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凡人得一爱重之物，必思置之善地以保护之。至于心，乃吾身之至宝〔1〕也。一念善，是即置之安处矣；一念恶，是即置之危地矣。奈何以吾身之至宝使之舍安而就危乎？亦弗思之甚〔2〕矣！
一语而干〔3〕天地之和，一事而折〔4〕生平之福。当时时留心体察，不可于细微处忽之。
昔我文端公〔5〕，时时以“知命”之学，训子孙。晏〔6〕闲之时则诵《论语》，曰：“不知命，无以为君子也。”〔7〕盖穷通得失〔8〕，天命既定，人岂能违？彼营营扰扰，趋利避害者，徒劳心力坏品行耳，究何能增减毫末哉！先兄宫詹公〔9〕，习闻庭训，是以主试山左〔10〕，即以“不知命”一节为题。惜乎！能觉悟之人少也。
注释
〔1〕至宝：最为珍贵的宝物。
〔2〕弗思之甚：非常不认真地考虑问题。
〔3〕干：冲犯。
〔4〕折：减少。
〔5〕文端公：指张廷玉的父亲张英，谥文端。
〔6〕晏（yàn）：安定，安乐。
〔7〕“不知命”句：出自《论语·尧曰》，“知命”指感知和顺应天命。
〔8〕穷通得失：人的一生中起浮好坏、富贵贫穷等现象。穷通，贫困或显达。得失，是非成败。
〔9〕宫詹公：指张廷瓒，张英的长子，张廷玉的兄长，曾任太子詹事。先兄，指已经逝去的兄长。
〔10〕主试山左：担任山东的科举考试主考官。
康熙庚子〔1〕冬，山东贩盐奸民，聚众劫掠村庄。渠魁〔2〕六七人，各率匪类数百人，昼夜横行，南北道路，几至阻隔。又有青州生员〔3〕鞠士林者，倡率邪教，招集亡命，肆行不法。巡抚总兵竭力捕治，擒获一百五十余人。时余为刑部侍郎，圣祖仁皇帝命同都统托赖、学士登德前往济南，会同该抚镇严行审讯。并谕曰：“伊等俱系妄伪称将军名号，谋为不轨之人，若照例由部科覆奏请旨，则致迟误，又恐别生事端。尔等可审讯明确，其应正法者，即在济宁正法；应发遣者，带至京师发遣。”余奉命惴惴，深以不称任为惧，且同事二公，皆属初交，恐有意见参差、猜疑掣肘之患。途中偕行，以诚信相与，颇无间言。抵东之日，昼夜检阅卷案，廉得其概，因于大庭广众，谓同事诸公曰：“此盗案，非叛案也！”诸公皆曰：“若何？”余曰：“伊等口供内有仁义王、无敌将军之称，又有义勇王、飞腿将军之称。观‘飞腿’二字，不过市井混名耳！凡所谓伪号者，皆道路讹传，不足深究矣！”诸公皆曰：“然。”已而一一研诘，作盗案归结。即时正法者七人，发遣者三十五人，割断脚筋者十八人，因残废疾病而免罪者七十二人，审系无干，即行释放者二十五人。
先是盗首供某名下有四百人，某名下有五百人，合讯之，已不下二千余人之众。因思罪在首恶，若将胁从附和之辈一概株连，非所以仰体皇仁也。于是止就臬司〔4〕械送之一百五十余人审讯归结，外此，未曾拘拿一人。即到案众犯中，有供系某姓佃户者，有供系某姓家人者，有供系某乡绅富户家佣工，或赁居房屋者，亦概不究问。至于失察、疏纵之罪，通省文武官，自抚镇至典史、千把总，无一人得免者，因录其捕贼之功，予以免议，亦体圣主宽大之盛心也。此案谳狱〔5〕将定，本地文武官进而言曰：“公等如此治狱，宽则宽矣！第若辈党羽甚众，未到案者，尚有数千人，若不加严惩，使之畏惧，公等还朝后，仍复蠢动，恐有经理不善之咎，奈何？”余笑曰：“我等但知宣布‘皇上如天，好生，罪疑惟轻’之至德。若为地方有司思患豫防，草菅民命，甚非鞫狱〔6〕初意。且以用法宽而得咎，恐无此天理，诸公不必为余过虑。”既而余回京，后访察山左情形，知匪党渐次解散，并无萑苻〔7〕之警，盖圣主德化之感人，而治狱之不宜刻核也如此。大凡乌合之众，必有一二巨恶为之倡率，果能歼厥渠魁，则胁从者，皆可使之革面革心，不必以多杀为防患之计也。此案爰书定自余手，愿举以告天下之治狱者。
注释
〔1〕康熙庚子：康熙五十九年（1720）。
〔2〕渠魁：盗寇的首领。
〔3〕生员：官学中的在读学生。
〔4〕臬司：指明清时期的按察使。
〔5〕谳（yàn）狱：审理诉讼。
〔6〕鞫（jū）狱：审理案件。
〔7〕萑（huán）苻：春秋时郑国沼泽名，据记载，那里密生芦苇，盗贼出没，后借以代指盗贼藏聚的地方。
《周易》曰：“吉人之辞寡。”〔1〕可见多言之人即为不吉，不吉则凶矣。趋吉避凶之道，只在矢口〔2〕间。朱子云：“祸从口出。”此言与《周易》相表里。黄山谷〔3〕曰：“万言万当〔4〕，不如一默。”当终身诵之。
一言一动，常思有益于人，惟恐有损于人。不惟积德，亦是福相。
文端公对联曰：“万类相感以诚，造物最忌者巧。”又曰：“保家莫如择友，求名莫如读书。”姚端恪公对联曰：“常觉胸中生意满，须知世上苦人多。”又《虚直斋日记》曰：“我心有不快，而以戾气加人，可乎？我事有未暇，而以缓人之急，可乎？”均当奉为座右铭。
注释
〔1〕吉人之辞寡：出自《周易·系辞下》。吉人，指贤能、有福气的人。
〔2〕矢口：指随口、信口。
〔3〕黄山谷：北宋文学家黄庭坚。
〔4〕当：合宜，恰当。
向日读书设小几，笔砚纵横，卷帙堆积，不免踞己之苦；及易一大几，则位置绰有余地，甚觉适意。可知天下之道，宽则能容。能容，则物安而已，亦适。虽然，宽之道亦难言矣！天下岂无有用宽而养奸贻患者乎？大抵内宽而外严，则庶几矣！
凡人病殁〔1〕之后，其子孙家人往往以为庸医误投方药之所致，甚至有衔恨终身者。余尝笑曰：“何其视我命太轻，而视医者之权太重若此耶！”庸医用药差误，不过使病体缠绵，多延时日，不能速痊〔2〕耳。若病至不起前数已定〔3〕，虽卢扁〔4〕岂能为功？乃归咎于庸医用药之不善，不亦冤哉！
雍正八年八月，京师地动，儿辈恐惧忧煎，觉宇宙间无可置身处。余谓之曰：“天变当惧，理所宜然。惟是北方陆居之地震与南方舟行之风涛，皆出于不及觉，何从预知而逃避之？尔等惟有慎持此心。若果终身不曾行一恶事，不曾存一恶念，可以对衾影即可以对神明，断无有上天谴罚而加以奇殃者。方寸之间，我可自主，此为避灾免祸之道，最易为力。”
世之有心计者，每行一事，必思算无遗策〔5〕。夫使犹有遗策，则多算何为？不过招刻严之名，致众人怨恨而已。若果算无遗策，则上犯造物之怒，其为不祥莫大焉！
注释
〔1〕病殁（mò）：指生病去世。
〔2〕痊：指痊愈。
〔3〕前数已定：天命之数，不可更改。
〔4〕卢扁：指战国时期名医扁鹊。因家在卢国，故名“卢扁”。
〔5〕算无遗策：指心思缜密，计算精细。
凡事当极不好处宜向好处想；当极好处宜向不好处想。
人生荣辱进退皆有一定之数，宜以义命自安〔1〕。余承乏纶扉〔2〕，兼掌铨部〔3〕，常见上所欲用之人，及至将用时，或罹参罚，或病，或故，竟不果用。又常见上所不欲用之人，或因一言荐举而用，或因一时乏材而用。其得失升沉，虽君上且不能主，况其下焉者乎？乃知君相造命之说，大不其然。
为善所以端品行也。谓为善必获福，则亦尽有不获福者。譬如文字好则中式，世亦岂无好文而不中者耶？但不可因好文不中，而遂不作好文耳！
制行愈高，品望愈重，则人之伺之益密，而论之亦愈深，防检稍疏则身名俱损。昔闻人言：有一老僧，道力甚坚，精勤不怠。上帝使神人察之曰：“其勤如初，则可度世；苟不如前，则诈伪欺世之人，可击杀之。”神伺之久，不得间〔4〕。一日，僧如厕，就河水欲盥手〔5〕。神曰：“余得间矣。”将下击，僧忽念曰：“此水所饮食也，奈何以手污之。”因以口就水，吸而涤手。神于是出拜曰：“子之心坚矣，吾无以伺子矣！”向使不转念，则神鞭一击，不且前功尽弃矣耶！语虽不经，亦可借以自警。
注释
〔1〕义命自安：安于天命。
〔2〕纶扉：清代时指宰辅所在之地。
〔3〕铨部：指吏部，有铨选之责。
〔4〕得间：获得机会。
〔5〕盥手：洗手。
余近来事务益繁，虽眠餐俱不以时，何暇复问家务？乃知古人所称“公尔忘私，国尔忘家”者，非有意忘之也，亦其势不得不忘耳！况受恩愈深，职任愈重，即本无私心，而识浅才疏，尚恐经理之未当。若再存私意于胸中，是乃有心之过，岂不得罪于鬼神哉！
大臣率属之道〔1〕：非但以我约束人，正须以人约束我。我有私意，人即从而效之，又加甚焉。如我方欲饮茶，则下属即欲饮酒；我方欲饮酒，则下属即欲肆筵设席矣。惟有公正自矢，方不为下人所窥。一为所窥，则下僚无所忌惮，尚望其遵我法度哉？
凡事贵慎密，而国家之事尤不当轻向人言。观古人“温室树”可见。总之真神仙必不说上界事，其轻言祸福者，皆师巫邪术〔2〕，惑世欺人之辈耳！
“入宫见妒”，“入门见嫉”，犹云同居共事则猜忌易生也。至于与我不相干涉之人，闻其有如意之事，而中心怅怅〔3〕；闻有不如意之事，而喜谈乐道之，此皆忌心为之也。余观天下之人，坐此病者甚多。时时省察防闲，恐蹈此薄福之相。惟我两先人，忠厚仁慈出于天性。每闻人忧戚患难之事，即愀然〔4〕不快于心，只此一念，便为人情之所难，而贻子孙之福于无穷矣。
注释
〔1〕大臣率属之道：统率同僚及下级官员的道理。
〔2〕师巫邪术：指欺骗世人的迷信、占卜之术。
〔3〕中心怅怅：指内心怅惘和失落。
〔4〕愀然：脸色改变，多指悲伤，严肃。
古人以“盛满”为戒。《尚书》曰：“世禄之家，鲜克由礼。”〔1〕盖席丰履厚，其心易于放逸，而又无端人正士、严师益友为之督责，匡救无怪乎流而不返也。譬如一器贮水，盈满虽置之安稳之地，尚虑有倾溢之患；若置之欹侧之地，又从而摇撼之，不但水至倾覆，即器亦不可保矣。处“盛满”而不知谨慎者，何以异是？
吾人进德修业，未有不静而能有成者。《太极图说》〔2〕曰：“圣人定之以中正仁义而主静。”《大学》曰：“静而后能安，安而后能虑。”且不独学问之道为然也。历观天下享遐龄、膺厚福〔3〕之人，未有不静者，静之时义大矣哉！
注释
〔1〕“世禄之家，鲜克由礼”：出自《尚书·毕命》。指尊贵的家庭很少能够世代遵循礼法的规定。
〔2〕《太极图说》：北宋理学开山周敦颐所作，为宋明理学的重要经典。
〔3〕享遐龄、膺厚福：指人长寿、多福。
人生乐事，如宫室之美，妻妾之奉，服饰之鲜，饮馔之丰洁〔1〕，声技之靡丽，其为适意者皆在外者也，而心之乐不乐不与焉。惟有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，斯为吾心之真乐。彼富贵之人，穷奢极欲，而心常戚戚〔2〕、日夕忧虞〔3〕者，吾不知其乐果何在也？
余自幼体羸弱多疾，精神减少，步行里许，辄困惫不能支。两先人时以为忧。余因此谨疾益力，慎起居，节饮食，时时儆惕〔4〕。至二十九岁通籍后，气体稍壮。三十二岁，蒙圣祖仁皇帝召入南书房〔5〕，辰入戌出，岁无虚日。塞外扈从凡十一次，夏则避暑热河，秋则随猎于边塞辽阔之地，乘马奔驰，饮食多不以时，而不觉其劳。犹记丁亥秋，圣祖仁皇帝以外藩诸长君望幸心切，车驾远临，遍历蒙古诸部落。穷边绝漠，余皆珥笔〔6〕以从，计一百余日不离鞍马，而此身勉强支持，不至委顿。及世宗宪皇帝〔7〕即位，叨荷殊恩，委任綦重。雍正五六年以后，以大学士兼管吏部、户部尚书，翰林院掌院学士，皆极繁要重大之职，兼以晨夕内直，宣召不时，昼日三接，习以为常。而西北两路，军兴旁午〔8〕，遵奉密谕，筹划经理，羽书四出，刻不容缓。每至朝房或公署听事，则诸曹司及书吏抱案牍于旁者，常百数十人，环立更进，以待裁决。坐肩舆中，仍披览文书。入紫禁城乘马，吏人辄随行于后，即以应行应止者告之。总裁史馆书局，凡十有余处，纂修诸公，时以所疑相质问，亦大费斟酌，不敢草率。每薄暮抵寓，燃双烛以完本日未竟之事，并办次日应奏之事。盛暑之夜，亦必至二鼓始就寝，或从枕上思及某事某稿未妥，即披衣起，亲自改正，于黎明时，付书记缮录以进。每蒙圣慈洞察，垂悯再三，因谕曰：“尔事务繁多至此，一日所办竟至成帙〔9〕，在他人十日尚未能也。恐而眠食之时俱少矣！嗣后切宜爱惜精神，勿过劳，以负朕念。”圣恩如此，益不敢不努力图报于万一。窃思五十岁以后之情形，与三十岁以前迥乎不同。此皆仰赖天地祖宗之默佑，而戒谨恐惧、时时慎疾之一念，亦未尝无功焉。
凡人耳目听睹大率相同。若能神闲气静，则觉有异人处。雍正癸卯〔10〕甲辰间，予与高安朱文端公两主会试，每坐衡鉴堂阅文，予伏案握管，未尝停批，而四座主考官彼此互相谈论，或开龙门时，外场御史向内帘御史通问讯，予皆闻之，向朱公一一叙述。朱公曰：“古称五官并用者，予未遇其人，今于君见之矣！”余曰：“公言太过，予何敢当，此不过偶然耳。”今年逾六十，迥不如前，可知耳目之用，亦随血气为盛衰也！
余近蒙圣恩，赐以广厦名园，深愧过分，昔文端公官宗伯时，屋止数楹，其后洊〔11〕登台辅〔12〕，数十年不易一椽〔13〕，不增一瓦，曰：“安敢为久远计耶！”其谨如此，其俭如此，其刻刻求退〔14〕如此。我后人岂可不知此意，而犹存见少之思耶！
注释
〔1〕饮馔之丰洁：指考究的饮食。
〔2〕心常戚戚：指常怀忧惧之心、居安思危。
〔3〕忧虞：忧虑。
〔4〕儆惕：谨慎，戒惧。
〔5〕南书房：康熙早年读书之处，后在康熙时代成为清廷的核心政务机关。
〔6〕珥笔：古代史官、谏官、近臣常在帽子上插笔，以便随时记录，谓之“珥笔”。
〔7〕世宗宪皇帝：雍正皇帝。
〔8〕旁午：交错，纷繁。
〔9〕帙：册。
〔10〕雍正癸卯：雍正元年（1723）。
〔11〕洊（jiàn）：同“荐”。再次、接连。
〔12〕台辅：三公之位。
〔13〕椽（chuán）：放在檩上架着屋顶的木条，指房屋。
〔14〕刻刻求退：时时刻刻准备引退。
大聪明人当困心衡虑之后，自然识见倍增，谨之又谨，慎之又慎。与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶？
人臣奉职惟以公正自守，毁誉在所不计。盖毁誉皆出于私心，我不肯徇人之私〔1〕，则宁受人毁，不可受人誉矣！
他山石曰：“万病之毒，皆生于浓。浓于声色〔2〕，生虚怯病；浓于货利，生贪饕〔3〕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。吾一味药解之曰：‘淡。’”吁，斯言诚药石哉！
注释
〔1〕徇人之私：曲从他人的私心、私欲。
〔2〕声色：指淫声和女色。
〔3〕饕（tāo）：传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代铜器上面常用它的头部形状做装饰。此处指贪财，贪食。
人以不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之，彼必怫然〔1〕不乐。然早断其... -->>
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