：簧削锐其头，有伤害之象，塞蜡蜜，有口舌之类，皆非吉祥善应也。然则"巧言如簧"，而诗人所以伤谗，良有以也。《唐乐图》以线为首尾。直一线，一手贯其纽，一手鼓其线，横加口中，呼吸成音，真野人之乐耳。
竹簧（震灵簧） 《汉武内传》：西王母命侍女许飞琼鼓震灵之簧。《神仙传》：王遥有五舌竹簧，三在石室中，遥自取其一，以其二与室中人对鼓之。然则震灵之簧，岂亦竹簧欤？震为苍筤竹故也。
胡芦笙（瓢笙） 唐九部夷乐有胡芦笙，宋朝至道初，西南蕃诸蛮入贡，吹瓢笙，岂胡芦笙邪？
胡｛竹直｝（如簧无觜） 後魏宣武悦胡声，乐有胡鼓胡｛竹直｝（《玉篇》谓｛竹直｝笙）。
○匏之属俗部
竽笙 近代竽笙十九簧，盖後人象竽倍声因以名之。然竽、笙异器而同和，故《周官》竽与笙均掌之以笙师焉。既谓之竽矣，安得又谓之笙乎？古人之制，必不然矣。世人或谓大笙谓之簧，是不知笙中有簧，而簧非笙也。
凤翼笙（参差竹，其制如两生之竹而共一匏） 昔王子晋之笙，其制象凤翼，亦名参差竹，盖尝於缑山月下吹之。唐太和中，有尉迟章尤妙於此。宣宗已降，有范汉恭，其子师保在陕州，亦曲尽父艺。咸通以後，有相存质、杨敬元并称妙手。
义管笙（二管十七簧） 宋朝大乐所传之笙，并十七簧。旧外设二管不定置谓之义管，每变均易调，则更用之。世俗之乐，非先王之制也。
雲和笙 《汉武帝内传》西王母命侍女董双成吹雲和之笙，盖其首象雲也，与雲和琴、雲和筝类矣。
十七管笙 《唐乐图》所传十七管之笙，通黄钟二均声，清乐用之。
十二管笙 《唐乐图》所传十二管之笙，宴乐用之。
十二月笙（十二枚） 後周郑译献新乐，十二月各一笙，每笙十六管，宣帝令与斛斯证议，证駁之曰："六律十二管还相为宫，然一笙十六管，总一百九十二管，既无相生之理，又无还宫之义，深恐郑声乱乐，未合古制，窃谓不可。"帝纳之，停译所献。其制今亡。
篍 篍，吹筩也，言其声秋秋然也。《急就章》"箛篍起居课後先"，言箛簧及篍为作休之节。今闤闠间欲相号令，乃吹指为节，此吹筩之遗制欤。
击竹 击竹之制，近世民间多有之，盖取竹两片紧厚者治而为之，其长数寸，手中相击为节，与歌指相和焉。方之渐离所善者，固异矣。
○竹之属雅部
陈氏《乐书》曰："竹之为物，其节直而有制，其心虚而能通，而利制之音所由出也。其卦则震，其方则东，其时则春，其声尚议，其律姑洗，其风明庶，其音温，滥春分之气也。先王作乐，窍之以为箫管之属焉。"
｛竹言｝箫 筊箫 箫，《世本》曰："舜所造。其形参差象凤翼，长二尺。"《尔雅》曰："编二十二管，长一尺四寸曰｛竹言｝十六管，长尺二寸者曰筊。"凡箫，一名籁，前代有洞箫，今无其器。蔡邕曰："箫，编竹，有底。大者二十三管，小者十六管，长则浊，短则清，以蜜蜡实其底而增减之则和。"然则邕时无洞箫矣。
陈氏《乐书》曰："荀卿曰，凤凰于飞，其翼若干，其声若箫。盖箫之为器，编竹而成者也。长则声浊，短则声清，其状凤翼，其音凤声，中吕之气，夏至之音也。然凤凰声中律吕，以五行推之，乃南方朱鸟，则火禽也。火生数二，成数七，而夏至又火用事之时，二七十四，则箫之长尺有四寸，盖取诸此。《尔雅》：'大箫谓之｛竹言｝小者谓之筊。'郭璞谓大者长尺四寸，小者尺二寸是也。然尺四寸者二十四管，无底而善应，故谓之｛竹言｝。尺二寸者十二管，有底而交鸣，故谓之筊。盖应十二律正倍之声也。郭璞大者二十三管，小者十六管失之矣（箫者，阴气之管也。坤以二四为六，而地数至十而止，故大者二十四管，小者十二管，取阴气自然之数）。"
韶箫 舜作十管韶箫，长尺有二寸，其形参差象凤翼，所以应十二之数，声之所由生也。《风俗通》之论，疑有所本矣。或以三尺言之，毋乃太长乎（《释名》曰："箫，肃也，其声肃肃而清也。"）。
苇籲 竹籲 籲不知谁所造。按《礼记》："苇籲，伊耆氏之乐。"则伊耆已有籲矣。《周礼》有籲师掌教国子，秋冬吹籲，历代文舞之乐所执羽籲是也。《诗》所谓"左手执籲，右手秉翟。"《尔雅》云："籲如笛，三孔而短小。"《广雅》云："七孔，大者曰产，中者曰仲，小者曰箹（中，丁仲反。箹音握）。"
陈氏《乐书》曰："《易》曰：'震为萑苇，为苍筤竹。'《尔雅》曰：'苇，醜芀。'郭璞曰：'其类皆有芀秀葭芦苇也。'则苇籲、竹籲，皆震音也。盖太极元气函三为一，行於十二辰，而律吕具矣。始动於子，参之於丑，得三而籲之为器，本於黄钟之龠。窍而三之，所以通中声而上下之，律吕之所由生也。古之人始作乐器，而苇籲居其先焉。震为六子之首，籲为众乐之先，其斯以为称。始乎苇，伊耆氏施於索飨也；成乎竹，周人以之本始农事也。或以伊耆为尧。然尧时八音已具，岂特苇籲土鼓而己哉？"
△豳籲
陈氏《乐书》曰："诗者，中声所止也；籲者，中声所通也；土者，中声所本也。《周官》：'籲章，掌土鼓、豳籲'者，以其迎寒逆暑，必以中声之诗，奏之中声之鼓，吹之中声之籲，则所道者中德，所咏者中声，所顺者中气，无往不为中和之纪矣。"
△簅籲 仲籲 筠籲
陈氏《乐书》曰："大籲谓之产，中谓之仲，小谓之筠。籲之大者，其声生出不穷，非所以为约也；小者，其声则约而已。若夫大不至於不穷，小不至於太约，此所以谓之仲也。然则郑郭王孔之籲，岂其中者欤？毛苌六孔之籲，岂其大者欤？虽然，皆不出乎中声。而《广雅》有七孔籲为笛之说，岂傅会七音而遂误乎？"
△竹律
陈氏《乐书》曰："天有六气，降生五味；天有六甲，地有五子。故六律、六吕而成天道，所以宣扬六气九德，究极中和，顺天地之体，合鬼神之德，通五行之性，遂万物之情者也。是故上古圣人，本阴阳，别风声，审清浊，铸金作钟，主十二月之声，效升降之气，立和適之音。然钟难分别，又截竹为管。谓之律者，声之清浊率法以长短为制故也。黄帝以听为之，远取诸物也；夏禹以声为之，近取诸身也。今夫王者制事立法，物度轨则，一本於六律。六律为万事根本，虽法存形器，而道契精微，探赜索隐，钩深致远，穷天下之妙者，莫不准焉。岂非八音之管，辖五声之喉衿也？京房欲益中吕一分，且合黄钟九寸，是使周元之度，六甲无迁移归馀之法，五岁无再闰之期，失阴阳之大纪，乖津吕之本原也。"
管 篞（力结反） 篎（音妙） 《尔雅》曰，长尺围寸，并漆之，有底，大者曰簥（音娇），中者曰篞，小者曰篎。古者以玉为管，舜时西王母献白琯是也。《月令》："均琴瑟管箫。"蔡邕《章句》曰："管者形长尺围寸，有孔无底，其器今亡。"《说文》曰："管如篪，六孔，十二月之音。"《诗》云："嘒嘒管声。"《周礼》："孤竹之管，於圜丘奏之，孙竹之管於方丘奏之；阴竹之管，於宗庙奏之（郑元云："孤竹，竹特生者也；孙竹，竹枝根之未生者；阴竹，生於山北者。"）。"
陈氏《乐书》曰："乐以木为末，竹为本。古者以候气律，管截而吹之。浊倍其声为堂下之乐，头管所以和众乐之声，以其探本故也。《尔雅》'大者谓之簥，以声大而高也；'小者谓之篎'，以其声小而深也；'其中谓之篞，则其声不小不大，不高不深如黑土之在水中也，盖其状如篪笛而六窍，又有底焉，长尺围寸，并两漆而吹之。汉《大予乐》有焉。其所主治相为终始，所以道阴阳之声，十二月之音也。女娲始为都良管以一天下之音，为班管以合日月星辰之会。帝喾展管，有虞氏下管，则管为乐器，其来尚矣，至周而大备，教之於小师，播之於瞽矇，吹之於笙师。辨其声用则孤竹之奇礼天神，孙竹之众礼地祗，阴竹之幽礼人鬼，各从其声类故也。後世为双凤管以足律音，岂得古制欤？《礼记 文王世子》曰：'登歌《清庙》，下管《象武》。'《郊特牲》曰：'歌者在上，匏者在下。'《仲尼燕居》曰：'升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也。'《祭统》曰：'昔周公有勋劳於天下，成王赐之升歌《清庙》，下而管《象》'，《燕礼 大射仪》：'升歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，下管《新宫》'周之升歌，不过《清庙》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇华》，下管不过《象武》、《新宫》，则舞升歌下管之诗，虽不经见，要之歌以示德，管以示事一也。德成於上，歌以咏之於堂上；事成而下，管以吹之於堂下，岂非以无所因者为上，有所待者为下邪？《广雅》：'管象箫，长八寸，围寸八，有孔无底。'岂以後世之制言之欤？《周颂》言'磬筦将将'，《商颂》言'嘒嘒管声，依我磬声'，则堂上之磬、堂下之管其声未尝不相应。然则所依者，磬声而已。"
都良管 班管 昔女娲氏命娀陵氏制都良之管，以一天下之音，又命圣氏为班管，合日月星辰，名曰充乐。至於帝喾命咸墨吹笭展管，亦因是也。
△孤竹管 孙竹管 阴竹管
陈氏《乐书》曰："先王之制管，所以道达阴阳之声。然阳奇而孤，阴偶而群；阳大而寡，阴小而众；阳显而明，阴幽而晦。孤竹之管与圜钟之宫，合以之降天神，取其奇而孤也；孙竹之管与函钟之宫合，以之出地祇，取其少而众也；阴竹之管与黄钟之宫合，以之礼人鬼，取其幽而晦也。《易》曰'方以类聚，物以群分，'於斯见矣。"
△笛
陈氏《乐书》曰："《周官》：'笙师掌教吹籲、箫、篪、笛、管。'五者皆出於笙师所教，无非竹音之雅乐也。杜子春谓如今时所吹五孔竹笛，则是为当读为涤，荡之涤非矣。汉部所用雅笛七窍，不知去二变以全五声之正也。蔡邕曰：'形长尺围寸，无底有穴，今亡。'大抵管笛一法尔。唐制，尺八取倍黄钟九寸为律，得其正也（汉邱仲笛：以後一穴为商音，晋荀勉笛法：以後一穴为角，谓九寸穴上开也）。宋朝太常笛无尺寸，第依编架黄钟为合声，然兼二变而吹之，未尽得先王雅乐之制。（今太常笛从下而上一穴太蔟，半窍为大吕；次上一穴为姑洗，半窍为夹钟；次上一穴为仲吕；次上一穴为林钟，半穴为蕤宾；次上一穴为南吕，半穴为夷则。变声为应钟，谓用黄钟情，与仲吕双发为变声，半窍为无射。後一穴为黄钟清，中管起应为首为宫，其次上穴大吕为商，又次上穴夹钟为角，又次上穴仲吕为变徵，又次上穴蕤宾为正徵，又次上穴夷则为羽，变宫为无射，谓後穴与第三穴双变是也。如此即不用半窍，谓之十二律，用两笛成曲也。今按习所且以太常半窍，法起间，声亦叶律施用）。
大篪 小篪 《世本》云"暴辛公所造"，旧《志》云"一曰管"，非也。虽不知暴辛公何代人，而非舜前人明矣。舜时西王母献琯，则是已有此器，辛公安得造篪乎？《尔雅》曰："大篪谓之沂（音银）。"篪以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔，上出寸三分，名曰翘。横吹之，小者尺二寸。《广雅》云八孔。今有胡吹，非雅乐也（蔡邕《月令章句》云："篪，竹也，六孔，有距，横吹之。"《诗》云："仲氏吹篪。"）。
陈氏《乐书》曰："篪之为器，有底之笛也，暴辛公善之，非其所作者也。大者尺有四寸，阴数也；其围三寸，阳数也。小者尺有二寸，则全於阴数，要皆有翘以通气，一孔达寸有二分而横吹之。或容覆，或潜伏，篪为不齐者也。《尔雅》："大埙谓之嚚。"嚚则六孔交鸣而喧晔，沂则一孔，而其声清辩。或曰："篪之为言，啼也。或曰：沂之为言，悲也。岂其声自空而出若婴儿之悲啼然邪？《周官》："笙师教吹埙篪。"《诗》曰："伯氏吹埙，仲氏吹篪。"又曰："天之牖民，如埙如篪。"是埙篪异器而同乐，伯仲异体而同气，故诗人取以况焉。《世本》以篪为管。沈约非之，当矣。先儒言篪有六孔、七孔、八孔、十孔之说，以中声论之：六孔，六律之正声也；八孔，八音之正声也；十孔，五声正倍之声也。盖其大小异制然邪？郑司农有七孔之异论，未免泥乎七音之失也（篪吹孔如酸枣）。宋朝篪六孔而横吹（下一穴在底节外，次四穴在前，一穴在後），太常篪无尺寸，第依编架黄钟为合声，然兼七窍而用之，未纯乎雅乐也（节外一穴为太蔟，半穴为大吕；次上一穴为姑洗，半穴为夹钟；又次上一穴为蕤宾，半窍为仲吕；又次上一穴为林钟；又次上一穴为南吕，半窍为夷则；七窍全开为应钟，半窍为无射。黄钟、大吕、太蔟、夹钟，哨吹各有清声）。
和 《尔雅》曰："徒吹谓之和。"盖声过则淫，中则和故也。《周礼》之吹作龡此其意欤。
簜 《书》於海惟扬州，言蓧簜既敷，继之以瑶琨。蓧簜：孔安国以竹箭为蓧，大竹为簜，则簜之为竹，特大於蓧，其笙箫之类欤！《仪礼 大射仪》：簜在建鼓之间，此之谓也。
○竹之属胡部
觱篥 悲篥 笳管 头管 风管 觱篥本名悲篥，出於胡中，其声悲（或云，懦者相传胡人吹角以惊马，後乃以笳为首，竹为管）。
陈氏《乐书》曰："觱篥一名悲篥，一名笳管，羌胡龟兹之乐也。以竹为管，以芦为首，状类胡笳而九窍，所法者角音而甚悲篥，胡人吹之，以惊中国马焉。唐天后朝，有陷冤狱者，其室配入掖庭，善吹觱篥，乃撰《别离难曲》以寄哀情，亦号《怨回鹘》焉。後世乐家者流，以其旋宫转器，以应律管，因谱其音，为众器之首，至今鼓吹教坊用之，以为头管。是进夷狄之音，加之中国雅乐之上，不几於以夷乱华乎？降之雅乐之下，作之国门之外可也。宋朝元会，乘舆行幸，并进之，以冠雅乐，非先王下管之制也。然其大者九窍，以觱篥名之；小者六窍，以风管名之。六窍者犹不失乎中声，而九窍者其失盖与太平管同矣（今教坊所用上七空、後三空，以五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合十字，谐其声）。"
漆觱篥 唐九部夷乐... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读