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; 【试笺】
《孙子》兵法先从战争讲起，指出战争是关系人民生死、国家存亡的大事。这是战争的一个重要属性，可惜他还未能深入到战争的本质，不能分析不同性质的战争。这是时代和阶级的限制。
《孙子》论兵先从敌我双方客观物质条件的分析比较出发，先“经之以五”，再“校之以计”。它把“道”摆在第一位。“道”，在这里指战前产生战争的政治，而政治的进步或腐败则是当时社会经济的集中表现，都属于客观的事物。把有关胜败的物质条件作为将帅运兵计谋的物质基础，放在首要分析的地位，这就鲜明地表现出朴素唯物论的战争观，先承认物质条件作为客观物质基础，然后强调将帅主观的指挥。
（三）将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。①（曹操曰：不能定计，则退而去也。）
【注释】
① ［将听吾计，用之必胜，留之］：将（jiāng浆），这里用作副词，抑将，行将，也就是假如。曹注：“不能定计，则退而去之。”十家注中只有孟氏认为用作名词，将（jiàng酱）官。这句意思是：如果国君能采纳我的意见，也就是战略思想一致，在那里指挥作战必能取胜，就留在那里。 ［将不听吾计，用之必败，去之］：如果不能采纳我的意见，在那里指挥必将失败，那就只好离开。
【译文】
（三）如果能听从我的计谋，用我指挥作战，一定能胜利，就留在这里；如果不能听从我的计谋，虽用我指挥作战，一定会失败，就告辞而去。
按：一个军事家可以自由选择在自己的国内或别国指挥作战，这只是战国时才有的情况。例如吴起在魏，乐毅在燕。
（四）计利以听，乃为之势，以佐其外。①（曹操曰：常法之外也。）势者，因利而制权也。②（曹操曰：制由权也，权因事制也。）
【注释】
① ［计利以听］：以，使，亦通“已”。意思是说分析有利的条件，使国君采纳赞同。 ［乃为之势］：是说然后造成有利的态势。 ［以佐其外］：作为外在的条件。
② ［势者，因利而制权也］：这里所谓势，指战略上有利的态势，作战处于优势地位。所谓“权”，原指秤锤，由于它是随着被称物体的轻重而移动位置的，引申为机变、机动的意思。这句话的意思是说：所谓势，就是利用有利的态势而进行机动。
【译文】
（四）分析利害条件，使意见被采纳，然后就造成有利的态势，作为外在的辅助条件。所谓“势”，就是利用有利的情况，而进行机动。
（五）兵者，诡道也。①（曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。）故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。②利而诱之，乱而取之，实而备之，（曹操曰：敌治实，须备之也。）强而避之，（曹操曰：避其所长也。）怒而挠之，卑而骄之，（曹操曰：待其衰懈也。）佚而劳之，（曹操曰：以利劳之。）亲而离之。③（曹操曰：以间离之。）攻其无备，出其不意。④（曹操曰：击其懈怠，出其空虚。）此兵家之胜，不可先传也。⑤（曹操曰：传，犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。）
【注释】
① ［兵者，诡道也］：诡，奇异，诡谲，诡计多端；与道德上的诡诈不同，但也确有欺骗敌人的意思在内。意思是说：用兵，是一种奇诡的行动。
② ［故能而示之不能］：是说能打却装作不能打。 ［用而示之不用］：是说要用兵，故意装作不用兵。 ［近而示之远］：是说要向近处，故意装作要向远处。 ［远而示之近］：是说要向远处，故意装作要向近处。 以上四句话通常被称为“示形”，含有佯动的意思。后来，这些做法被概括为“声东击西”。总之是用佯动迷惑敌人，以隐蔽我之战略意图。
③ ［利而诱之，乱而取之］：意思是说：给敌人以小利，去引诱它；迫使敌人混乱，然后攻取它。解释作敌贪利则用利以诱之，这自然也说得通，不过没有什么敌人是不贪利的。李牧守云中，坚壁清野三年不出战，匈奴无所获。牧忽派数千人马出塞又大放牛羊，匈奴得利，倾巢来犯，牧出主力，大败之。这可说是古代“利而诱之”的一个典型范例。“乱而取之”，敌既乱自然应乘其乱而取之。但能使敌乱，而举兵取之，不是也说得通吗？！ ［实而备之，强而避之］：这里的“实”（主要指没有弱点暴露）和“强”自然是指敌情，我军绝不会助敌之实和强。那么遇到敌实，则应备之，以待其虚；遇到敌强，则宜避之，暂不与之争锋。这两句只能有一种解释。 ［怒而挠之，卑而骄之］：这里怒可能有两种情况，一是敌自己因某种原因而愤怒；二是我激之使怒。无论自怒或被激怒，都一样急于求战，而我却避而不战，使其怒，被挠（即屈而不能伸，或弯曲而不能发挥力量）而沮丧。“卑”如指敌情，则有真伪之分，如宋被久围，使烛之武向楚师求退三十里而盟，是真卑也。这种情况则如何再使之骄？如系佯示卑辞厚礼，准备突然袭击，则似宜故示不备而实备之，诱之来袭而伏兵待之。“卑”还可解释为我以卑辞厚礼以骄敌，而乘其无备奇袭之。这种解释，难道不更近理吗？ ［佚而劳之，亲而离之］：“佚”和“亲”只能指敌情，而绝无我使之“佚”或促之“亲”之理。但我都应使佚之敌被不断袭扰而劳，使亲之敌被利害关系而离。这两句也只有一种解释。 以上八个形容词：利、乱、实、强、怒、卑、佚、亲，有人认为都是指敌人，八个短句中诱之、取之、备之、避之、挠之、骄之、劳之、离之，则都是说我军应取的行动方针，这自然也说得通的。另一种解释，则把利、乱、怒、卑作为自己的主动行动以造成敌之弱点，这四字下的“而”字则成为顺连接词，也未尝不通，而且更积极些。我们认为利、乱、怒、卑可释为指敌情而言，也可释为由我之能动促成，似较活些。
④ ［攻其无备，出其不意］：是讲攻击敌人无备（空虚）的地方，出乎敌人意外（懈怠）的行动（此句通俗易懂，可以不译成现代汉语，直接引用原文更易记忆。现在的运用，其具体内容自然与古时不尽相同）。
⑤ ［此兵家之胜，不可先传也］：胜，即盛或妙。这是军事家取胜的奥妙。根据当时的情况而临机应变，不能事先都做了规定的。
【译文】
（五）用兵是一种诡诈的行为。所以，能打，装作不能打；要打，装作不要打。要向近处，装作要向远处；要向远处，装作要向近处。给敌人以小利，去引诱它；迫使敌人混乱，然后攻取它（或译：敌人贪利，就用小利引诱它；敌人已经混乱，就要乘机攻取它）。敌人力量充实，就要防备它；敌人兵力优势，就要避免决战。激怒敌人，却屈挠它（或译：敌人激怒，要屈挠它）；卑辞示弱，使敌人骄傲。敌人休整得好，要设法疲劳它；敌人内部和睦，要设法离间它。攻击敌人无备的地方，出乎敌人意外的行动。这是军事家取胜的奥妙，是根据随时变化的情况，临机应变，不能事先规定的。
【试笺】
《孙子》论述了“五事”、“七计”这些决定胜负的客观物质条件，再论战略指导上若干主要的思想和原则。这说明他先分析客观条件，承认物质是基础，然后强调主观的指挥，把胜利由可能推向实现。这就不是机械的唯物论了。这里表现的辩证法战争观虽然是朴素的初期的，然而却是卓越的、难能的。他把用兵看成奇妙的变化运动。先说四种示形的方法（就是我们常说的“声东击西”之类的意思），后讲对八种情况不同的敌人，采取不同的打法，言简意赅，为中外古代兵法中所少有。最后，“攻其无备，出其不意”有普遍规律性，今天仍可灵活应用，我们不可小看它。
（六）夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。①多算胜，少算不胜，而况无算乎！②吾以此观之，胜负见矣。③（曹操曰：以吾道观之矣。）
【注释】
① ［夫未战而庙算胜者，得算多也］：古代用兵前在祖庙里举行一定的仪式讨论决定作战计谋叫庙算。“庙算胜者，得算多也”，指开战前估计各种主客观条件，预计可以胜利，是因为“得算多”，即胜利的条件充分。 ［未战而庙算不胜者，得算少也］：而庙算不胜者，指胜利的主客观条件不充分，不充分的就不易得胜。 亦有人把“胜”作高明解释，就是说开战之前，计算得高明即“算无遗策”的可以胜利；计算得不高明的（估计错误或顾此失彼）不能胜利。
② ［多算胜，少算不胜，而况无算乎］：计划充分的胜利，不充分的不胜利，何况毫无计划呢？
③ ［吾以此观之，胜负见矣］：我从这里就可以预见到胜败了。
【译文】
（六）凡是未开战之前预计可以打胜仗的，是因为胜利的条件充分；未开战之前预计不能打胜仗的，是因为胜利的条件不充分；条件充分的能胜利，不充分的不能胜利，何况毫无条件呢？我们根据这些来看，胜败就可以看出来。