请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
创造，以物为体，有天地之塞吾其体而成形，以心为本，有天地之帅吾其性而为灵。肉体心灵，均有所由，含无穷的欲望，而全未得识，得有限的满足，而万事须行。有选择的自由，此亦可行，彼亦可行，自然即有无意走错，有意犯法的可能，站在阴阳的分水岭上，一失足即可堕入黑暗的深渊。亚当夏娃所站之地，前后俱苍茫，左右俱险阻，要立得稳，非完全依赖上帝不可，一涉违逆，即要倾跌，而始祖竟跌倒了。上帝知其如此，所以在建立世界基础之前已为人类预备下一个救法。太初就有一个预定的计划隐藏着，直到耶稣基督在十字架上受死之后，才向信众显出来。（《哥林多前书》二章七节）太初就好像预定谁可得救，谁不能得救，所以《启示录》里说：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记载在被宰之羔的生命册上的人都要拜”那恶兽。（十三章八节）太初就有被宰的圣羔。彼得说：“人的得救是凭着基督的宝血，一如无瑕疵无玷污的羔羊之血。”基督就是被宰的羔羊，而这位“基督在创世以前，是豫先被上帝知道的，却在这末世才向……（人）们显出来。”（《彼得前书》一章十九、二十节）上帝创造人，将自己的形象给了他，是一个极大的冒险，所以上帝要付代价，要预定召选的计划，预备被宰的羔羊。这是奥秘，在创世以前所隐藏的，在末世所显示的。人含蕴着上帝的形象，有自由，可顺上帝，可以逆上帝。一涉于逆，遂即死亡；一犯了罪，遂即可使万有沦胥，众殊悲叹，群生堕落，天地分崩。上帝预定了救法，使圣子成躯，基督舍生；所以创世的工程里包含着救世的行为，救世的行为里包含着创世的工程。
上帝造了人，人倒要取上帝而代之，虚空得无以复加，却又骄傲得无以复加。人竟成了一个大矛盾，最丑最美，最愚最智，最无能，不戴角，不带蹄，不披毛，不生爪牙，除了四肢，毫无兵器，而最厉害。人又最可恶，最可爱，不堕落，好像不能往上冲。有意志的冲突，有情欲的纷纶，有理知的争执，有权利的攘夺，男人抢女子，女子夺男人，杀弟兄，卫国家，弄得世界变了战场，人生成为悲剧。圣人讲礼教，有人能弘道，非道弘人的骄矜；小人讲享乐，一有饱暖，即思淫欲，得陇而望蜀，合纵而连横。见他人眼中的木屑，不窥自己眼中的栋梁，杀人盈野，杀人盈城，使受造的万物都不得安宁。至其极，人征服了自然，创造了人文，自己却做了自己的仇敌，成了自己的奴隶。提了自己的鞋跟，大力士不能离地一尺一寸，插手于腰，也不能将自己的身体举起来。起初的时候，上帝问：人哪，你在哪里？到现在，人没有办法，要问：上帝啊，你在哪里？上帝的形象在人里头，被罪恶翳蔽了，人自己就没有找寻得上帝。人代替了上帝，上帝隐藏了，代替品也变了样。于是人们造出许多偶像来。人是崇拜颠倒的动物，有宗教的心情，必须有崇敬的对象，所以拜虫豸，拜鸟兽，拜日星，拜山川，拜英雄，拜金钱，拜凶神恶煞，拜混世魔王，拜颠倒的梦想，拜千奇百怪的偶像。野蛮的人有野蛮的人的摩洛与亚斯他录；文明的人有文明的人的马施与维纳司。而受造之物则叹息劳苦直到如今。文明到极点，野蛮也到极点；讲理到极点，不讲理也到极点。操刀者必死于刀下；原子弹就在科学家头上逞威风。人征服了自然，自然立即反咬他的主人翁；人解放了自己，所解放的，立即成了酆都城里逃出来地狱饿鬼畜生。转来转去，尽在死的圈子里。上帝明明在眼前，双目炯炯的人竟不能看见，科学家不管帐，聪明人把上帝讲得上帝无影无踪；急来抱佛脚，佛脚是泥做的，情急呼天，天是没有门的。这样的世界，横亘在巴别塔下，是上帝创造的呢？是人弄坏了的呢？
上帝所造的世界，变易无常，是一个巨大的不测，上帝所造的人残阙亏虚，是一个渺茫的不了。难道上帝不能造一个更完美的世界，造一个更妥善的人类么？上帝为什么造了这样一个世界与人类呢？难道上帝对自己开玩笑么？人们住在上帝所造的世界里，心中不满意，恨不得把万有摧毁了，重新造一个比较满意的天地。诗人奥马开牙有诗道：
心欢哪，真愿你与我和命运通谋，
抓住了这整个可怜的结构，
我们岂不要把他摔得粉碎粉碎，
然后再造一个比较称心的世界。
不信上帝的人看看世界世人，自然只有悲观；相信的，却有宗教上的见解。上帝造世界的时候，看一切都是好的善的；纵然变坏了，全能全善的主也自有办法，给他一个创造中的再造。上帝并不愿意造一个恶劣的世界，且也不曾造一个恶劣的世界。他自己是全善的，所要的万有也是要表彰他的美善的。在白昼里观看，诗人曾经说：
“诸天述说上帝的荣耀，
穹苍传扬他的化工，
这日到那日发出言语，
这夜到那夜宣布知识；
无言无语也无声可听，
他的量带通遍天下，
他的言谕传至地极。
上帝安设太阳的帐幕，
太阳好像新郎出洞房……”②
在静夜里观察，诸天有灿烂的月星，诗人说：
“我观看你指头所造的天，
你所陈设的月亮星辰，
便说，人算什么，你竟顾念他？
世人之子算什么，你竟眷顾他？”③
是的，天地是美丽的，庄严的，伟大的。夜间察其微，则暗飞萤自照，水宿鸟相呼；见其大，则星垂平野阔，月涌大江流；白天识其静，则水流心不竞，云在意俱迟；睹其动，则细雨鱼儿出，微风燕子斜；观其细，则芹泥随燕嘴，药粉上蜂须；状其大，则东笑莲华卑，北知崆峒薄；称其艳，则桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。耶稣说：“你想野地里的百合花，怎样长起来。”至于上帝造的人呢，原来也是好的，雨工牧子曾有诗说：
亚当广额圆其颅，挺立昂头胸垂胡；双目炯炯出火星，中含知慧识神谟。夏娃人之始祖母，丰貌妍姿祖之偶；相依相偎历生涯，爱中生涯无不有。
人纵有上帝的权能，也不能想出一个更好的世界来。
然则上帝果然不能创造一个更完善的世界么？上帝是上帝，不能不作上帝，即不能造出一个更完善的世界来。第一：世界是受造的，不能高出于上帝，不能相等于上帝。若高出于上帝，那末上帝要造一个比纯全更纯全的世界，才可以高出于上帝。纯全既已是纯全，自然没有更好的了；若能有更好的，那末纯全就不是纯全的了，岂有纯全而更有纯全之理。若是相等于上帝，那末上帝只好造出另一个上帝来，不是这样，即无所谓相等。上帝万能，却不能不作上帝，上帝惟一，故不能另造一位上帝。这样所造的宇宙一定是比纯全为亏阙，比上帝为卑微，一定不是常而是无常，有生有灭，有始有终。一定是靠得住，而又是靠不住的，是有定理而无定住的。万有不能独立，只有依赖的维持，托起，而有存在。人在宇宙之间，也不能自矜自持，独立独存，也只有依赖与上帝交通而得生命，全因得上帝的施与而有满意。上帝造世界，造人类，好像是一种冒险。人在宇宙之中也只有奋斗挣扎以成全上帝的旨意。不但如此，宇宙是人的寄庐，天地是人的工场，乾坤是人的学校。人在其中，要严守规则，克念顺上帝的旨意，要战战兢兢服从所已知的善事。不堕落，则一切得其正，得其所，所谓至中和，则天地位焉，万物育焉。若是堕落了，夏娃受了蛇的试诱，亚当吃了夏娃的苹果，那末只有忏悔，等待着上帝的救赎。在等待的当际，是忏悔，是受训，是在伊甸园外流汗而耕，劳力而食，经痛苦而生育，忍受蛇伤的足趾，努力去打伤蛇的头。创世的奥秘中，有两个清楚的指示：第一是所造的人与物，只有完全依赖上帝才能成全创造的工程；第二是人类一经堕落，必无以自拯自拔，必须依赖上帝预备的救法，才能出罪恶与痛苦，沦陷与死亡。
以上所论，都是从上帝的神性神德方面看创造的化工的，都是依据《圣经》，由信仰方面看上帝的神性神德的。我们若是翻过来，看所造的世界，我们会觉得宇宙对于上帝的表扬。按照近代的天文地质诸种学术的指示，星系即非无量，亦几乎等于无量，地层即使有始，亦已甚为悠远；空间时间均难以计算。诸天如此广大，星辰如此繁众，万有如此悠延，造物之主，必游心于无外，主持于无内，必无远弗届，无微不至。采一朵野花，取一粒尘沙，已是穷学者长期的研究，其结构何等的精细，其形态何等的奇妙。大至无外，小至无内，上帝无不创造，无不管理。众殊不尽，莫不有则，岂不表示无尽藏的智慧？星体流行，各有定程，万汇同峙，咸有规则，算数可量而无差于丝毫，推测可准而无离于分寸。若说天地自存，万有自然，自存自然，岂非奥秘？若说天地受造于上帝，则上帝的智慧，岂非奥秘？两说等是奥秘，而主张自存自然之说者不能否认宇宙所表示的理知思想与智慧；若即此而否认之，那末自存自然，何以成其为自存自然？若承认宇宙万汇果有智慧为之成全与维持，又何得而不同时默认创造的主宰的存在？所以世界自存自然固为奥秘，似欠对于智慧的确认，不若创造之说的圆稳。理知智慧是心的表示，人格的表示，至其极，科学还须说“若有真宰而特不得其朕。”这是最小限度的承认。宗教则可以直截痛快地说，世界所表示的智慧，真是上帝存在、上帝创世的确据。一个元子包容甚大的力量。无穷的世界，岂不储存、又岂不表显无量的权能。片叶之微，飘摇于风中，如在颂赞上帝的全能；星海旋转，岂没有万系的音乐，称颂上帝的全能么？全知全能，是无远弗届，无微不至的知能；既是这样，上帝之外，更无有可以与上帝为敌体的知能了。全世界，全宇宙，因此是统一的，只有一主宰，一上帝，为其造化之主。此外更不能有别的主人。诸世诸系的统一性，表显着一个智慧，一个权能，所以说，上帝惟一，上帝全能，上帝全知，将一切上帝缩小、上帝有限的说素，全部摧毁了。上帝所造的一切，正是上帝的见证。万殊统一是上帝全在的见证；万有有则是上帝全知的见证，万般流行是上帝全能的见证，一切的一切，是上帝永存、上帝绝对的见证。
受造之物，千态万状，有异而无同，千变万化，流迁而不停。有异而不同，虽父子亦无全同，所以日日新，表明上帝的智慧，不但在空间中彰著，而且在时间中显露。流迁而不停，断者有续，绵者得延，一切是动，一切是上帝的举托与维持。所提示的是上帝无休无止，永远工作的创造。生命是动，物体是动，动则变，变则化。物理学家分析所谓物，由物子而原子，由原子而电子，电子非物，而是能力，能之所在，莫测其由。所提示的是意志，是上帝的创造，好像说上帝意志之所向，发而为话，话发而为物为心。上帝的话出，凝则为物，非物也，心之积也，力之集也。上帝的话发，觉则为心，是心也，理之自成，力之自得也。物物相关，物物互殊，是心生的联系；心心相照，心心内鉴，是心生的活动。心为本，物为末，所以唯物论为谬见，自然论为妄作。心物不异不同；不异，因其同出而同源；不同，因其异趋而异归。所以上帝永生，信上帝的人也得永生。灵肉一致，互相依赖；身心殊趣，各自离分，依赖之时，世有其人，离分之后，人有其存；奥妙玄宏，不可究诘，知之所穷，信仰乃立。经上说：“上帝是灵。”惟其是灵，所以智慧权能无远弗届，无微不至，无物不依以存，无心不凭以在。上帝所造的世界，正表示着上帝的神灵。
上帝创造世界，世界不穷上帝，更不限制上帝。上帝若为所造之物所限制，则上帝惟有内在而不超越；上帝内在而不超越，则虽有神乎其神者存在，而所存只是上帝等于世界，世界等于上帝，上帝即是自然，自然即是上帝。所谓宗教不过是泛神教而已，所谓生命，不过是机械式的连锁而已。但是不然，创造之主，超出于受造之物之上；上帝贯注万有，而又超越万有。人的创作，可以经验到这一点。文人著作一篇文章，文章之内，有其人在，然而文章所载，不尽其人之所有；画家制作一幅画图，画图之内，其人固在，然而画图所蕴，不穷人之所藏。文人在文之内，而又超乎文，画家在画之内，而又高于画。所以文人可写一篇，又一篇；画家可以画一幅，又一幅。不超则文章尽之矣，画图尽之矣，更无新文新画之可能。上帝创造万有，入于万有，而又出于万有；以其超越，所以创造之工，日有真新。真新不能出于旧物，乃出于超乎旧物的造物之主。泛神论只有内在，无有超越，以物出物，所以不能解释真新；不能解释真新，只有抹杀真新。应作解释，乃从而抹杀之，是愚拙的行为。自然论亦只有内在，只有条理，没有超越的真在，以因就果，以果推因，所以也不能解释真新，不能作解释，只有揣测已过的陈，使其为出新的原由。这两种理论，只能后顾，只能执其有，不能通其无，只能说定命，不能讲自由。自由之道，发于意志，起于超卓，惟其超卓，所以自由，惟其自由，所以可以创造，惟其可创可造，所以有真新。我们看天地的日新，本诸身，征诸经，加上信仰，所以知道上帝是超越的创世的主宰。上帝创新，所以宇宙有攸归，人生有意义与价值。不然，天地就成了一部大机器，世人就成了一部小机器，一切都讲不通，更何有意义之可言？更进一层讲，受造之物，不尽上帝，上帝造物，而仍超出万有，所以天地表显得上帝的智慧，权能，存全与绝对，而不能完全揭示上帝的圣善与慈爱。论者往往以为天地表彰智慧权能，而不表彰圣善慈爱，就是上帝的有限，神性的缩小。而不知天地里这一个缺点，正所以指出上帝的超越，上帝的不全在万有之内。上帝的道德属性，须要由人而著。道德在物，只是则律，道德在人，方是实善。上帝不能与木石作交游，不能与自然为父子；上帝须人而彰其神德。但是人犯了罪，逆了命，内在的上帝之像既翳，内充的罪恶，复使他与上帝隔离。恶势滔滔，延及万殊，杀机迭起，天地为愁，以致“受造之物，叹息劳苦，直到如今。”毒蛇猛兽益其凶，天变运乖益其戾。虽然如此，人中间还有圣贤豪杰义夫节妇。《圣经》上说：“其实他，上帝，离我们不远”，他要叫我们“寻求上帝，或者可以揣摩而得。”（《使徒行传》十七章二十七节）上帝至终不让自己在世界上没有他道德上的见证。不过人既有，世界益加乖戾，益加不能显明上帝的公义圣善与慈爱。人既远离上帝，上帝就愈加显得超越了。其实上帝何尝不要在世界人类中间充实他的德性？上帝并不愿世界人类在尊贵的品德上有一个阙陷。只是上帝既已创造了自由的人，人又既已犯罪逆命，就非再来一次创造，不能进他的有道德缺陷的世界人类。创造之后，人犯了罪，逆了命，就须有一个再造。“他在世界，世界也是借他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（《约翰福音》一章十至十一节）上帝的创造是上帝舍己的进入；他的再造是他亲自入世，话成肉体④，就是人类因信而在耶稣基督里得到新创再创的新生命。这样说来，上帝超越，正所以要贯注要内在；受造的世界人类的阙陷，正是要上帝亲自来填满，来补足，来救济。创世论要成于成身论；成身论要补充创世论。
一九四八年五月十一日