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聲律之説，與中國詩體之完成，其關係至爲密切，而其説之大盛，在齊永明中，此時詩體一變，世所稱爲“永明體”者是也。在齊梁之間，詮論文學，足爲時代之中心者，以沈約爲最。約之前則有范曄，與約同時則有蕭子顯，其論多與約相出入，今述二人之論於此。裴子野《雕蟲論》在當時亦有名，附載於後。
曄字蔚宗，順陽人，少好學，博涉經史，善爲文章，曉音律，元嘉初左遷宣城太守，不得志，乃删衆家《後漢書》爲一家之作。後官至左衛將軍、太子詹事，二十二年以事被殺。有《獄中與甥侄書》，自序其論文之旨，節録如次：
常恥作文士文，患其事盡於形，情急於藻，義牽其旨，韻移其意，雖時有能者，大較多不免此累。……常謂情志所託，故當以意爲主，以文傳意。以意爲主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。然後抽其芬芳，振其金石耳。……性别宫商，識清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處，縱有會此者，不必從根本中來。言之皆有實證，非爲空談。年少中謝莊最有其分。手筆差易，文不拘韻故也。……本未關史書，政恒覺其不可解耳，既造後漢，轉得統緒。詳觀古今著述及評論，殆少可意者，班氏最有高名，……唯志可推耳，博贍不可及之，整理未必愧也。吾雜傳論皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句，至於《循吏》以下，及《六夷》諸序論，筆勢縱放，實天下之奇作，其中合者，往往不減《過秦篇》，嘗共比方班史所作，非但不愧之而已。……贊自是吾文之傑思，殆無一字空設，奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之。此書行，故應有賞音者。紀傳例爲舉其大略耳，諸細意甚多。自古體大而思精，未有此也。恐世人不能盡之，多貴古賤今，所以稱情狂言耳。
蔚宗此書，略分三節。首論文章以意爲主，以文傳意，蓋有鑒於當時文人之作，辭不達意，故有此言。晉宋以降，駢儷漸繁，拘牽對偶，轉形餖飣，蔚宗所謂情急於藻、韻移其意者是也。次言宫商清濁，此則蔚宗性所素習，其自負可見。音律之長，形於文字，唇吻遒會，固不待言，自是以降，迄于沈約，而其論遂大定。最後一節，則舉前、後《漢書》比較其得失，讀《後漢書》諸贊，固知其言不誣也。
宋時文人，顔延之、謝靈運爲最。延年《庭誥》有論詩一章，語多佚落，不可詳矣。康樂有《擬魏太子鄴中集詩序》，論建安諸人，略得端倪，亦嫌未盡。至齊梁間，文士雲起，蕭子顯其一也。子顯，齊豫章王子，梁大同三年官至仁威將軍、吴興太守，未幾卒，有《南齊書》。其評論文字者，見於書中之《文學傳論》。
太康以後，文章之士好言情性，士衡之言緣情，即其一也。陸氏兄弟又好言新綺，士龍書中嘗稱乃兄清新相接。子顯立論，遠紹此意，故曰：
文章者，蓋情性之風標，神明之律吕也。藴思含豪，遊心内運，放言落紙，氣運天成，莫不稟以生靈，遷乎愛嗜，機見殊門，賞悟紛雜。
屬文之道，事出神思，感召無象，變化無窮。俱五聲之音響，而出言異句；等萬物之情狀，而下筆... -->>
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