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黄帝之时，文字肇兴，综天地之形象，启鬼神之秘奥，为我族文化绝大贡献。此《淮南》、《纬候》诸书所以有“天雨粟，鬼夜哭”之说也。中更少昊、颛顼、帝喾数世，以至于尧。虽其间史迹渺茫，未由详考；然如《春秋》昭十七年《左传》称少皞氏以鸟名官，《楚语》称颛顼命重黎分司天地，绝地天通，皆其荦荦大者。古史相传，确然可据。证知文字制作之后，文明递进，可断言也。自是以来，史籍渐有可稽，唐虞之事，传者尤众。虽韩非尝疑儒墨俱道尧舜，而取舍不同。事无参验，难以明据。（见《显学》篇。）然《尚书》始自《帝典》，文章焕然；古史所称，不一而足，何得谓无参验？孔子之于尧舜，极口赞扬，至于再三，岂尽儒者一家之私言？彼法家者，意欲变古以张法治，故为是说耳。然唐虞之世，实已进至文化较高之时期，可无疑也。
帝尧陶唐氏，名放勋，姓伊祁氏，高辛氏帝喾之次子也。兄帝挚崩，代立，是为帝尧。都于平阳。能明俊德，以亲九族，平章百姓。命羲和定历象，鲧治洪水。在位七十载，举舜，授之政；又二十八载，崩。帝舜有虞氏，姚姓，名重华。父曰瞽叟。舜生三十登庸，尧妻以二女；尧老，舜摄政；三十载，尧崩，受禅为天子。都蒲阪。五十载，巡狩至苍梧而崩。其在位，“在璿玑玉衡，以齐七政”。定上帝、六宗、山川、群神之祀，巡狩朝觐之礼。放四罪于四裔；命官二十二人，各称其职。————禹作司空，弃作后稷，契作司徒，皋陶作士，垂作工，益作虞，伯夷作秩宗，夔作典乐，龙作纳言。（除弃、契、皋陶并四岳十二牧为二十二人。）于是礼乐政教之事渐备。此其大略也。后世言治道者，莫不称尧舜，而儒者祖述，尤乐道之云。
今《书·舜典》云：“诗言志；歌永言；声依永；律和声。八音克谐，无相夺伦。”是此时文学声乐之事已甚进步矣。兹取其流传较古而可信者述之如次：
1.《列子·仲尼》篇云：“尧治天下五十年，不知天下治欤？不治欤？亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤？愿问左右，不知；问于外朝，不知；问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：‘立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。’尧喜，问曰：‘谁教尔为此言？’儿童曰：‘我闻之大夫。’问大夫，大夫曰：‘古诗也。’”
2.皇甫谧《帝王世纪》云：“帝尧之世，天下太和，百姓无事。有八九十老人击壤而歌曰：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？’”（接末句一作“帝力于我何有哉。”又见皇甫氏《高士传》。首句“日”上有“吾”字，“力”作“德”。）
以上二首，为我国民谣之最古者。（《列子》述大夫告尧《康衢谣》为古诗，则更在唐虞之前。）然《列子》伪书，《世纪》晚出，所载歌诗，似难征信。惟《书》称尧时百姓昭明，黎民于变，詁詁自得，事或有之。二歌所咏相同，正与《书》合。且诗歌韵文，本乎天籁；童叟讴吟，多出追记。盖始则口耳相传，后乃文人著录，此例甚多，殊不足异。然则二书载此含哺鼓腹之歌，其必有所受之欤？
3.《淮南子·人间训》引《尧戒》云：“战战栗栗，日慎一日。————人莫于山，而于垤！”
按此与上章所述黄帝《巾几铭》止首二字有异。然彼文见于晚出兵书，未若西汉之近古，疑后人取《淮南》书所载杂凑为之。不然，则此四句或亦相传古语，是以故书多述之。《韩非子·六反》篇亦云：“先圣有谚曰，‘不踬于山，而踬于垤。’”是其证也。若夫伊耆之蜡辞，或以为尧时；（引见第二章）《华封》之祝，见于《庄子》、《大唐》之歌，仅存其目；（见《尚书大传》。《文心雕龙·明诗》篇亦言尧有《大唐》之歌。《路史·后纪》又谓帝尧制七弦徽《大唐》之歌，而民事得；制“咸池”之舞而为“经首”之诗，以享上帝，命之曰“大咸”。然彦和称其辞达，则其歌梁时尚存。）斯皆古籍所传，较为可信。惟《神人》《箕山》，本出依托：（《琴操》有尧自作《神人畅》，《古今乐录》有许由《箕山歌》，并不足据。）崆峒之碑，见于小说；（按出任昉《述异记》，然云述尧功德，则纵令其可信，亦后人为之，非尧时遗文。）凡此之类，自应弃捐勿道也。
4.今《书·益稷》载帝舜作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”（按冯惟讷《诗纪》不以此二句为歌辞，误。）乃歌曰：（按杨慎曰：“‘乃’者，继事之辞，歌已复歌曰‘乃’。”见《风雅逸篇》。）“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜首稽首，乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”
古籍所载唐虞诗歌，以此为最古。其辞亦稍有风韵，每句韵脚之下缀以助词，已开《风》、《骚》格调之先声。虽史官所记，未必原辞，然《周书·顾命》陈宝有“大训”，说者或以为虞典，或以为虞书典谟，则周初所宝藏者，已有虞夏之书，不可谓非上世之作也。
5.其次为《尚书大传》之《卿云歌》。按《大传》云：“维五祀，奏钟石，论人声，乃及鸟兽咸变于前。……秋养耆老，春食孤子，乃浡然‘招’乐兴于大麓之野，报事还归。二年，... -->>
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