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式；岂有耶稣基督而仅仅发生了道德的影响么？岂有圣善的死可以息忿，可以用古昔宗教机械式的礼节使上帝息了忿么？岂不使上帝与基督机械式的离二了么？在我们这时代，宗教学、道德学、法学、心理学已经作了这些说素的反驳，使我们看见所有的论调均无成立的可能。然则我们又当怎样看耶稣的死，为《圣经》的指示作解释呢？
我们应当指出耶稣基督的死，究竟成了什么事。第一，我们认清赎罪的事，上帝即在耶稣基督之内，圣父圣子同心无二；圣子的死等于圣父亲自死，圣子的牺牲等于父亲自牺牲。第二，上帝对罪果然忿怒，罪为因、死必为果，忿怒已经彰显于此因果的相仍。此因果的关系若不打破，忿怒即无以息止。上帝与耶稣基督同心一致，要借十字架的死而打破这个因果的关系。第三，耶稣基督的死启示上帝的爱，至于极点。没有十字架上的死，他虽能表显纯爱，却终不能至于此极。他自己说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比此更大的了。”（《约翰福音》十五章十三节）人将生命给予了，便将一切一切给予了。上帝施舍自己，不留涓滴，如此至爱，是无以复加的了。第四，耶稣基督的死显明人的罪恶，亦至深至多。人能将纯善纯美的爱，至圣至仁的人钉在十字架上，罪之可恶，罪之险丑，亦可想而知的了。人的腐败，心的溃烂，亦可以察知的了。第五，耶稣基督的死，分明是因他与罪恶不肯有丝毫的妥协，对罪恶不曾作分寸的投降，他以全心全力全生命攻打罪恶。他的死，在表面上看，是圣善的失败，罪恶的胜利。但是他说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（《约翰福音》十四章三十节）世界的王，是魔鬼，是罪恶；他在耶稣基督里毫无所有，是耶稣基督不给他留丝毫和余地，乃要将他完全制伏在脚下。耶稣基督受死受苦难，是用舍己的方法制伏罪恶；他的失败，就是他的胜利。他说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（《约翰福音》十六章三十三节）他不但是胜利，并且要施行审判，所以说，“圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己；为罪，是因为他们不信我；为义，是因为我往父那里去，你们不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判。”（同上十六章八至十一节，十二章三十一节）不但是审判，并且要因死使人归向他，所以说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（同上十二章三十二节）这样，耶稣基督的死是他制胜罪恶，审判世界，吸引万人的方法。第六，耶稣基督是圣善之源，仁慈之本，圣善仁爱，决不能归于朽坏，所以他死了，又复活了。他用死制胜了死亡，开辟了永生之门，给万人建设“一条又新又活的路”。我们为耶稣基督的死如何赎罪这一事作解释，应当依据上列的六端。然而我们又怎样作解释呢？
我们先要问“义的代替不义的”是什么意思，从消极方面说，耶稣基督不能代替我们作罪人，也不能代替我们建立我们的德行。罪人是我们自己作的，善人也是我们自己作的。人是人，挺天立地，独立苍茫，须要自食而饱，自衣而暖，自学而知，自病而死，自立而成事业，而成品格。人可以得鼓励，求援助，却不能由人衣食而自己得饱暖，由于学习而自己得知识，由人代病而自己不死，由人为善而自己成品格。人可以与他人同工而自成。所以耶稣基督可以差遣圣灵来援助我们，不能作我们道德上的替代。从积极方面说，耶稣基督果然代替我们作了我们所万万不能作的事情。第一，他为我们垂示了一个制胜罪恶的法则，制胜了罪恶，这是他代替我们找到的，也是代替我们作成的。我们当然还要自己去胜过罪恶。但是他代替我们开了路，又差遣圣灵来给我们引导与力量。第二：他代替我们打破了死亡。我们当然仍旧要自己去经过死亡。但是因为他已经开辟了那又新又活的路，我们过去依赖着他的引导，凭持着上帝赐与的信仰，就容易办了。“代替”是“为我们”成就的意思；他“为我们”开了打倒罪恶、揭穿死亡路。我们所万不能作的，只有他能作，因为他是纯善的上帝，是话成肉身。他的死因此作成了救赎我们的法则；有了他的死，我们就有路可走，没有他的死，前面黑漆一团，无路可通，我们是绝对没有办法的。等到我们有了办法，我们的道德责任是努力奋进，制胜已经为耶稣基督所制胜的罪恶与死亡。若说耶稣基督代替了我们，我们可以不动一指，不作一毫，我们岂不成了废物，做了机器么？上帝为什么还要救我们呢？得了如许废物，如许机器，上帝就有了荣耀么？若说耶稣基督代替了我们为善，代替了我们受死，我们当然可以圣而不死，为什么我们还是不圣，须要努力而成圣，为什么我们还是要死，还须要经过死亡而得生命呢？事实所指，我们不能否认，经验所示，我们也不能曲解。
救法的全部在我们求救的行为上，须怎样才能发生影响与效率？耶稣基督要成全救法，有他的事；他的事是成身立德受死复活升天差遣圣灵，完成全部事工。我们要得救，有我们的事，我们的事是信受忏悔精修做见证，服务人群，经患难引诱试练死亡而胜过罪恶死亡，战战兢兢地做成我们求救的工夫。我们开始努力，便会感觉一无所能，连信仰都发生不出来。但是我们还得做。保罗说：“当恐惧战兢作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（《腓立比书》二章十二、十三节）我们连信仰都没有，但是我们努力信受，上帝就在我们生活里救助我们，给予而增益我们的信仰。信仰就是我们依赖上帝，接受救主，成全救法的行为，中间有主动被动的两方面：主动是我们努力去仰赖，被动是在这种行为中，上帝在我们里面为我们发生信仰。我们是作，也是不作，是作而不作，不作而作。这不是道德上的看法，这乃是宗教上的奥秘。我们信仰，上帝就以信为直，（《罗马书》四章五节）算我们为无罪的，给我们一个重新的开始，行走义路的机会。从此之后，所行的是信仰的事，所走的是信仰的路。我们信受耶稣基督，求他指引而走上他制胜死亡、打破罪恶的路径，上帝就以我们的信为直、我们也就与上帝复和，不再有中间隔断的障翳。在我们信的当际，上帝就赐生命使我们重生。上帝赐圣灵给我们，所以我们得以重生。我们受水的洗礼，也受灵的洗礼，要经过象征的行程，也要经过实际的行程。《圣经》上说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国；从肉身生的，就是肉身，从圣灵生的，就是灵。”（《约翰福音》三章五节、六节）保罗在《罗马书》里有同样的讲解；他说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，与他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（六章三至五节）水的洗礼是实际的象征，有形有色将实际的行程表显出来。人受洗礼，入水是象征死，没顶是象征埋葬，出水是象征复活。耶稣基督作成救法是经过死亡，经过埋葬，经过复活的；我们要得救，也得要经过耶稣基督所经过的，也得要经过死亡，经过埋葬，经过复活。我们的重生，就是我们的复活。所以说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”救法的行程，是要人经过了，然后发生效率。耶稣基督成了救法，我们若不依仗圣灵的指引，走过耶稣基督所走的行程，就与我们无干。耶稣基督死而复活，是不是救法，我们若不是亲身经历到，如何能知道呢？这个救法有效没有效，成功不成功，我们若不是亲历一遭，亲验一番，又如何能了解呢？上帝的事，超乎理知，固然；则上帝不是无理的上帝。他的旨意是人所不能到的，人不必知道，也不能知道。人所当作的，当经的，人作了经了，人就可以知道，也应该知道。这不是说耶稣的肉身被钉在十字架上而死，我们每一个信徒都必照样地被钉在十字架上而死。这不是说耶稣基督的肉身死了，被埋葬在新凿的石墓里，我们的尸体，也必要有这样埋葬。若使我们死了，被剁为肉泥，被化在火中，被丢在海里又怎样呢？这不是说，耶稣基督复活了，显现给信众看，我们也得那样办。这乃是说，我们因信跟随耶稣基督，要决志死心塌地一般向着罪恶死，要像埋葬一般与罪恶完全断绝无关，要像复活一般向着上帝作信仰依赖顺服快乐的生活。保罗说：“我们的旧人，与他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴隶；因为已死的人，是脱离了罪。我们若与基督同死，就信必与他同生；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主。他死是向罪死，只有一次；他生是向上帝生。这样，你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里，却当看自己是生的。”（《罗马书》六章八至十一节。）
然则人的得救是由于耶稣基督的死与复活，是由信受而被称为直，而重生，而行耶稣基督所行的行程，而得征验，而有解释的。人的得救是由于耶稣基督的与人同一，也由于人与耶稣基督的同一，而见到实际，得到实效的。我们无以名这种解释，即名之曰同一论。据同一论之所讲，救赎的方法起于创世，启于成身，成于钉架，彰于复活，圆满于升天，全备于圣灵的来临，审判的昭示。我们不解罪恶的起源，只知上帝全善全能全知全爱，世人有罪有恶有苦有死。罪恶的问题不须要解释而须要对付；只有上帝亲自担当我们的重担，才有去恶成善，出死入生的办法。上帝神圣，人不能问上帝，这是为什么，那是为什么。但是上帝至爱，他亲自来指导我们，告诉我们这是如此，那是如彼。上帝在耶稣基督里，受苦受死，人才可以见光明，得解答，有满意。至爱的神在耶稣基督里成身受苦，入死复生。是表示上帝非如此不能有完备的启示，不能得整全的满意。上帝在耶稣基督里既已作成了救赎的圣工，他自己得了满意，也叫人得了满意。耶稣基督的死，不但是叫上帝满意，也叫人满意。人本不配受这样莫大的救恩，只因上帝是爱，人遂竟受了这样莫大的救恩。是恩即不是世人所谓之法，若是救赎是按律法而成的，（律法是《圣经》的译词，通用词是法律）恩典二字即无意义。保罗的思想甚深且确，他说：“上帝的义已经在律法以外显出来，有律法与先知为证；就是上帝的义，因信耶稣基督临到相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。”（《罗马书》三章二十一至二十二节）救赎超乎律法，而不背乎律法，所以有律法与先知为证；救赎若不超乎律法，按律法而论，罪人只有死于罪中，死于天刑。而上帝竟以信为直，所以救赎是出于恩典。所以保罗说：“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，人就可以白白的被称为直。”（同上二十四节）同一论说上帝与人同一，以致人可以与上帝同一，同时亦因此而说明了恩典的意义。上帝启示正义，即是启示恩典，正义与因典本不相背。上帝施行正义，即施行恩典，自己以此为满意，也使人因此得了满意。
以上所论，只说到耶稣基督的救赎，使人出罪恶出死亡。人所需求的不单是出罪恶出死亡，且是出痛苦出患难。佛教以度一切苦厄为事，不谈罪恶；基督教不然，乃以度一切罪恶为事，而包括了救度苦难的实际。死亡是一切苦难的总归，度出死亡，即包括了度出苦难的事工。耶稣说：“在世上你们有苦难，但是你们可以放心，我已经胜了世界。”（《约翰福音》十六章三十三节）胜过不是免去的意思；耶稣基督救赎了人，人还得要经历苦难，担当苦难。不过人与耶稣基督同一，能凭圣灵之力，制胜罪恶与死亡，即使经历苦难，也就容易，而且有意义了。所以耶稣说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（《马太福音》十一章三十节）世界上本有两种苦难：一种是罪恶的结果，例如徇私纵欲而患疾病，失健康，奸盗邪淫而受惩治，失平安；一种是成圣的经历，例如耶稣基督的受鞭笞，上十字架，圣徒的涉危履险，受欺凌，被压迫，甚至于殉道。人若因着耶稣基督的救赎而胜了罪恶，他就克制了第一种苦难。克制了第一种苦难，则虽担受第二种成圣所需的苦难，心中也有平安与快乐了。人因信仰得以进入恩典，站立在其中，“并且欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在苦难中也是欢欢喜喜的，因为知道苦难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐与我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。”（《罗马书》五章二至五节）保罗说：“我想现在的苦楚，若比起将要显于我们的荣耀来，就不足介意了。”（同上八章十八节）又说：“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（《哥林多后书》四章十六、十七节）又说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么？……靠着爱我们的主，我们在这一切事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝在吾主基督耶稣里的爱隔绝了。”（《罗马书》八章三十五至三十九节）这样说来，出罪恶，出死亡，也就出了苦难。耶稣基督救我们出罪恶出死亡，也就做了我们救苦救难的救主。我们信他，并不要逃避世界，躲去苦难，乃是要入世担受，成圣而得胜利。信徒自己要胜过死亡，应当进入世界，为同胞为同类担当苦难，克服苦难。古昔的圣徒如此行，今日的信众也当如此行。为同类同胞受难，信徒就可以像保罗一样地对人们说：“死亡在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（《哥林多后书》四章十二节）我们所忍受的，就变了人群幸福的因由。我们与耶稣基督同一，他因担受苦难而救苦难；我们也要担受苦难而救苦难。（《腓立比书》三章十至十一节）我们要在“肉身上补满了基督苦难的亏阙”，（《歌罗西书》一章二十四节）借以减少世界的痛苦，而与基督一同作成了救度的事工。
耶稣基督救赎的工作，是继续不断的工作；所以耶稣基督升天之后，有圣灵降临，在人心里，在教会里，连接着运行救赎的功能。圣灵过化存神，像风吹，像火烧，（《使徒行传》二章二十节）要使信徒心里充满了爱，（《罗马书》五章五节）充满火热的圣情，充满了洋溢的能力。圣灵要导人进入一切真理，使人成圣。（《约翰福音》十六章十三节，十七章十七节）要为人代求，用说不出的叹息替人祈祷；（《罗马书》八章二十六节）要像宝剑一样抵抗恶势力，（《以弗所书》六章十七节）那两面有锋的剑要刺透剖入人魂的骨与髓；（《希伯来书》四章十二节）要使人结出圣善的果子来。（《加拉太书》五章二十二节）救赎的事工，若只指着救人出罪恶出死亡，是不完备的。人单是出罪恶出死亡，而没有积极的成就，有什么意思呢？耶稣基督救人不单要人得解脱，乃是要人归向上帝，与上帝和睦，要人成圣，要人“认识上帝的儿子，得以长成，成为全人，满有基督长成的身量”。（《以弗所书》四章十三节）人得救，不单要撇弃旧性，乃要“心志改换一新，并且穿上新人，这新人是仿着上帝造的，有真理的正义与圣洁”。（同上二十三、二十四节）救法的目的是要重造再造一个新天地，（《启示录》二十一章一节）是要重造再造一个新人生，新社会，新人类。耶稣基督的运动是天国运动，关乎万民的；（《路加福音》二章十节）耶稣基督的救赎是全备的救赎，笼罩万有的。因此，我们不嫌重复地说，他要入世成身受死升天差遣圣灵，一直工作，直到“日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”。（《以弗所书》一章十节）因此，他要与人同一，他要做人；也要人与他同一，经历他所经历的，而得“满有基督长成的身量”。上帝要统治宇宙，管理万有，有人服从，而作上帝的儿女，作光明的人，作自由的人。上帝救赎人，要使创造的化工在再造的救法上得了完成，要建立圣徒之国，上帝之家，其中有上帝为公认公信的主宰与父亲，世人为相亲相助的儿女与弟兄。这样，我们总结一句说，上帝在耶稣基督里的救法救恩救赎是全备的，是个人的希望，社会的福音，万汇群生合一成全的大经大法。
一九四八年五月十八日