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《圣经》所记载的耶稣基督，使徒所传的圣主独一子，没有露出丝毫的性格上的不统一来。依据着经典，我们只有承认耶稣基督性格纯全的统一。由外表方面看，我们察见耶稣基督纯爱的行为，整全的克己，完备的牺牲，无瑕疵无沾染的良善。他听见上帝称他为爱子；他吩咐门徒信众跟随他，服从他，他宣告天上地下所有的权柄都是他所有的。（《马可福音》一章十一节，《路加福音》九章二十三节，《马太福音》二十八章十八节）凡他所言所行，都明示他自己的神性，也都显示他人神本性的融洽与统一。话成肉身，上帝住在人内；是上帝是人，内外一致，表里无二；内无抵触，外无破裂，里自圆湛，表自庄严。我们知道一切基本都是奥秘，我们不能否奥秘，只有向着神人，顶礼赞叹，欣乐颂扬，将荣耀归于上帝。
成身的意义是启示，是要完成再造人生的救法。上帝要将自己的本性，与夫对于世人的旨意，清楚地彻底地告诉人；也要叫人知道人可以达到何等崇高的地位，历史有何等的意义与归宿。成身的话正如渊默的雷声，宣告着上帝的爱。“从来没有人看见过上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（《约翰福音》一章十八节）耶稣基督作了上帝的启示，宣说上帝，不但是无量的智慧与权能，更是无量的圣善与慈爱。他的启示，作了塊然的宇宙所不能作的；宇宙既有天地以生物为心的表示，复有天地不仁以万物为刍狗的表示，两相抵消，无有定准。耶稣基督则不然，在宇宙之内，群生之中，启示出上帝纯全的圣善与慈爱来，因而完成了宇宙的意义，历史的期待，与夫人生的当然。他站立着，显出思想情态言语行为的一致，在启示中总集一切的价值与归宿。在启示中，他指出上帝要宇宙得到所等候的救度，要历史得到成全上帝创世之旨的引准，要人类重生，在圣爱之中，归回上帝，而受上帝的恩典与尊荣。所启示的上帝既是圣善纯全的爱，万有的总归，历史的目的，人生的究竟，当然是在此圣爱之中，有一个美善的完成。同时耶稣基督又作了人应当有的尊严的启示。所启示的宣告着人应当如何信赖上帝，如何忏悔顺从，如何吁求崇拜服务牺牲，如何克制自己，如何建立品格，如何得到灵力的充沛，如何与弟兄和睦，如何奉献全心，如何努力奋斗以完成上帝的旨意。因了所启示的，人可以知道罪恶的可憎，天恩的浩荡，与夫得救的道路；及可以看见人的标准，人的模范，人所可得的力量与权能。在启示里人看见了堕落的苦痛，立德的荣耀。话成肉身，有形有体，有声有色，是上帝在耶稣基督里与人说话；启示就是上帝对人所说的恩言。上帝告诉人，他自己是怎样的，人应当有的，自己又是怎样的。上帝不说，人在罪恶的昏翳之中，即无以知道上帝，认识上帝，亦即无以明白自己的地位与究竟。上帝不亲自说话，更无可以说话的；宇宙不能作这样的启示，圣贤从来没有作过这样的启示。上帝的启示必须从上帝来，不能从别处来。诸众世界，无此恩言；既无此恩言，则恩言必然从超历史超自然超人生的上帝那里来。人的寻求冥搜，上至星系，下至微尘，外至轩轾的乾坤，内至潜在的意识，都找不着耶稣基督所启示的上帝，也都找不着耶稣基督所启示的人范，因为启示是从上帝那里下降。启示来到即是上帝从无所之所，无处之处的来到，是上帝亲自所说的话，人必须听，必须信，必须从；不听不信不从，人便不得任何的真实，沦于空虚，至于死亡。而耶稣基督就是上帝从自己里发出来的话，是成身的，有形体，有声色的启示。
然而上帝既有清楚的启示，芸芸总总的世人为什么还好像没有听见呢？上帝临在，只在咫尺之间，人为什么不与他相遭而竟失之交臂呢？《圣经》上最伤心的话是：“他在世界，世界也是借他造的，世界却不认识他；他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（《约翰福音》一章十节、十一节）罪污的眼睛是翳蒙着的。泰山立于前，有人看不见，雷霆震于上，有人听不见。为什么呢？因为上帝是一个马槽里的婴儿，是一个拿撒勒的木匠，是一个无财无势无权无能的凡人。上帝成身，不是要彰显他无上的光荣，不是要表示他全能的威权，不是要铺张他丰盛的富有，乃是要经历世人的苦难危险，表垂他自己的至圣纯全的慈爱。上帝要将心揭开来给人，也要人将心交托给他，作一个相互的托付。上帝若带着权能来，谁又能抵挡他呢？谁又能将他钉死在十字架上呢？他不死在十字架上，谁又能窥见圣爱的极致，上帝牺牲的顶点呢？上帝创世成身尽是上帝舍己的行为；惟其舍己所以成身入世，不带权能光荣来。况且上帝若耀武扬威而来，谁不怕他呢？因恐怖惴惧而顺服他的，不是真的顺服，不是真的悔改，不是真的爱良善；因为以力服人者非心服也。上帝带了全能来，转瞬之间全世界全人类都归服了他，全世界机械式地统一了，全人类成了无数的机器，有什么意思呢？换汤不换药，改面不改心，有什么裨益呢？上帝若显财富，那末人们拜他不等于拜玛门么？上帝若显美貌，披锦绣，唱清歌，爱他的人不等于游冶浪荡的人么？上帝果然是全能全富，尽善尽美的，然而他只启示心态，启示品格；因为他是上帝。上帝的启示是在他受苦难，历死亡，尊重人的品格，人的自由的行为里显给人。他不强求，不压迫，“不喧嚷，不扬声，也不使街市听见他的声音，受伤的芦苇他不折断，将残的灯烛他不吹灭，他按真理宣传实际。”
他的来是出乎人意料之外的，超乎人所想象的。他要人自愿信受他，接待他，遵从他。他要用最迟缓的方法救世界。他要用最彻底的方法救人类。最迟缓的方法是最快的，最彻底的方法是最成功的。势利眼，情欲心不能看见他；只有清心的人能够看见他。（《马太福音》五章八节）上帝作上帝的启示，看千年如一日，一日如千年；上帝不作非上帝的启示，不能但识目标，不择手段。世界在罪恶的翳蔽之下，看不见上帝成身的启示，却成全了上帝的奥秘的旨意。上帝呼喊说，圣子的事已经成全；启示是全备的启示，谁来传述解释这个启示呢？“我差遣谁呢？”
耶稣基督，上帝成身的话，被人钉死在十字架上，这是万世以前所隐藏的奥秘，如今向着信的人显出来。永生的上帝真的死了，亲自死了。死是肉身所必经的，既成肉身，终必有死。但是耶稣基督的死，接连着复活，充充满满，全全备备地成全了成身的意义。他不是自然而然死的，乃是被人钉在十字架上而死的。更是自愿被人钉死的。他说“我父爱我，因我将生命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”（《约翰福音》十章十七、十八节）惟其如此，他作成了救法；作成了救法，所以他完成了成身的意义。他舍去了生命，又将生命取回来，从死里复活。死里复活也成全了启示的意义。永生的上帝，永生的圣善与纯爱，不能见毁灭，不能归朽坏。爱的失败就是爱的成功，爱是因死亡而生存的，因失败而胜利的，是真实不虚的生存，绝对可恃的胜利。复活之后，耶稣基督又升高天，坐在全能者之右边。升天是归回，有出必有归，是完成，有始必有终。受死复活升天，然后圣灵降临，教会成立，天国揭幕。创世再造，在全备的成身事迹里，完全将整部的工程显露出来。成身之中，包蕴着创世之始，末世之终；标准的建立，审判的宣布，无丝毫的亏阙，无涓滴的遗漏。过去在其中，现在在其中，将来在其中；宇宙的所以在其中，历史的归结在其中，人类的究竟在其中，一切的一切，都在其中。上帝超自然超历史，合古今当来而超古今当来。上帝成身进入人间，进入历史，给了一个历史的决定，占了一个人间的地位，耶稣基督乃跨立于两个世界，又超又在；在成身全部的工程，为已成，垂成，将成的生活中心。在于他，古昔的人，可以与他同时，现在的人，可以与他同进，将来的人，可以与他同时。他是后顾前瞻今有永存的真实，纯爱的救主，一切丰盈的生命。利欲蔽心，我是翳目的人，见了他，当面错过，不能认识，听了他，过耳飘忽，并未知道。凡是谦卑追求的人，信仰服从的人，都可以与他同时并存，心心交感，直接与他相往来，受他的恩惠，得他的扶援。耶稣基督在世的时候，使徒们与当代的信众亲眼见过他，亲耳听过他，亲手扪过他，与他同时并存。我们现在，因为成身全部工完，永存永动，全备无遗，也可以与他同时生活；眼虽不见，灵眼可见，手虽不扪，灵心可通。他是活的基督，既超而入内，复出而归回，能与万世万代的人相交触相感应。信的人今日见他，可以比不信的人当他在世界的时候，见得更真，知得更切。因为“凡接待他，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（《约翰福音》一章十二至十三节）
上帝的话成身，我们见他是耶稣基督，他的荣光是父独生子的荣光。我们又如何用我们的话作答复，作解释呢？上帝的话，向着个人说，须由个人听，直接玄密，他人不能代听，却使听也听不见。上帝向谁说话，谁就得听，就得从，就得回答，他人听不见，犹甲闻耳鸣，声响清楚，不能问乙听见与否。世界上没有纯粹的个人，宗教上却有纯粹的心灵，有独对独，一对一的事实。在人之内有亲觉亲知，他若不发表，或不肯发表，或不能发表，就是父子夫妇至亲至近的人也不能透入而得认识。人之内有一个独，只有上帝知道，只有上帝的话能将其唤出，使其改变，命其服从。所以个人对于上帝的话，只能由自己作答复，他人不能代替作答复。上帝的话，早已在成身的话里明揭明示；所以上帝对人说话，人可以分辨，合于成身所示之真理的为是，不合于成身所示之真理的为不是。不是的，即不是上帝亲自所说的话。所以上帝成身，人乃得有上帝清楚的直接的指示与呼召，教训与命令。个人的回答亦须合于成身的话。上帝的话或逐渐地临到，或猝然地临到，充满了决定。人的答复即是一个决定。人是有罪的，迷蒙的，人性中上帝的形象已经模糊不清，所以上帝猝然临到，人即不知所措，不知如何答复，且亦不能答复。上帝所要的是服从，人的交托；人若服从交托，上帝自会感化，使他看出一个清楚的答复，一个合乎上帝成身之旨的决定。在这样的决定性的当际，人就得了真实的生活与生活的意义，人就真实地生活了，因为人自我得上帝给予之而有真实，不然，人是虚空的，流变的，暂时的。
人又是群，又有社会，又须集合起来共听上帝的话，共为上帝的话对自己对大众作解释。共同的答复，须是共同的解释所结构。上帝的话，既已成身，信他的人中间，应当有思想家、神学家为其试作讲解，以为宣传，以为提醒，宣教的人，不能没有神学，虽说不要神学，没有神学，一开口，一说话，即是说明，即是神学。所以不可不慎，不可不求，不可不有理论，不有讲究。话成肉身是耶稣基督，耶稣基督是吾基督教的根本，所以话成肉身这信条是吾基督教的根本信条。上帝的话，由上帝自己说，载在《圣经》之内，印在信徒之心，留在教会之内；亦由上帝的灵亲自作解释。“真理的圣灵来了，要引导你们进入一切真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉他们。”（《约翰福音》十六章十三节）耶稣基督“要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了就要为我作见证。”（同上十五章二十六节）“凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将所受于我的，告诉你们。”（同上十六章十五节）圣灵要住在圣徒心里。（《哥林多前书》三章十六节）也要住在教会里，就是信众的圣团里，续为上帝成身的话，向信徒与世界宣说。话在耶稣基督里成身，也要继续地在教会里，就是“基督的身体”里逐渐地成身，耶稣基督的话，要由教会承继宣说。而教会所说的，乃是仰圣灵的感动，承上帝的召命而有的讲解。有教会的讲解，所以有神学；所以有教会，然后乃有神学；没有教会就没有神学。教会是基督的身体；既是基督的身体，又有圣灵居住其中（《以弗所书》二章二十二节），上帝的话就存在其团集的生活里，使其成为耶稣基督升天之后，继续发展的成身，继续宣扬的恩典与真理。所以教会要根据《圣经》，供给神学。神学是上帝的话的解释，由人用理知阐发的。上帝的话没有错误，纯是真理；人的了解有限，人的理知有错误，所以神学常要受一时一时的修正。理知并不产生上帝的话，上帝的话，启示在耶稣基督里，记载在《圣经》里，是理知接受的所与，是理知的题材。理知若出了范围，在万有里，在人心里找上帝与上帝的话，造成了人文主义式的宗教思想，理知就弄错了。理知自以为万能，以自己为中心，结果必要落空，必要说上帝不存在，所找着的不过是人的影子，心的幻象，下意识里提出来的不驯的野东西。上帝是从上帝而来，超乎万有超乎人而来；上帝的话是从上帝而来，超乎万有，超乎人而来。人信受之，以为所与的题材，而对于自己，对于大众作解释。
有教会然后有教会的事工，有教会的事工，然后有教会的解释，有教会的解释，然后有神学。神学所讲的是耶稣基督，是上帝成身的话。起点是信受，是崇仰敬拜，是全心的奉献。神学即讲耶稣基督，就当知道所作的是一件矛盾并存的工作。基督是基督自己的解释，此外更无解释，而神学又须作解释；这是一个根本的矛盾。理知不能讲，理知又须讲；理知不能批评，理知又须批评。耶稣基督是独特的，抵抗着一切的归类，而不归类，理知又无从措手足；耶稣基督是长新的，不能用归于旧有任何种类的方法来讲；而不入于旧，理知又无从进一尺一寸。因此理知只有自认矛盾，在鬻盾誉矛的言词范围之内，作必须作的讲解。《圣经》里，我们看见福音书翰的作者，受圣灵的感动也是这样作。《约翰福音》用“话”的一字说明上帝。“话”是人所知道的，似乎是已将上帝归于一类。话是人所旧有的东西，用“话”字，即将新的归于旧的一类。且用“话”字既合于《创世记》、《诗篇》、《智慧书》的旧讲，又适于希腊人素习听闻的旧解。若说《圣经》是上帝感动人写的，那末上帝大有慈怜，自愿在极有限制的言词中，对人说话，使人接受他的恩典与真理。《圣经》既如此讲解上帝，神学家受教会的托付，发教会的蕴藏，也可以继历代使徒圣哲的绪业，而用极有限制的方式来宣说上帝的恩典与真理。“话”是最好最精的言词。话成肉身，有形有体，彰显的是上帝，启示的是人格。人格亦须归类，以新入旧。神学家无法称耶稣基督为圣为贤为英雄为豪杰为天才；因为耶稣都是，而又超乎这一切范畴。在这里，《圣经》里又有一个指示。《希伯来书》的作者对犹太人讲耶稣基督，切要犹太人得知解，所以称他为“祭司”。但将耶稣归于祭司一种，是不伦不类；归类则无法讲，不归类则亦无法讲。因此《希伯来书》作者又将耶稣基督归于永生上帝的祭司“麦基洗德的等次”。麦基洗德生不知其所从来，死不知其所终，似一个影子，一段神话，自非一类；作者将耶稣基督归其等次，真是最好不过的；因为这样一来，等于归类，亦等于不归类。（见《创世记》十四章十八至二十节，又见《诗篇》一百十四篇四节）归类则可作讲解，不归类则可表示耶稣基督的独特。《圣经》上的记载似乎告诉我们说，对希利尼人讲则用希利尼人的言词，对犹太人讲则用犹太人的范畴。圣徒讲福音，著神学，原应当如此。圣保罗最能作讲解，最有独创的神学；但是他也能说：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人，其实我在上帝面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下；向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样人，我就作什么样人；无论如何总要救些人。”（《哥林多前书》九章二十至二十四节）上帝无量，但是向着人就作人，就有话成肉身的启示，在耶稣基督里赐予人充充满满的恩典与真理。时候到了，我们中国的信徒应当向同胞向国人为耶稣基督作宣传做解释。我们要用什么样的言词，要循什么样的方式呢？上帝话成肉身，临到全世界，也临到我们，我们要宣说，要讲解，要神学。我们若不传扬，若不发声，看哪，石头也要呼喊起来了。⑤