十八 秦之变古及其文学 (2/2)

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文苑》中。述秦穆公与楚成王相为盟好，戒子孙毋相为不利；及楚王熊相，康回无道，背十八世之诅盟，屡兴兵伐秦，故数其罪，著之石以告于神云云。说者以史考之，谓秦自穆公十八世，至惠文王，与楚怀王同时，此诅为怀王也。文中所云，并与怀王事合；其文则作于秦惠文王之后 十二年，楚怀王之十六年也。但楚王无名相者，盖“相”本“槐”字，怀王之名，传写误耳。盖鬼神祝诅之风，大盛于战国，不独楚人优为之矣。

    秦祚既短，作者罕见。惟李斯颇有文采，初求为秦相文信侯吕不韦舍人，不韦贤之，任以为郎。因说始皇灭诸侯，成帝业。始皇乃拜为长史，寻为客卿。始皇十年，下令逐客，斯亦在逐中，乃上书谏止之。其文艳缛，席晚周纵横之遗，开汉赋铺陈之渐，诚秦文之桀作矣。及始皇并天下，巡行封禅，望祭山川，立石颂秦德，有泰山、琅邪、之罘、碣石、会稽等刻石文，（并见《史记·始皇本纪》，《古文苑》又有《峄山刻石文》。）大抵亦出李斯所制；故刘彦和曰：“秦皇铭岱，文自李斯。法家辞气，体乏弘润；然疏而能壮，亦彼时之绝采也。”（《文心雕龙·封禅》篇）兹录其《泰山刻石文》如次：

    皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒！

    此始皇二十八年，东行郡县，封泰山之所立石也。全文以三句为一韵，其体最奇。之罘、碣石、会稽诸刻石皆然。惟琅邪刻石乃二句一韵，为后世碑铭之祖。其三句为韵者，殊与韵文自然之音节相背，是以后世无传焉。李斯之文，原本荀卿。故诸刻石之辞略似《赋》篇，虽韵式稍变，要之皆四言诗之末流也。

    若夫秦之诗歌，自《秦风》外亦罕有传者。《风俗通》逸文有百里奚妇《琴歌》三首，言百里奚为秦相，堂上作乐，所赁澣妇自言知音。呼之搏髀，援琴而歌者三；问之，乃其故妻也，遂还为夫妇。其事颇近小说，盖不可信。且百里自鬻以干秦缪公，孟子已斥为好事者之所造，则羊皮伏雌之辞，又安知非出于后人之附会耶？即以歌辞论之，亦不类春秋时之文也。（按百里奚本虞人，即其歌不伪，亦不得目为秦文。）至杨泉《物理论》载始皇起骊山之众，使蒙恬筑长城，死者相属。民歌曰：“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄！”按陈琳《饮马长城窟行》有其文，字句小异，岂杨氏但因孔璋诗而漫言之欤？抑别有所据，陈诗数语，即用秦时之民歌欤？未可知也。《燕丹子》又载荆轲劫秦王，王乞听琴而死；姬人因鼓琴，其声曰：“罗縠单衣，可掣而绝；八尺屏风，可超而越；鹿卢之剑，可负而拔。”小说家言，尤不足信矣。（《异苑四》载秦时谣及《古今乐录》、《秦始皇歌》等皆此类。）惟《史》称始皇既一海宇，颇惑于方士之言，乐神仙，好服食。常遣徐巿入海求仙人，又使燕人卢生求羡门高誓，韩终侯公石生求不死之药。三十六年，且令博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之。惜其不传，体制莫晓；以意度之，博士之所制，或杂取风骚之体，以写神仙超人之思，五光十色，诡谲离奇，有如《远游》、《大人赋》之所云耳。

    《汉志》有秦时杂赋九篇；刘勰《诠赋》所谓“秦世不文，颇有杂赋”者，谓此也。其赋今亦无传，班氏题曰“杂赋”，意者所咏靡同，体裁不一，顺流而作，亦荀卿之余绪，刻石诸文之类也。顾战国之末，楚辞最盛，秦既统一，楚入版图，其流风所被，势必滋蔓益广，而终秦之世，迄未以骚赋传者，何欤？尝谓屈子之文，国家观念最深，且易激动人情，宜为秦人之所忌；而又素主联齐以抗秦。卒以不胜异己，放逐山泽，愤激刺讥之意溢于辞表。自沉以后，秦果灭楚，后人读其遗文，莫不深致哀思，时懔报复，三户亡秦之谚，岂偶然哉？夫楚既仇秦，秦之所以防楚者必周，而钳制其人之思想者亦必甚；度其时，《楚辞》非焚即禁，与《诗》、《书》百家同例；故文人仿效之作遂亦不多觏也。其幸存者，则秦之速亡，讽诵犹在人口故耳。虽然，灭秦者，终楚人也；民族之性终不可以销磨，虽暂屈于一时，久之而必伸，其潜力终不可侮。故秦之亡，未始非楚人之文发扬蹈厉，有以鼓荡而激刺之也。孰谓文学之事无益于人国哉？