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○日食
《中兴天文志》：按战国以後，古历废坏。汉世始推月九道，然犹未验共所行之迟速也。汉末都尉刘洪作《乾象历》，复推月行迟速，然交食之法，犹未详著。大抵朔望值交，不问内外，入限便食。至陈世张宾创立外限，然应食不食，亦未能明。惟隋张胄元独得其妙，以为日行黄道，月行月道，月道交结黄道外，十三日有奇而八经黄道，谓之交。朔望去交前後各十五度以下，即当食。若月行内道，在黄道之北，食多有验。月行外道，在黄道之南，虽遇正交，无由掩映，食多不验。交食之法，至是始精。又按《隋书》，月阴精，日光照之则见，日光所不照则曰魄。故望日，日月相望，人居其间，尽睹其明，故形圆。二弦之日，日照其侧，人观其傍，半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其里，故不见也。故张衡云："对日之冲，其大如日，日光不照，谓之闇虚。"月望行黄道，则值闇虚，有表里深浅，故月食有南北多少。本朝朱熹颇主是说。由是言之，日之食与否，当观月之行黄道表里；月之食与否，当观所值暗虚表里。大约於黄道验之也。
又曰，凡月之行，历二十九日五十三分而与日相会，是谓合朔。凡日月之交，月行黄道而日为月所掩则日食。是为阴胜阳，其变重。若日月同度於朔，月行不入黄道，则虽会而不食。月之行在望，与日对冲，月入於日暗虚之内，则月为之食。是为阳胜阴，其变轻。近世朱熹以为月食终亦为灾，阴若退避则不至相敌而食矣。所谓暗虚，盖日少外明，其对必有暗气，大小与日体同。此日月交会薄食之大略也。然固有当食而不食，出於历法之外。如唐开元盛际，及本朝中兴以来，绍兴十三年、十八、十九、二十四、二十五年、二十八年、三十一年，隆兴二年，淳熙三年、四年、十六年，庆元四年、五年、六年，嘉泰二年、三年，开禧二年，嘉定四年、十一年，皆有当亏而不亏。邵雍云，日当食而不食，历算之误云。
沈氏《笔谈》曰：或问："日月之行，日一合一对，而有蚀不蚀，何也？"予对曰："黄道与月道，如二环相叠而小差。凡日月同在一度相遇，则日为之食；正一度相对，则月为之亏。虽同一度，而月道与黄道不相近，自不相侵；同度而又近黄道、月道之交，日月相值，乃相陵掩。正当其交处则食而既；不全当交道，则随其相犯浅深而蚀。凡日食，当月道自外而交入於内，则蚀起於西南，复於东北；自内而交出於外，则蚀起於西北，而复於东南。日在交东，则蚀其内；日在交西，则蚀其外。食既，则起於正西，复於正东。凡月食，月道自外入内，则食起於东南，复於西北；自内出外。则食起於东北，而复於西南。月在交东，则食其外；月在交西，则食其内。食既，则起於正东，复於西。交道每月退一度馀，凡二百四十九交而一期。故西天法罗〈日侯〉、计都，皆逆步之，乃今之交道也。交初谓之罗〈日侯〉，交中谓之计都。"
夏仲康五年九月朔，日有食之。《书 允征》："乃季秋月朔，辰弗集於房（辰，日月会次之名。房，所次之宿也。集，《汉书》作辑，通用。言日月会次不相和辑，而掩食於房宿也。《唐志》言曰食，在仲康即位之五年）。瞽奏鼓（古者日食，则伐鼓用币以救之。《春秋传》曰：惟正阳之月则然，馀则否。今季秋非正阳月而行此礼。夏制与周异故也），啬夫驰，庶人走。羲、和尸厥官罔闻知（啬夫，小臣也。庶人，庶人之在官者。《周礼》庭氏救日之弓矢，啬夫、庶人盖供救日之百役者。曰驰曰走者以见日食之变，天子恐惧於上，啬夫、庶人奔走於下，以助救日，如此其急。羲、和为历象之官，尸居其位，若无所知，则其昏迷天象以千诛。岂特不恭之刑而已）。"
周幽王六年十月，日有食之。《诗》："十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之醜（毛氏曰，交，日月之交会。唐孔氏曰，交会，谓朔也。交会而日月同道，则食。月，或在日道表或在日道里，则不食矣。又历家为交食之法，大率以百七十三日有奇为限。然月先在里，则依限而食者多。若月在表，虽依限而食者少。杜预见其参差乃云，日月动物，虽行度有大量，不能不少有盈缩，故有虽交会而不食，或有频交会而食者，此说得之矣）。"
右《诗》、《书》中所载，春秋以前三代时，日食惟此二者可考云。
《春秋》："鲁隐公三年春王二月已巳，日有食之。"《公羊传》："何以书，纪异也。日食，则曷为或日或不日，或言朔或不言朔。曰，某月某日朔，日有食之者，合正朔也（桓三年秋，七月壬辰朔，日有食之，是也）。其或日或不日，或失之前或失之後，失之前者朔在前也（谓二日食，已巳日，有食之是也）。失之後者朔在後也（谓晦，日食。庄公十八年三月，日有食之也。"）。《榖梁传》："言日不言朔，食晦日也。其日有食之，何也。吐者外壤，食者内壤（其所吐出者，其壤在外。其所吞咽者，壤入於内也）。阙然不见其壤，有食之者也（今日阙损，而不壤之所在，此必有物食之）。有内辞也，或外辞也（食者内壤，故曰内辞。吐者外壤，故曰外辞。《传》无外辞之文者，盖时无外壤也。而曰或外辞者，因事以明义例尔）。有食之者，内於日也（内於日，以壤不见於外）。其不言食之者，何也，知其不可知也。"
董仲舒、刘向以为其後戎执天子之使，郑获鲁隐（隐公与郑人战於狐壤，为所获），灭戴（郑灭之）。卫、宋、鲁咸杀君。《左氏》刘歆以为正月二日，燕、越之分野也。凡日所缠而有变，则分野之国失政者受之（师古曰："缠，践也，音躔。"）。人君能修政，共御厥罚，则灾消而福至（师古曰："共读曰恭。御读曰御，又读如本字。"）。不能，则灾息而祸生（师古曰："息谓蕃数也。"）。故经书灾而不记其故，盖吉凶亡常，随行而成祸福也。周衰，天子不班朔（师古曰："班，布也。"）。鲁历不正，置闰不得其月，月大小不得其度。史记日食，或言朔而实非朔，或不言朔而实朔，或脱不书朔与日，皆官之失也。京房《易传》曰："亡师兹谓不御，厥异日食，其食也既，并食不一处。诛众失理，兹谓生叛，厥食既，光散。纵畔兹谓不明，厥食先大雨三日，雨除而寒，寒即食。专禄不封，兹谓不安，厥食既，先日出而黑，光反外烛（韦昭曰："中无光四边有明外烛。"）。君臣不通兹谓亡，厥食三既。同姓上侵，兹谓诬君，厥食四方有雲，中央无雲，其日大寒。公欲弱主位，兹谓不知，厥食中白青，四方赤，已食地震。诸侯相侵，兹谓不承，厥食三毁三复。君疾善，下谋上，兹谓乱，厥食既，先雨雹，杀走兽。弑君获位兹谓逆，厥食既，先风雨折木，日赤。内臣外乡兹谓背（师古曰："乡读曰乡。"），厥食食且雨，池中鸣（韦昭曰："池中有声如鸣耳，或曰如狗子声。"）。冢宰专政兹谓囚，厥食先大风，食时日居雲中，四方无雲。伯正越职，兹谓分威（师古曰："伯读曰霸。正者，长师之称。"），厥食日中分。诸侯争美於上兹谓泰，厥食日伤月，食半，天营而鸣（韦昭曰："食半，谓食望也。"臣瓒曰："月食半，谓月食之半也。月食常以望，不为异也。"）。赋不得兹谓竭，厥食星随而下。受命之臣专征云试，厥食虽侵光犹明（师古曰："试，用也，自擅意也。一说试与弑同，谓欲弑君。"），若文王臣独诛纣矣（韦昭曰："是时纣臣尚未欲诛纣，独文王之臣欲诛之。"）。小人顺受命者征其君云杀，厥食五色，至大寒陨霜（师古曰："杀亦读曰弑。"），若纣臣顺武王而诛纣矣（韦昭曰："纣恶益甚，其臣欲顺武王而诛纣。"）。诸侯更制兹谓叛（师古曰："更，改也。"），厥食三复三食，食已而风，地动。適让庶兹谓生欲（师古曰："適读曰嫡。"），厥食日失位，光晻晻，月形见（师古曰："晻音乌感反。见音胡电反。"）。酒亡节兹谓荒，厥食乍青乍黑乍赤，明日大雨，发雾而寒。"凡食二十占，其形二十有四，改之辄除；不改三年，三年不改六年，六年不改九年。推隐三年之食，贯中央，上下竟而黑，臣弑从中成之形也，後卫州吁弑君而立。
桓公三年秋，七月壬辰朔，日有食之，既（既，尽也。历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食。日月同会，月掩日，故日食。食亦上下者，行其高下。日光轮存而中食者，相掩密故日光溢出。皆既者，正相当而相掩间疏也。然圣人不言月食日，而以自食为文，阙於其所不见）。
董仲舒、刘向以为前事巳大，後事将至者又大，则既。先是鲁、宋弑君，鲁又成宋乱，易许田，亡事天子之心；楚僭称王。後郑拒王师，射桓王，又二君相篡（郑昭公厉公子亶）。刘歆以为六月，赵与晋分（周之六月，今之四月，始去毕而入参。参，晋分也。毕，赵也。日行去赵远，入晋分多，故曰与。计二十八宿，分其次，度其月，及所属，下皆以为例）。先是，晋曲沃伯再弑晋侯，是岁晋大乱，灭其宗国。京房《易传》以为桓三年，日食贯其中央，上下竟而黄，臣弑而不卒之形也。後楚严称王，兼地千里（师古曰："楚武王荆尸久已见传，今此言庄始称王，未详其说。"）。
十七年冬十月朔。不书日，官之失也。天子有日官，诸侯有日御（日官、日御典历数者）。日官居卿，以底日礼也（日官，天子掌历者，不在六卿之数，而位从卿，故言居卿。底，平也，谓平历数）。日御不失日，以授百官於朝（日官平历以班诸侯，诸侯奉之，不失天时，以授百官）。《榖梁》，言朔不言日，食二日也。
庄公十八年春王三月。《榖梁》不言日不言朔，夜食。《公羊》曰食晦。
史记推合朔在夜，明旦日食而出，出而解（夜食地中，出则生），是为夜食。刘向以为夜食者，阴因日明之衰而夺其光，象周天子不明，齐桓将夺其威，专会诸侯而行伯道。其後遂九合诸侯，天子使世子会之。
二十五年辛未朔，鼓用牲於社。《左传》，鼓用牲於社，非常也（非常鼓之月，长历推之，辛未实七月朔，置闰失所，故鼓月错）。唯正月之朔，慝未作（正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月。今《书》云六月，而《传》云唯者明此月非正阳月也。慝阴气），日有食之，於是乎用币於社，伐鼓於朝（日食，历之常也。然食於正阳之月，则诸侯用币於社，请救於上公，伐鼓於朝，退而自责以明。阴不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。）二十六年十二月癸亥朔。三十年九月庚午朔。鼓用牲於社。
僖公五年九月戊申朔。十二年春王三月庚午。十五年夏五月。《左传》不书朔与日，官失之也。
文公元年二月癸亥。十五年六月辛丑朔，鼓用牲於社。《左传》非礼也（得常鼓之月，而於社用牲，为非礼）。日有食之天子不举（去盛馔），伐鼓於社（责群阴伐犹击也），诸侯用币於社（社尊於诸侯，故请救而不敢责之）。伐鼓於朝（退自省也），以昭事神，训民事君（天子不举，诸侯用币，所以事神，尊卑异制，所以训民）。示有等威，古之道也。
宣公八年秋七月甲子，日有食之，既。十年夏四月丙辰。十七年六月癸卯。
成公十六年六月丙寅朔。十七年十有二月丁已朔。
襄公十四年二月己未朔。十五年秋八月丁已。二十年冬十月丙辰朔。二十一年九月庚戍朔。二十三年春王二月癸酉朔。二十四年秋七月甲子朔，日有食之，既。八月癸已朔。二十七年冬十有二月乙亥朔（今《长历》推十一月朔，非十二月。《传》曰，辰在申，再失闰。若是十二月，则为三失闰，故知《经》误）。《左氏传》，辰在申，司历过也。再失闰矣（谓斗建指申，周十一月。今之九月斗柄当建戍而在申故知再失闰也。文十一年三月甲子至今年七十一岁，应有三十六闰。今《长历》推得二十四闰，通计少再闰，《释例》言之详矣）。
董仲舒以为比食又既（比，频也。谓二十四年七月八月频食），象阳将绝，夷狄主上国之象也。後六君弑（齐崔杼弑光、卫，甯喜弑剽，阍弑吴馀祭、蔡班弑景侯，莒人弑其君密州。楚围弑郏敖），楚子果从诸侯伐郑，灭舒鸠，鲁往朝之（二十八年），卒主中国，伐吴讨庆封。刘向以为自二十年至此岁，八年间日食七作，祸乱将重起，故天仍见戒也。
昭公七年夏四月甲辰朔。《左传》晋侯问於士文伯曰："谁将当日食？"对曰："鲁、卫恶之（受其凶恶），卫大鲁小。"公曰："何故？"对曰："去卫地，如鲁地（卫地，豕韦也。鲁地，降娄也。日食於豕韦之末及降娄之始，故祸在卫大，在鲁小也。周四月，今二月，故曰在降娄），於是有灾，鲁实受之（灾发於卫而鲁受其馀祸）。其大咎，在卫君乎？鲁将上卿（八月卫侯卒，十一月季孙宿卒）。"十五年六月丁已朔。十七年夏六月甲戍朔。《左传》，祝史请所用币（礼，正阳之月日食，当用币於社，故请之）。昭子曰："日有食之，天子不举（不举盛馔），伐鼓於社（责群阴）；诸侯用币於朝（退自责），礼也。"平子御之（御，禁也），曰："止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用币之礼也。其馀则否。"太史曰："在此月也（正月为建己正阳之月也。於周为六月，於夏为四月。慝，阴气也。四月纯阳用事，阴气未动而侵阳，灾重，故有伐鼓用币之礼也。平子以为六月非正月，故太史参言在此月也），日过分而未至（过春分而未夏至），三辰有灾（三辰，日月星也。日月相侵，又犯是宿，故三辰皆为灾也），於是乎百官降物（降物，素服），君不举，辟移时（辟正寝，过日食时）；乐奏鼓（伐鼓），祝用币（用於社），史用辞（用以辞自责）。故《夏书》曰："辰不集於房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，此月朔之谓也。当夏四月，是谓孟夏（言此六月，当夏之四月）。"平子弗从，昭子退曰："夫子将有异志，不君君矣（安君之灾，故曰有异志）。"二十一年秋七月壬午朔。《左传》，公问於梓慎曰："是何物也？祸福何为（物，事也）？"对曰："二至二分（冬夏至，春秋分），日有食之，不为灾。日月之行也：分，同道也；至，相过也（二分，日夜等，故曰同道。二至，长短极，故言相过）。其他月则为灾，阳不克也，故常为水（阴侵阳，是阳不胜阴）。"二十四年夏，五月乙未朔。《左传》梓慎曰："将水（阴胜阳，故曰将水）。"昭子曰："旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎（適春分阳气盛时而不胜阴，阳将隈出故为旱。隈，乌谁反）！阳不克，莫将积聚也（阳气莫然不动不克，莫绝句）。"三十一年十有二月辛亥朔。《左传》，是夜也，赵简子梦童子臝而转以歌（转，宛转也）。且，占诸史墨曰："吾梦如是，今而日食，何也（简子梦，適与日食会，谓咎在已，故问）？"对曰："六年及此月也，吴其入郢乎，终亦弗克（史墨知梦，非日食之应，故释日食之咎而不释其梦）。入郢必以庚辰（庚辰有变，日在辰尾，故曰以庚辰定。四年十一月庚辰，吴入郢），日月在辰尾（辰尾，龙尾也。周十二月，今之十月，日月合朔於辰尾而食）。庚午之日，日始有谪火胜金，故弗克（谪，变气也。庚午十月十九日，去辛亥朔四十一日，虽食在辛亥，更以始变为占也。午，南乃方，楚之位也。午，火；庚，金也。日以庚午有变，故灾在楚，楚之仇敌惟吴，故知入郢必吴。火胜金者，金为火始。食在辛亥，水也。水数六，故六年也。）。"
定公五年春正月辛亥朔。十有二年冬十一月丙寅朔。十有五年八月庚辰朔。
凡春秋十二公，二百四十二年，日食三十六。《榖梁》以为朔二十六，晦七，夜二，二日一。《公羊》以为朔二十七，二日七，晦二。《左氏》以为朔十六，二日十八，晦一，不书日者二。
真定王二十六年，日食昼晦。
安王五年日食。二十年日食，既。
烈王元年日食。七年日食。
赧王十四年，日食昼晦。
秦庄襄王三年四月日食。
按《春秋》书日食，终於鲁定公之十五年；《汉史》书日食，始於高帝之三年；其间二百九十三年，搜考史传，书日食者凡七而已。昔春秋二百四十二年，日食凡三十六，刘向犹以为乖气致异。至前汉二百一十二年，而日食五十三，则又数於春秋之时。後汉百九十六年，而日食七十二。魏、晋一百五十年，而日食七十九，则愈数於汉西都之世矣。春秋降而战国七雄竞角，争城争地，斩艾其民，伏尸百万，以至於始皇、二世，生民之祸烈矣，世道之变极矣。乖气所致，谪见於天，宜不胜书，而此二三百年之间，日食仅六七见焉，何哉？盖史失其官，不书於册，故後世无由考焉。昔春秋日食，必书晦朔与日。日而不书晦朔，与晦朔而不书日，俱以为官失之。今秦初书日食者一，则书月而不书日与晦朔。周末书日食者六，则书年而并不书月，其见於史册而可考者，卤莽疏漏如此。则其遗轶不书者可胜道哉，非日之果不食也。
汉高帝三年十月甲戍晦，日有食之，在斗二十度，燕地也。後二年，燕王臧荼反，诛，立卢绾为燕王，後又反，败。十一月癸卯晦，在虚三度，齐地也。後二年，齐王韩信徙为楚王，明年废为列侯，後又反，诛。九年六月乙未晦，日有食之，既，在张十三度。
惠帝七年正月辛丑朔，在危十三度。谷永以为岁首正月朔日，是为三朝，尊者恶之。五月丁卯，先晦一日，日有食之，几尽（师古曰："几音距依反，後皆类此。"），在七星初。刘向以为五月微阴始起而犯至阳，其占重。至其八月，宫车晏驾，有吕氏诈置嗣君之害。京房《易传》曰："凡日食不以晦朔者，名曰薄。人君诛将不以理，贼臣将暴起，日月虽不同宿，阴气盛，薄日光也。"
高后二年六月丙戍晦。七年正月已丑晦，日有食之，既，在营室九度，为宫室中。时高后恶之，曰："此为我也。"明年应（师古曰："谓高后崩也。"）
文帝二年十一月癸卯晦，在婺女一度。 三年十月丁酉晦，在斗二十二度。十一月丁卯晦，在虚八度。 後四年四月丙辰晦，在东井十三度。 七年正月辛未朔。
景帝三年二月壬午晦... -->>
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