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行此礼则胎儿可得到佑护和暖气。这些习俗，霍布金斯皆认为相信树善于繁殖故能催生之表示。未知辽人中亦有此种信念否。
选名一节，亦甚重要。假使在再生礼中是由七叟各立一名然后由皇帝亲选，恐他的旧名也是经过相类似的手续才得来的。新名是否用？如用，是与旧名合用或是代替旧名？这两点我还是不知道，但我以为是很值得知道的。
读《大戴礼·保傅篇》者，若能参看这里所说的再生礼，未始不好。
我需要许多洋书、线装书而得不到，痛苦之至。
————《语丝》第125期
1927年4月1日
偶像中放进活蛇生鸦
约一年前，刘道玄先生来书，告以山东曹县的一个民间传说：那里新盖了一座“奶奶（女神也）庙”，其中所供的奶奶的偶像，当然也是新造的，匠人恶作剧，放了一个小磁瓶在偶像的大腿里面，这件东西想必把奶奶害得肉痒非凡，所以只得天天在黄昏时跑出庙来，找男子们野和。
这种用法术物控制偶像的行动，我对之颇感兴趣。
顷见宋人储泳的《祛疑说》（《学津讨原》第十三集）有个“神像所以灵”条，文云：
设土木像，敬而事之，显其灵感，此非土木之灵，乃人心之灵耳。夫坛场社庙，或兴或废，有灵有不灵者，系人心之归与不归，风水之聚与不聚……愚人不知此理，欲助其灵，乃取活蛇、生鸦，或缚猕猴，藏于上（土字之讹）木偶之胸腹，此非助灵之道，实助其妖孽耳。知者不可以不戒。
用小磁瓶者，目的在捣乱；用活蛇生鸦等者，目的在助灵。旨趣既有善恶之别，我们可称后者为“白法术”，前者为“黑法术”。伫候同志将各地民间的这宗举动通信见告。
————《新女性》三卷3期
1928年3月1日
叫“活灵”“招魂”
绍原先生：
在我的家乡——在镇海和慈溪的交界——有呼活灵（呼读如欧。活灵大概是魂灵的转音）这么一回事，或许亦是你家的小品的材料，现在写在下面：
1. 呼活灵的原因：活灵似乎常常是为小孩呼的，因小孩是比较的容易受惊。一受惊小活灵就要吓出，要活灵转来就不能不呼活灵了。这是原因。
2. 呼法的种类：呼法甚多，不过都离不了呼名和祈祷。就我所晓得的有下面几种：
A. 最简单的，像在小孩受惊的时候，就地就用煤头纸（就是吃水烟用的引火纸）着了火，从小孩的脚照到头上，如是下上数次，同时这样说：“某某勿吃吓（吓读如壑）。某某勿吃吓。”等到煤头纸烧完，再撮些烧下的灰塞在小孩的耳内（大概以为活灵是从耳而入的），说：“某某活灵走进了！”于是拍拍小孩的背完结。亦有叫小孩就地出了一泡小便的，这恐怕是从卫生的动机变成迷信的仪式的罢？你老以为对否？
B. 还有所谓“出锡惊”（锡读如腊）：是用一块锡先在灶君菩萨面上放了一息，似乎还要祈祷几句，然后复烊成流质，用迅速的手法注入盛水的酒壶里，那酒壶的嘴里还要插一炷香。当锡块取出来时，已经变成一条长条形的头光圆而大、身粗糙多小孔的像一个立着的和尚了。从头的光圆的大小推想活灵吓出的程度；从大身的形状推想活灵吓出时本人的情形是怎样。最后把酒壶——香仍旧插着，我永不会忘记香、酒和水混和出的气味——放在本人的床前，倘然本人已经卧床的话。再把那锡块在本人头上旋转几圈，说：“狗惊猫惊，某某活灵走进。”（这大概有些移病的意味了。）
C. 有的用一满升米上面放七个钱——现在亦有用铜元的——再用一块布紧紧地缚了起来，和一杆秤、一面镜子一起放在本人的床前；到次晨看钱的陷入的深浅证明本人活灵吓出的程度。这种方法大概还要几句祈祷的话头向灶君说，不过已不大清楚了。此项方法并不呼名，现在连类及之，想先生多多益善不以为嫌的罢。
D. 大套魔术的：一个人拿一柄伞——撑开了的——和一件本人穿的衣裳，一炷香；另一个拿了扫帚和畚箕。两人到本人所属的庙——或者并不一定要所属的亦未可知，或者就是祠堂亦可以，不能决定了——前者呼：“某某汗，来！”（汗是拖音）后者应：“来电！”（即来了）后者并且连连用扫帚扫些……（并不能说在扫什么东西，一定要说呢，大概在扫活灵罢）进去。上面的仪式是我在某一个庙里看见的。回到家里怎样我不知道。这里有二点可注意：一、活灵被吓出后是到庙里去的。二、活灵可以扫。
E. 有一种是：一个人跳到屋顶朝烟囱叫：“某某汗，来！”下面一个人应：“来电！”在灶下亦放一件本人穿的衣裳。如是一叫一应，慢慢拿了衣服到本人那里，把衣裳盖在他的身上。这常常是夜里举行，呼声凄厉，幼时顶怕听这个叫声。
F. 有两种不大内行：（一）在空碗上覆一张纸——外国纸用不着————绷得紧紧的，蘸些水上去。蘸得多了，纸下面聚了一滴水，从上面看去是亮亮的并且会动，这就是活灵。在蘸水时候亦有祈祷和呼名的。（二）当饭才煮熟，把镬盖拿来，在本人头上旋转，一边自然还在呼名字和祈祷。镬盖一定要从饭镬直接拿来，在旁的地方放过之后可就不行了。这叫做出饭镬盖惊。
G. 还有两种是听人说的，亦很简单：（一）用一柄尺在铜镜子上敲，一边叫名字。（二）用三炷香插在一把倒放的扫帚上就完事。不过大概亦要祈祷的，因为扫帚上据说是有扫帚公公的——类乎土地菩萨的一种神道。
除此之外，还有关于呼鬼的亦写出来罢：
1. 招魂时亲人的呼。我的母亲是死在汉口，后来我们在家里最近的河埠头招魂。我们跪在埠头上，一个老佣妇对我们说：你们叫母亲叫得响呀！大概叫叫，母亲的灵魂才会来。
2. 后来我们把母亲的柩运到汶溪去做坟，到汶溪是坐船去的。每过一条桥终要敲几声锣，哭叫几声。在笔记小说里亦常常见到带鬼过一桥定要叫几声，否则桥神就要扣留。我究是男子，所以免了哭叫的责任。姊妹们可哭得声嘶力尽，虽然还是分工合作的；因为故乡的桥是出名的多。
儿子生不出，亦有叫父亲的名字的。我的一个嫂子生儿子，久久不下，就由稳婆拿了一把扫帚大呼家兄的名字作催生的手段。而我想扫帚亦是一件可注意的东西。
一个爱看小品的人，
十七，二，二八，在汉口
先生：
我要代表小品的读者谢谢你那封长信。
先生所告诉我们的事实，都是很重要，很值得知道值得端详的。今夜我想试试看将它们讨论一下。但须请你先看清朝名医徐灵胎的一段医案，本日下午我冒雨往图书馆抄来的。
游魂
郡中蒋氏子，患时症，身热不凉，神昏谵语，脉无论次。余诊之曰：此游魂症也，虽服药，必招其魂。因访招魂之法，有邻翁谓曰：我闻虔祷灶神则能自言。父如其言，病者果言曰：“我因看戏，小台倒，几被压受惊，又往城隍庙中散步，魂落庙中，当以肩舆抬我归。”如言往招，明日延余再诊，病者又言：“我魂方至房门，为父亲冲散；今早魂卧被上，又为母亲叠被掉落，今不知所向矣！”咆哮不已。余慰之曰：“无忧，我今还汝。”因用安神镇魂之药，加猪心尖，辰砂，绛帛包裹，悬药罐中煎服，戒曰，服药得寝，勿惊醒之，熟寐即神合。果一剂而安，调理而愈，问之俱不知也。（见《啸园丛书》本“洄溪医案”页十二）
名医尚且信招魂，以为否则虽服药也不济事，那么一般人之将此举认为必要，不是毫不可怪吗？
叫魂时手里拿着失魂者平常穿的衣服，一定是想先将魂灵引到衣服上，然后将衣服覆在失魂者的身上，以便魂灵入窍（不但今人替小孩叫魂时手执其衣，古人的“复”礼亦然）。扫地的用意，我想也诚如先生所云，是要将魂灵扫回来。魂刚刚回来时，却未必即能入窍，而是在衣服或被褥上徘徊的，故徐灵胎警告我们过，叠被若用力稍猛，竟可以把魂抖掉！魂既然可以抖掉，为什么不可以扫回？
魂是从身体的哪一处走出的呢？口鼻耳等窍之外，天灵盖必也是出路之一。故贵处人叫魂时拿锡块在受惊者的“头上旋转几圈”，或将热锅盖拿来，“在本人头上旋转”。
又魂出了肉体之后，是从哪里到外面去呢？凡孔穴，如门户、烟囱皆是。故贵处人叫魂有时“跑到屋顶朝烟囱叫”。
把魂灵招回之法，呼名之外，还有旁的：一、做出一种行动，能直接将魂灵引回者；二、做出一种象征的行动，能间接将魂灵引回者。先生所说的扫地和徐灵胎所记的用肩舆抬，可说是属于第一种的。将水滴在一层纸上使之渗入碗中，如其我解释的不错，必是第二种行动的一个好例。魂灵也是一种水，（故杭州人有“魂灵水儿”之成语，受惊时，常说“啊呀！我的魂灵水儿都吓出了！”）所以只要你让水透过了纸，滴到碗中，小儿（或成人）的魂也就回了他的身体。这种举动，我们在小品中以“法术”称之。
灌锡似乎也是这种法术：当锡灌入了酒壶，魂灵就入了受惊者的身体。至于用锡团的形来“占”（Divine）受惊的情状，不过是趁方便而已。易言之：灌锡本不是为占卜而有的，而是催魂入窍的一种手术；但在这种手术立定之后，众人又用以占卜。本意不在占卜的行动，时常获得占卜的副作用；关于此点，我能举出若干条实例，只可惜这里不是最适宜的说话之地。
但是我并不否认，有些行动，专以查验受惊的起因（与程度？）为目的。安庆俗：欲知小儿受惊之原因，即用三根筷子竖在一碗冷水中，随竖随念：“是狗吓的吧？是猫吓的吧？是鬼吓了吧？……”直到筷子立着为止，末句话所问就是小儿受惊的真原因。这种举动自然极其重要：必须先晓得受惊的起因，才能决定收惊的方法。
倒置扫帚，据我看是一种厌法。虽有“扫帚公公”之说，然所厌者似不是他而是小儿的灵魂。厌逃人法，常将或种物倒置（实例一时举不出）；故为小儿追魂，最好也将某物倒放。（方才吾妻又告诉我一个厌客人久坐不去法：将扫帚倒放在门后，勿令四眼人见。这个俗信，颇能证成上说。）
敲镜呼名，不知是否要把魂灵从镜中招回。影与灵魂之关系，小品中已屡次讨论，今不赘。（小孩睡着了，大人必将房中所有的镜全遮上或放倒才肯出去。）
先生所说“本人所属的庙”，不知作何解，盼赐教。为死人招魂也有到土地祠去叫的。
呼父名催生之法，亦极有趣。关系催生的迷信言行，我近来找到了一些，希望将来能向先生和其他读者做一个总报告。
江绍原谨复，十七年三月七日写完
————《新女性》三卷4期
1928年4月1日
鸨母、洋财神及其他
江处长：
现在什么都该革命，因此往来公文也少不了要改良改良了，这回恕不称大人老爷了。小品处搬家至今才知道，具见并不曾无产阶级化了。小品栏中也不曾谈什么立场，可见其为不甚革命之至。春假中舒服，便也来加入几件，有用与否，任凭处长之断，本区长不敢执拗焉。
（X）江处长要征求叫魂的情形吗？本区长常常听过，而且是革命策源地的。巧得很，前两天晚上还敬聆过。这叫唤只限于广东广州一带。叫唤的时候分两种；黑夜十一二点钟时，或黄昏，或夜间随时均可，总以发现需要得着的时候为度。大多以黄昏时候为有效的。两种，本区长都领教过。黄昏时叫也还不甚惹人注意，半夜里一阵阵地叫出来，简直有点像北京的寒夜里卖汤圆声之可怜又可恨。叫的人大多是老妈子，或母亲们，声音比平常谈话较高，却也不十分高，译音如下：
番黎哀开……番黎哀……某某番黎哀……三魂七魄番黎哀……
又别教一个人在屋子里答道：番黎咯……
“番黎”即返来之意，而“哀开”不过是尾音。“咯”是表示“番黎”之Past tease者也。叫唤次数没有定，以叫到病者有相当的反应为度（些微也可以）。然而在黄昏时候所叫的大约有一定，却不曾留意到。叫时如果是小资产阶级自己有房子的，当然在大门口。住楼下的向前门或后门，住楼上或亭子间的走到晒台去，总之大约是到衖堂去为妙。唤者多拿病人的衣服或简直把有病的小孩抱在手里也有的。
在广州一带还有一种方法，就是在屋内烧些纸钱，把认为受惊或有病的小孩抱着，离火焰二三尺高，团团转地烘几次，口里连说些却病的吉祥语如“燂（烘也）猪仔，燂大个（即长大）”等，大约也是这一类事实的兄弟了。
还有一件是广州鸨母们的特长，当妓女逃走了时，她们有“勾生魂”的本领。这就是扎一个草人，以沙锅（广州人名曰沙煲）为头，外穿该逃妓之衣服等物，再书该妓之八字——生时的年月日时，和着纸帛焚烧时以刀砍之，念念有词，也不过是说什么三魂七魄的意思。据她们说这是很有效力的咒死人法。详细手续恕本区长不曾认识她们，无从探听了。
又鸨母们多于黄昏时在门口焚化冥镪，运动小鬼们去勾客人来嫖，口中所念的是什么“成家子弟，远去他方，散家子弟，常困船舱”（注一）[1]等话，这是鬼界运动了。阴阳也同一理，拉皮条的遗传性，不，传染性，毕竟凶啊！
（Y）讲到画符念咒治病和治诸鲠的方法，敝革命省不大用得着的，虽则容或有之，然而“路傍一池水，水里一条龙”等手续总还算麻烦了。我们广州人逢被哽于鱼骨，即由旁人不动声色立以筷子敲饭碗，口中像叫猫儿吃饭般道：“猫……猫……鱼骨落。”拿碗朝被哽者的头上过去，便可以灵逾济颠的唵叭呢吽了。多简直。本区长闻之，骨之成分有石灰和胶二种，故遇酸类即化为胶质，遇火热则化为石灰，准此，则连饭碗也不敲，光吃硫酸或盐酸也可以化骨了啊。是否有当，伏维尊决。倘教本区长自己实验，暂时不敢了，哈哈。
至于手指“捏结”，广州人名曰Ling，怎样写法，恕本区长非仓圣再生，不敢造字革命。捏结时大多以手指向目的物画空圈儿就是了。女人咒人的手术除了啐之外，还有这一种以手指捏圆结的Ling。
（Z）原始人类的思想和风俗还似乎盘固得很牢固地在咱们贵国的乡村里，不但是三民主义，我曾在敝乡——前年的事——听见了农夫们长叹着死后将无棺木给他困了，因为共产了，所以他们极力反对农会，那还是离广州十余里的一个村落。结果敝乡没有农民协会，万幸之至，一向平安了。这时候谈谈小品的确也是需要。上海杨树浦桥附近还有洋财神，西其装，皮其鞋的菩萨了，有空请来参观一拜，好做一个考证。听说已有了多年，洋鬼子也拜的，居然与观音同庵呢。求什么都行，求病早愈……什么人敢说中国的不是，你看洋人也吃中国药呢。
本区长听敝戚某医生和许多人说过，西医多主霸道，中医主王道，故君臣佐使之药能调理一切，以水煎药可浸渗各部，西医少用水，故多干而暴……
西洋，反应，又混糊起来了。夜了，不多谈。
祝福你。
招勉之
招先生：
来信各条，均于我有用。
广州鸨母厌逃妓、勾顾客二法，尤妙。依我的定义来讲，前一法为“鸨母法术”，后一法为“鸨母宗教”。请先生和读者们注意：这绝不是戏言，我自有我的道理。卖淫业和其他营业职业——正当的和不正当的——完全一样，也有它的特殊迷信。“特殊”不一定是指方术而言，而是指对象而言。因为各种营业或职业之各自的迷信，其方术（亦可云方式）总是那有限的几种，其对象则不能同：例如军旅迷信之对象以关于敌人者为多；田家迷信之对象以关于水旱、农产者为多；士人迷信之对象，以关于功名者为多；鸨母迷信以关于妓女顾客者为多。卖淫业既有其特别目的，故亦有其特别迷信，此业的迷信，值得调查记录研究，实和军旅迷信、士人迷信、官吏迷信、渔家迷信、田家迷信、赌徒迷信、嫖客迷信……一般无二。以上所说，是我久已有的想头，以前虽曾在教室中和大学学生讲过，写在纸上这却是第一遭。
“迷信”包括“法术”“宗教”二者而言。而在卖淫业迷信中，其“宗教的”一部分，我尤其愿意多知道。我们必须将鸨母、妓女、嫖客、赌棍、赌徒、盗贼、乞丐等人的宗教多多地调查记录，才能够使人不至于再相信所谓“宗教”也者，是专与“道德”“真理”“永生”“社会价值”等等为缘的。
鸨母妓女等信仰些什么鬼神？何时和怎样礼拜它们，供养它们？鸨母和妓女，当然不会看我们的小品，应我们的征求。所以关于以上及其他诸点，我只得请求嫖客或接近嫖客的人们赐予我们研究资料。
三月某日上海《新闻报》“快活林”载有一文，云青岛妓女奉武则天娘娘，每月礼拜时，供品中有胭脂和粉。以上各节，不知果为事实否。又我在北京时，一位通信者告诉我一个治花柳病的秘方，其中主要“药物”，是妓女的月经。刻在著作中之《血与天癸：关于它们的迷信言行》一书，可将该信采入。
“上海的洋财神”，鄙人尚无缘参拜。招先生您既然要做区长，就请为我们尽义务仔细调查一下。不必下委任状了吧？关于打花会，买香宾票等求财的迷信，索性也由您和其他在沪同志担任调查。
横竖先生们的所在地上海，处处是肉的气息和金钱的臭味。委托诸位调查淫业迷信和求财迷信，只怕是妥当不过的事。
绍原谨复十七年四月八日于杭州
————《新女性》三卷6期
1928年6月1日
上海妓女龟奴的迷信
绍原先生：
……□州□生，尚在上海冶游未归。前天他回来了一趟，我有意底问他，堂子里供的是什么菩萨。他说他也曾问过妓女，据云叫“老脸菩萨”，每年的七月十五和十月初一，是祭祀的日子，那日照例熟客人都要“做花头”。我本来还想仔细地问几句，可是他忙着回上海去，就趁车走了，所以语焉不详。
今天我大收拾行李之后，从他的书堆里，翻到这样一本书，名叫《絮语》，更有四字曰“嫖界指南”。可惜是下册，所以出版的地方、年月和撰述者的姓名，都无从稽考了。这一本的起首是“第二节上海之公娼”，据此也许上册是述“上海之私娼”罢。本册本节的一项是“长三”，本项的“庚”款讲“迷信”，占原书一百五十七页至一百六十页。知道你需要这些资料，特照书抄录如下：
（庚）迷信：吴人多迷信，吴妓尤甚，几至一举一动，皆含迷信气味。兹择其紧要者，分为妓女方面与游客方面二大别。
（子）妓女方面 除敬神与送小铜钿系例行迷信外，尚有接利市、送埒率、烧晦气、借阴债、还阴债、寄名等名目。分述于下：（一）敬神，朔望为敬神之日，亲往南京路保安司徒庙焚香礼拜。回院后复祀祖先，名曰“烧回头香”。有病或信水至，则倩同院姊妹或侍婢代往。此举颇似北京小班之烧财神香。（二）送小铜钿例于阴历每月十四日（俗称小月底）及月终（俗称大月底）半夜，焚冥锭于门次及床柱四围，以贿野鬼及狂嫖丧身之色鬼，庶弗来捣乱。此事必避游客，然具极高资格，亦可一睹其盛。（三）接利市之举，则因营业冷落，或于调头日，至小东门外俗称“撒尿弄”依壁砌成之“撒尿庙”，秘密祈祷。以往彼处烧香者，皆系雉妓也。是日有客做花头，即引为大利。此外倘受意外亏损，亦事按利市，惟不诣撒尿庙，向本日喜神方焚香烧烛，拜而迎之。（四）送埒率即送鬼，苏人称诸鬼污秽为埒率，如遇不如意事或卧病，哗然议为遇埒率，或埒率为祟，惟惧复祟，不敢明斥为鬼。送法或秘行或明行，惟巫卜之言是从。而以保安司徒庙对门之假瞽吴鉴光为最拿手。常见妓女患病，不事医治，徒知送埒率，每致延误。（五）烧晦气，或焚纸钱，或焚锡箔，以祓除不祥。烧法因事而异：受人侮辱，则焚熏妓女全身，打房间则焚化冥帛于所毁物具间。有黄文兰者，因游客龙某死其怀间，特大烧晦气，且恐阴魂不散，裸卧床上，绕身焚化冥帛，床下复燃放鞭爆千响，余烬垂被上，毁灼大半。亦一趣闻也。（六）借阴债者，误信巫卜瞽说，命中注定，不能发财，欲得盈余，只能借阴债，向鬼移挪，法书请愿书及笔据，详载期限金数，于东岳庙请羽士祷求，目的达否，即由羽士宣布。此举老鸨亦多行之。近知之者渐众，遂鲜借得。（按：以下嘲笑中国之借外债，无关紧要，略去。）惟闻斯举，不问借得与否，毕生仅能一度。（七）还阴债即借得阴债后，履行笔据所载条件，毕恭毕敬，不敢误期，或少输利息。收入既极渺茫，反增还债一项支出，自欺欺人，莫此为甚。（八）寄名：妓女因多病或久病不愈，乃将生年月日时，书于红单上，并备香烛纸锭，敬献于素所信仰之神，请为义女。亦有倩庙祝代为祈求者。保安司徒庙中观音大士神龛内，有无数红纸封，即一般寄男假女之庚帖。此外尚有许愿、还愿送更饭等事，系沪上一般迷信家之家常便饭，俱略之不载。惟最近妓女之开通者，对于上述迷信，不少革除，亦可谓妓界之进步。
（丑）游客方面 此项迷信，可别为二：即发动于游客，而为妓女所忌者；与发动于妓女，而为游客所忌者。属于前者，一为空打呵欠，非疲倦思睡而张口大呼吸。二为伸懒腰，于坐时或立时，伸臂挺足以舒畅筋骨。三为抱膝坐。四为立门槛，除出入时可偶一践之，无论何时，不宜立门槛上瞻望或闲谈。五为空猜谜，非饭酒时任意拇战。以上数举，设或犯之，妓女侍婢引为不祥，必立即劝止。属于后者，一为缚恩线——昔日于游客辫线内潜拔一线绕诸己指，复以其梳栉之绾线，借故缚游客指上，庶永久恩爱，实则冀其常迷；剪发后，则于游客衣服上暗抽一线以代之。二为迷汤——设有合意游客，爱之至切，客反漠然视之，落花流水，情何能已，遂不惜牺牲美发，亲炙成灰（或云以秽物），潜置饮料内，庶客昏迷相就。据个中人自云，倘不为第二人所知，灵效无比。三为和合汤——此举等于迷汤，于亲献茶时，潜吐唾沫茶中。此外尚有索取照片以事厌胜，惟居少数。
刚才又把书翻阅一过，发现这书尚不只两册，似有三册或四册。又于“做花头”项下发现“做花头之时机”（九十一页）中，有下列诸点：
……兹述每节必须做之花头日期于下：（一）……（二）……（三）……（四）待仙老爷，即祭祀龟奴祖先之日，或云祀管仲，距进场路头一月以外。（五）……（六）……（七）……（八）打醮，此事惟于七月中行之，有即以代待仙老爷者。此外如开台酒及其他节日（如立夏节，端午节等）皆游客做花头之日，清明、中元、下元三日，俗称鬼节，昔日妓女，亦不要求于是日做花头，今竟不引为忌……
昔日妓院中花头，仅有向路头、清路头与大路头三种。向路头用响器（即乐器），是日妓女不度曲。清路头者，妓女与本家各供香烛，祀神祈福。送神后妓女各取香灰一包，压床脚下，谓可邀神佑。大路头则于六月十一日与十一月十一日两日行之，据云系龟奴首祖之诞日与忌日。上述三事，与今日通行之八种花头大不相同，故知之者甚鲜。
又于二项“么二”的（辛）迷信中，得下列一事（二百十八页）：
“么二”妓院之迷信与“长三”无别，惟朔望及烧路头等日，全院妓女齐集一堂，拈香礼拜，形极端重，肃静无声。如于隔晚“跌倒”（按：书百七二解释，“跌倒即住夜”），即可见之。
樊上 一七，七，十一
绍原按：里面有关于迷信的记载，像《嫖界指南》这类的书，我倘若看见，总不免掏荷包买了来。然而——书籍的种类繁夥，个人的眼界却有限，尤其致命的，是钱袋里面有时未必有钱。有这些原因在，如承旁人破费他们的功夫把有关的资料抄出来寄给我，如樊先生所为，我是十二分感谢的。
《嫖界指南》所供给我们的消息，容有不实不尽之处，若然，甚愿熟悉嫖界情形的人通信辨正或补充之。“老脸菩萨”，究系何神？“待仙老爷”，是否管仲？“撒尿弄”在何处？“撒尿庙”本名什么？中祀何神？“埒率”二字，正书为何？以上诸点，我恭候知者见教。
《嫖界指南》所记载的妓界迷信，我们读了，必定可以看出其与普通的（妓界以外诸界的）迷信并无根本不同之处。妓女龟奴的目的诚然与旁界中人（男或女）所抱者不尽同，然他们相信宗教的与法术的方术之有效验，则与普通人一般无二。普通社会所用而于他们也一样合用者，他们径用之（例如送埒率、烧晦气、借阴债、寄名、缚恩线等等）；普通社会虽有而于他们不合用者，他们亦可自行设法——例如各种职业都有本业神，木匠奉鲁班，机户奉机神，妓女龟奴当然不能而且不许拜旁业的神，于是武则天、管仲之祀遂起。
发动于妓女而为游客所忌之事项，可惜樊君没抄给我们看。但我相信这也是值得知道的。此外，一般社会对于妓女也有种种迷信的观念。知道的人请多多的告诉我们。
七月卅日写
————《新女性》三卷6期
1928年6月1日
二百多年前粤盗的迷信
社会上的不良分子（赌徒、娼妓、盗贼等）的迷信，余曾在小品中宣布征集。樊和周柏堂两先生见之，很指点了我一些材料。我自己浏览书报时，也时时刻刻在留心，因而常看到像下面一类的文字：
粤中多盗，其为山盗之渠者曰“都”。“都”者，多资本，有谋力，分物平均，为徒众所悦服……行劫时惟“都”及“公王”所指。“公王”者，范铜为之，戴兜鍪，持戟，长二寸许，使一妖人为“神总”，朝夕虔祝，且咒骂，以激“公王”之怒。昧旦以浓茶为献，视“茶路”以知凶吉。“茶路”者，茶在碗中，其气散为波纹，凝为物象，有兵至，则茶中分裂，珠花沸起；若出劫，掳获众多无患，则茶气为刀枪形外向，否则内向。又以筊杯卜进止。凡盗渠死者，悉召其魂魄至坛，俾公王役使之。“神总”故多妖术，凡大而攻围，小而椎剽，诸盗皆遵行惟谨，每分赃则“神总”坐得其半，盖盗听于“公王”，“公王”又听于“神总”也……大屯小伙，皆有大猾主之，大猾又以贪官为援。其人耳目甚广，牙爪多，急则行贿赂，缓则舞文，持吏短长，与胥役相为囊橐。又善阴行鸩蛊，稍睚眦不平，辄假手“金蚕”“挑生”毒杀之，或嗾其党与，词连善类，使污蔑无以自明……
上见屈大均所著《广东新语》卷七“人语”部“盗”条，粤雅刊本页二十八至三十。康熙庚辰即西历一七○○年吴江潘耒序。
————《新女性》四卷9期
1929年9月1日
关于赌的迷信
下见广东兴宁县蛛窠剑岳先生所著《乡居随笔》（此书专记载本地的习俗迷信，预料出版后可以立刻被许为民俗学界的一部重要著作）：
粤人嗜赌，赌是要赢不要输的，所以凡与“输”俗音相同的，便要改称。邻家有一个妇人，名叫“赢妈”，我幼时以为她是姓赢的，到后来才知道她是姓丘。丘，输，俗同音也。又后来，常遇到生疏的人，问他尊姓，他答姓赢，我心里便知道了，他原来是姓丘的。但是有一次，我几乎笑出来了，一个邻妇，拿着一本罗家历书来叫我查日子。她说：“S．舍！劳你查查通赢，拣个日子。”通赢二字已来得妙，她又微笑着接着赞我一句：“像你读新赢本的人，也会查通赢，我真想不到啊！”我当时正在吃饭，几乎饭都喷出来了。
鸡鸭的内脏，俗称为下水，这名称又犯了赌家的忌讳；所以现在大家都随着称它为上水了。任何高级官厅和资本家的食品，都比不上赌馆老板的美好。（一）因为赌总要有赢，食品的价格是不计的。（二）赌家赢得他人的钱，称为“食”，多菜吃，就是“多食”，多食就是赌家的好事了。（他们吃了好菜，一定故意地说，好食啊，好食啊！如果厨子不会弄菜，恐怕店伙要说不好食，那个厨子立即要革退的。）
吴淞中国公学学生樊先生于今春集合二三同志办了一个小刊物，名《俗物》。现樊先生已从大学卒业，回蜀省母，因之《俗物》只出了三期便停刊。第一期（十八年三月二十三日出版）中有于飞君投寄的一个短篇，题名《赌的迷信》，全文如下：
这条迷信，传说是在鲁班书看下来的。好在不一定要什么考证，姑老实地记录如下。至于灵与不灵，介绍人概不负责，这是当预先声明的。
如果你遇见蛇吞象（蛇吞蛇）的时候，不必惊惶，正该欢喜，等到由尾吞到头之际，迅速地把它砍下，用细绳四围地把这蛇头（注意是两个头）仔细缠紧，暂行保存。
遇着某处在做斋，那么，机会又来了，你可花一些钱，暗地里交与和尚，请他把这蛇头置入那插香烛的米升内。自然不能给主人知道，弄穿了不是好玩的。一俟七七四十九天的法事做完，再秘密地由和尚取出给你。此后每逢赌的时辰，若把这受过香火的蛇头佩在身边，蛇口向外必胜，反之，向内必败。据说这方法有意外的灵验。
其先樊受了我的怂恿，写过一篇两三千字的《赌的迷信》。在这篇文字中，他将所见闻的关于赌博的迷信分类叙出，极其可诵。我看过后，转寄上海徐调孚先生，请他介绍到相当的地方去发表。不幸中途遗失，徐先生始终没收到，我向杭州邮局查问，亦无结果。这都是我寄稿时贪图省钱没挂号之故，曷胜歉然。
————《新女性》四卷9期
1929年9月1日
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[1]. （注一）船舱为妓窝之别名，因广州妓往日均以船为生，又以船上者为多，近来当然不同了。