道德论 (2/2)

爱看小说网 www.izxs.net，最快更新神学四讲最新章节！

人投其中，做了千万转轮中的小轮子，只是跟着转，不能自动而自由。政治经济变成了全盘的统制，管人的事，也管人的心，管人的灵魂。这不是说相对论主观论心理学社会学以及政治经济的组织没有价值。这些东西果然加增了我们的知识，加增了我们控制自然的力量。我们决不要开倒车，决不能说历史是倒退倒行的。所要指出的是这些都是好的，都是有用的，都在积极或消极方面给人明白世界，管理世界的权能。只是缺少一个调剂稳定的力量，使人与人平均的权衡；只是遗失了一个根基，一个标准，一个归托。犹之大海上的巨船，一切都有，有轮有樯有机器有一切一切，而少了罗盘与转舵。世界不能拒绝上帝而自保，不能没有耶稣基督而自足，不能摈弃基督教而有道德的根基与标准。

    在今日的世界上道德几乎是完全破产了，所存的仅有功利主义享乐主义与实验主义。这些主义，简直是同实而异名的。功利主义所求的是功利，所谓道德无非是谋得功利的工具，达到功利的方法。若说立德即是立人，立人即是立德，那末道德既是工具与方法，人也只是工具与方法了。人之不存，功利何有，此之谓自尽。享乐主义亦然，以享乐为道德的目的，道德为享乐的工具；人为物生，亦为物死，于人也何有。实验主义亦复如是，所求的是效率，所持者为工具，有效为真，无效为假，真假莫辨，于人云何。有有效而假，有无效而真，真假所以不得其辨。真假无辨，人之真假安得有辨？凡此种种均可谓之无人主义；其实人无上帝，世界又安得有人？凡此种种都可谓是惟实的，是以人性的实际为根基的。世人莫不趋利而避害，莫不贪生而恶死，莫不求乐而怕苦，莫不思逸而憎劳。人之中有意志的冲突，有利益的冲突，冲突不已，必有斗争，斗争不已，必有灭亡。若欲使人避免冲突，减少斗争，总须有一个限制行为的规则，有了规则又总须人自愿去遵行。而驱使人去遵行的，决不能是道德的意识，决须是利害的观念；人见作道德行为有利，不作有不利，自然就循规蹈矩了。讲利害的，决不能讲是非真假善恶，因为是与真与善，都要与利相冲突而为害，非与假与恶都要与害相提携而为利。所以利害之心甚而是非消泯，真假善恶无论已。今日的世界，大体而论，是不讲是非而崇视利害的，所以大乱。不但今日的世界，从古以来，常是如此；所以世界老是处于上帝审判之下，伏于上帝的忿怒之下。所以人的行为不受道德的支配，内心的决定，而常为法律习俗舆论教育所制裁。

    法律轻赏而重罚；所持的是外铄的，机械式的制裁。在法律之下，奸淫偷盗欺诈诳骗凶杀等行为，均有刑罚，其思念动机均无抵制；人们乃因惧怕刑罚，不作违法的事，无有行为，即可以逍遥自在，谁也不能问其心中有多少负嵎的考虑，蟠踞的毒蛇。文明鼎盛的国家里，法律多于牛毛，纤纤小事，都可以求法律的解决。例如甲毁乙，败坏了乙的名誉，乙可以由诉讼而要求赔损失。夫打妻，妻受了小委屈，可以诉诸法庭，要求离婚。借债不还，债主可以控告债户；口角不已，两造可以要求官府的裁判。人们的道德于是乎一大部分成了法律问题。法律可以越出道德的范围，将苏格腊底毒死，将耶稣基督钉死。法律的网，小鱼漏不出，大鱼漏出来。法律的经纬，长及于无关于道德的行为，例如行路的靠左靠右，进止的绿灯红灯，均由法律的指定，以为维持秩序的规则；广及于无关善恶的准则，例如权衡尺度，均由国家订定，法律守护，以及辅助交易的章程。但是仅有法律而无道德，人们不能有品格，因为法律可以禁小人，不能造君子。法律无脚，所以“徒法不能以自行”，因为“其人存，则其政举，其人亡，则其政息”。法治的背后须有超乎绳墨的善意志，善人格。至于风俗可以补法律的不足，可以维系礼仪，节制行为，调剂送往迎来，养生送死等事。我们的同胞借钱办喜酒，欠债办丧事，请吹打，延僧道，都是风俗在那里弄把戏。风俗包括着一时一时的好尚。少女取母亲汗血的工资而烫头发，穷人饿肚子而穿西装，都是好尚在那里作祟。当然风俗淳良，人们可以雍雍相让，好尚得宜，可以正直为人劝，节义为士风。风俗风气的背后仍旧须有善人，须有贤人君子。舆论则能毁能誉，是使人不越规矩的经济的办法。只是舆论无记性，暂时汹涌，旋即遗亡；且有时鞭长莫及，人可以迁徙而逃出清议的手掌。教育则给人知识，使人明白因果，使人得修习上的训练。但是教育还是无能的，盲目的；无能，因为教育不能使沉沦的人得重生，盲目，因为教育可以制造更聪明更有技巧的盗贼与枭雄。说来说去，在上帝的审判之下，这个世界终没有自作的方法制止祸乱，终只显得人能制物不能自制的缺陷。讲求道德而没有客观的基础，绝对的标准，实践的力量，究竟的鹄的，是枉然的，徒劳而无功的。

    基督教的信仰跨着两个世界，在永恒世界里，道德以上帝的本性为客观的基础，以耶稣基督为绝对的标准，以圣灵的恩助为实践的力量，以万汇群生在耶稣基督里同归于一为究竟的目标，有清楚的指示，有庄严的光华。但是我们要问现实的世界既是在上帝的忿怒与审判之下，基督教所主张的道德果然行得通么？信徒在世界上，果然能完全爱上帝爱人，绝对的奉行上帝的旨意么？

    要答复这个问题，我们须分开纯粹的个人与和社会连带的个人，作差别的讨论。世界在罪恶之中，一个忠实的信徒，不能不与罪恶发生间接直接的关系。信徒是耶稣基督的弟子，同时又是国家的国民，对于父母是子女，对于子女是父母，在社会里是公民，是主是宾，是上司，是下僚。一切是一个关系之网，在关系网里，不能不受关系的经纬的牵制；不在关系网里，不能有人的存在，人的生活。信徒上受上帝的命令，下受罪恶的包围，要怎样才能完全奉行圣谕而不犯罪恶呢？要怎样，耶稣基督的救赎才能在信徒身上发生完全的效用呢？譬如国家有战争，若系侵略他国，信徒可以宁受刑罚而不参加。这样做，他的父母妻子同受苦难，他可以不顾及么？他心灵之内若得启示，当然可以撇弃父母妻子以及自己的性命而遵行上帝的旨意。若不得启示，应当怎样做呢？国家若系被强国侵略而有抗战，信徒又当怎样行呢？他作基督徒，身跨两个世界：一个世界拉他往东，一个世界拉他往西；往东则不抗敌而免于杀人，免于杀人而忍看同胞沦于万劫不复的压制；往西则抗敌杀人，虽未必能彀拯救同胞，却已尽了本分，竭了心力。东亦是犯罪，西亦是犯罪，又如何而可以完全奉行上帝的旨意呢？纵有绝对的标准，他在相对的世界上，如何能彀遵照而行呢？若上帝可怜他，使他觉得应当抵抗侵略，他就掮起枪来杀仇敌，然而所杀的岂不也是上帝的子民么，杀了岂不也是罪恶么？他若是纯粹的个人，他可以超脱一切而奉行神旨，虽身为奴虏，亦死而不怨。无奈他不是纯粹的个人。世界上也没有纯粹的个人。为他之计，只有两善相形取其大，两恶相彰取其小。有所取，取必有恶，在上帝面前，他是背负世界的罪的，只有在上帝面前俯首认罪，诚求宽恕。又譬如盗贼追人，持刀欲杀，人在信徒面前逃过，逃过之后，盗贼随到，问信徒说见其人否，往何方去。信徒应答何言？若指西说东，他即撒谎，得罪了上帝；若说不知，他亦撒谎，亦得罪了上帝。若说真话，盗贼追上了人，杀了他，岂不等于信徒杀人？说了真话也是犯罪，得罪了上帝。若说知而不言，盗贼怒而迁杀于他，他若是纯粹的个人，死固无妨，若有父母妻子，死则连累全家，甚至可以使父母妻子因而连带的死了。那末即说不肯言，亦是罪恶，亦得罪了上帝。左右前后上下四方莫非是罪，不是难乎其为善人，难乎其为信徒么？在这种情形之下，他只有从中国圣贤所说经之不足、济之以权的办法。孔子曾说：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！”孟子反这句话而说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”虽然这样，无论如何，他仍旧犯了罪，只有低头忏悔，求上帝的可怜。他若无家无室，无有牵连，那末他尚有路可走，只说他不愿告诉，宁愿自死，倒可以为世界立义。不过他至终不是一个纯粹的个人。以上所提不过是两个譬喻；此种之事，触手皆是，触目皆是。人自己是有罪的，人的世界更是有罪的；住在世界里，只有善取其大，恶取其小的办法。而善取其大，恶取其小，仍须圣灵的指引。上帝借着圣灵向人下命令，只有人亲自听见，亲自答复，完全奉行，便是上帝的恩典。据我们所知的，只有纯粹的个人可以不犯罪，与他人牵连的人不能完全不犯罪。只有恳求耶稣基督的救赎一时一时的洗涤罪愆。我们深信在无可奈何的世界上，耶稣基督的救赎要继续不断地洗涤人，安慰人，救度人。我们也深信只要人存心完全服事上帝，上帝监察，必加恩于心术不亏的人。

    以上所论仅及于个人。若论团体，我们还要问它与世界应当作什么样的周旋。基督教的团体当然以耶稣基督为绝对的道德标准，所要问的是怎样遵照这个标准的问题。譬如教会要信徒捐钱，所有的钱，在这世界上无非是不义之财，教会应当受用么？譬如国家有战争，教会是超乎国家的，又是在国家范围之内的，应当作何种的指引，何种的表示。各宗派的政策不同，所用的方法也不同。团体小，可以在某种可能情形之下，逃避世界，作出世的苦修。上帝的旨意，不要人逃避世界，而保全自己的清洁。逃避世界是逃避责任，是不道德，是犯罪。何况今日的世界已经没有了清静山林，没有了隐遁的桃源。首阳山是周家的首阳山，薇蕨是周家的薇蕨。第二个法子是作双重的行为，是罗马教⑦的办法。按照这个法则，教会可以分作两部分，一部分完全服从上帝作修士修女，犹之佛教里的高僧；一部分入世应接，完全与世界周旋，用世界的方法，犯世界的罪愆，犹之佛教里的知客僧。依照这个办法，入世的部分因已犯罪了，那出世的部分，借着入世的部分保护他们，维持他们，使他们不与罪恶直接交涉，难道果真无罪么？出世的部分与入世的部分可以完全分家么？若不能分，那末不犯罪的成功，是依赖犯罪而成功的，安得谓之无罪？安得谓不犯了甚深奥妙的罪？况且教皇专制，实行全权，用武断的方法，判断真假善恶与是非，制造了机械式的宗教，以个人的主张为上帝的旨意，岂不更在上帝的审判之下么？第三个办法是友爱会的办法。这个宗派要在世界上实行唯爱主义，反对战争，不参加战争。在战争的时候，有人受刑，有人坐监，被称为良心的抗恶者。该派许多信众在战争上，为红十字会的护士，为救济工作的职员与领袖，任劳任怨，不辞劳瘁。然而他们也深深的在罪恶之中。间接的参加战争，依然是参加战争，参加即是罪。不直接战争，似乎是依赖着他人的流血而得自身自由的保障，自己的义依赖他人的罪而成全，即是罪。在极权国家里，他们不能存在；他们的存在，乃有赖于国家的容忍，并非完全自力谋求的结果，并非完全依托上帝的结果；有赖于有罪的国家，亦即是罪。第四个办法是将个人与公共的生活分开，使教会全体中每个分子慎作个人的生活，在公家的事情上各自为计，教会不能指引，不表示策略。譬如信徒做了外交家，自己不撒谎，不欺人，尽各样本分，在代表国家的时候，将自己按下，为自己的政府作喉舌，像作机器一般。在个人我们不敢议，他必须作自己的决定，受上帝的审判。但是教会不负责任，即是犯罪，不作切实的导引，失去了先知的功能，即是犯罪。教会同时若担任社会的服务，使整个团体做了服务的机关，不问上帝的审判如何，国家的行为在道德上的性质如何，教会即不免失去根本，亦不能逃避犯罪的事实。

    以上所提个人与团体两方面，好像暗示着基督教的道德，全备的爱，是必然通行于永恒世界里，而必不能通行于现实世界里的。本书并不作这样的想法。所要提出的是：第一，人是有罪恶的，须要耶稣基督的救恩时时给他作向导；世界是有罪恶的，须要深受救恩的信徒与教会向他施感力，作纠正，甚至于挑战，督责，与斗争。第二，基督教的伦理是超越的，根本由上帝本性中垂降的启示，不是一朝一夕之间，便在不曾得救的世界上行得通的；所以教会与信徒有进攻的责任。第三，基督教的道德是充分的道德，有根基，有标准，有模范，有法律，有权能，有归宿的，也是可以实行在这个世界上的。人努力实行基督教的道德生活，是戴罪图功的行为，是带着创伤在罪恶中冲锋陷阵的行为。斗士精忠，心中不犯罪，所染的罪污，有如战场上所受创伤。耶稣基督固然已经完成了救法，已经得了全备的胜利。他所开的是一条又新又活的路。路是开了，行走是我们的责任。我们还没有得到胜利，还在战争之中。若要谋求道德上的成功，我们还得要背着十字架往前直冲。

    有几件事，是必须作的。第一是事事祈祷，恳求上帝的指引，圣灵的援助，叫我们能竭尽智慧与力量，务使每一种选择不为自私偷安的心理所转移，每一种决定受过信仰与爱律的批评，经过可能感觉得到的上帝的准许。第二是信徒在爱中，用谦卑虔诚的心，彼此商讨批评，务使所有的抉择，在可能范围与上帝的许可中，实行出来。第三是背着十字架准备作牺牲，时刻不忘记信徒所走又新又活的路是耶稣基督受死复活，由死入生的救赎之路。在个人方面一切的一切是心术正直，灵性里不给罪恶留丝毫的地步，一切的一切是不仗自力而凭持圣灵的权能去作的。成功则归荣耀于上帝，失败则忏悔求恕，再接再厉，永远不失望，永远不灰心。在教会方面是谋求信众的奋兴，谋求信心的增长，热情的蓬勃。上帝是烈火，圣灵是火焰，要烧着信众的心。世界的罪恶是邪火，正在燎原，不可乡迩。只有上帝圣坛上的火，燃烧在我们心中，使我们的热情喷发，有勇敢，有胆量，才能够克制邪火，使其化为灰烬。只有圣火可以制胜邪火。其次教会要集合各方面有识力有热心的信徒，详细讨论目前的危难，谋求合乎上帝旨意的对付与解决的方法。一方面要对信众作切实的指导，一方面要决志不偏不倚，不与任何政治经济的势力相结构，不为任何党派团体所利用，更不急求教会自身的保存。耶稣基督若求自身的保存决不会走到骷髅地去，也决不会成功了救赎的圣工。教会的所以然，是要传福音，为真理作见证，是要发先知的声音，在牺牲里补足基督苦难的亏阙，而拯救世界。上帝创造世界，是超越的进入世界；上帝话成肉身，是超越的进入世界；上帝在耶稣基督里舍己受死升天，是超越的进入世界；上帝的圣灵降临，引人进入真理，得获权能，是超越的进入世界。惟有上帝进入世界，才能使世界脱离罪恶，归回到上帝的怀里。全部的基督教就有超越的下降，在世界之内，成功世界的救赎，也就是超越的，永恒世界的道德，下降而进入于现实的世界。教会是基督的身体，信徒是基督的肢体，整个的圣会是一个继续耶稣基督的，逐渐成形的话成肉身。她的圣工是使超越的基督教的道德，贯注在现实世界之内。话成肉身是基督教的中心事实，中心信仰，中心生活，在人看来是不可能的事，在上帝全知全能全在全爱的运行中，那不可能的竟成了上帝的胜利。基督教的道德要在世界上通行，也似乎是不可能的事，然而上帝将使命加在教会身上，加在信徒身上，要我们移山倒海，做那不可能的事。看哪，罪恶的世界虽然狂妄违逆，却叹息劳苦，要求救赎；只在基督教能为世界造一个道德的基础；只有基督能够拯救世界出罪恶，而归回到上帝的怀里。

    一九四八年五月十九日

    【编者注】：

    ①单位教：指“一位论派”。基督教新教教派之一，产生于16世纪欧洲宗教改革运动。主张上帝只有一个位格，否认“三位一体”之说，故亦称“反三位一体派。”

    ②见《诗篇》第十九篇一至五节。

    ③见《诗篇》第八篇三至四节。

    ④“话成肉身”：即“道成肉身”，本书中均用“话成肉身”来表示。

    ⑤“石头呼喊”：语出《路加福音》十九章四十节，耶稣最后一次进耶路撒冷的时候，门徒与群众夹道欢呼，法利赛人为此责问耶稣。耶稣回答说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

    ⑥“拯救”原文为“被救”。

    ⑦罗马教：指天主教。