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气。
戒之不食肉，心当莫念煞，含血有形类，元气所养活。
戒之勿骂詈，言当禁咒舌，骂人为自骂，咒人为自杀。
戒之勿欺诈，言当有成契，欺人为自欺，华词为负誓。
戒之勿为盗，见利当莫取，所利为赃罪，贪利更相害。
戒之勿淫泆，常当与色绝，阴形相感动，子命为夭折。
戒之勿悭吝，有物无过惜，富饶当施惠，悭贪后受厄。
戒之勿刚强，当可自屈折，强者必先摧，刚者必先缺。
戒之勿视听，耳目当常闭，远视令精散，极听神溃乱。
戒之勿言语，其口常当吸，语烦则费炁，多言则有失。
戒之勿恚怒，心怼当莫发，金木水火土，五行更相伐。
戒之勿淫祀，邪鬼能乱真，但当存正念，道气自扶身。
至于斋之名称，唐《六典》卷四云：“斋有七名：其一曰金录大斋（调和阴阳，消灾伏害，为帝王国王延祚降福），其二曰黄录斋（并为一切拔度先祖），其三曰明真斋（学者自斋，斋先缘），其四曰三元斋（正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏諐罪焉），其五曰八节斋（修生求仙之法），其六曰涂炭斋（通济一切急难），其七曰自然斋（普为一切祈福），而禳谢复三事。其一曰章，其二曰醮，其三曰理沙。大抵以虚寂自然无为为宗。”兹更将北京白云观揭示之清规列于下：
《全真演教宗坛》恭闻太上立教，爰启清静之门。祖师开坛，聿重规矩之范。欲求心清而意静，必须蹈矩以循规故美玉成器，全赖琢磨功深。精金再镕，具凭煆炼力厚。本常住自丘祖开建以来，夙号会仙第一丛林。名垂京师，日华云烂。近处畿中，鹤舞鸾翔。幸托宇萃，四海之羽流，均瞻教相。凡十方之檀信，共仰元气。苟未能先登道岸，遽白日以超升，还宜确守仙型。凛箴规而践履，功当自尽，过在必惩。谨将清规，开列于后。
一、开静贪睡不起者，跪香。
一、早晚功课不随班者，跪香。
一、早午二斋不随众过堂者，跪香。
一、朔望云集祝寿天尊不到者，跪香。
一、止静后不息灯安袇者，跪香。
一、三五成群，交头结党者，迁袇。
一、失误自己执事，错乱钳捶者，跪香。
一、奸滑慵懒，出坡不随众者，跪香。
一、上殿诵经礼斗，不恭敬者，跪香。
一、本堂喧哗惊众，两相争者，跪香。
一、出门不告假，或私造饮食者，跪香。
一、毁坏常住物件，照数包补者，仍跪香。
一、越职管事，倚上倚下横行凶恶者，跪香。
一、厨房抛撒五谷，作践物料饮食者，跪香。
一、公报私仇，假传命令，重责迁袇。
一、毁谤大众，怨骂斗殴，杖责逐出。
一、无故生端，自造非言，挑弄是非，使众不睦者，逐出。
一、违令公务，霸占执事者，逐出。
一、茹荤饮酒，不顾道体者，逐出。
一、赌博引诱少年者，逐出。
一、偷盗常住物件，及他人财物者，逐出。
一、犯清规不受罚者，杖责革出，永不复入逐出。
一、违犯国法，奸盗邪淫，坏教败宗，顶清规，火化示众（处以死刑，用火焚其尸，此时将清规置于犯人顶上，故有此罚名）。
以上清规条律，原系祖师之玄范，指示后学，入道之楷梯也。阐扬大道，而陶情淑生之具也。诚能遵此修持无过，抑且功完行满，不患仙阶难登，瑶池难赴。有志入道者，当以身命为本，廉耻为重，戒之慎之，须至榜者。
上榜通知。
咸丰六年十一月
第四节 诵 持
凡受师传之经忏符箓，必当念诵佩持，其念诵之声亦有别调。《老子八十一化经》云：“合口诵经声琐琐，眼中泪滴珠子颗。”但云琐琐而已。《渊鉴类函》卷三百十九道部道士三步虚声条下引《吴苑记》曰：“陈思王游鱼山，闻岩里有诵经声，清远寥亮，因使解音者写之，为神仙之声。道士效之作步虚声。”此盖传说，未足信据。或因效僧徒梵呗而作此声耳。鄙意道士步虚声，盖循六朝以来诵诗之声。庾子山有《道士步虚词》十首，清吴兆宜《笺注》引吴竞《乐府解题》：“步虚，道家所唱，备言缥缈轻举之美。”盖得其实。东晋之诗，大都有缥缈轻举之致。如晋王嘉《拾遗记》所造少昊时皇娥歌云“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，浛天荡荡望沧沧”及白帝子答歌云“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域，璇宫夜静当轩织”，以及当时苏氏《璇玑图》诗，与《黄庭经》七言，声调皆相仿，此实步虚声之由来也。唐代始有步虚声之名词见于诗句，如《逸史》：“许澶（一作浑）暴卒，三日醒，作诗云：‘晓入瑶台露气清，坐中惟见许飞琼。’复寐惊起，改第二句云：‘天风吹下步虚声。’曰：昨夜梦到瑶台，有女三百余人，一云是许飞琼，令改二句，不欲世人知有我也。”张籍诗曰：“却到瑶台上头宿，应闻空里步虚声。”殷尧恭诗曰：“星辰朝帝处，鸾鹤步虚声。”王建诗曰：“道士写将行气法，家童授与步虚词。”《通考》道教有《步虚经》。鼂氏曰：“太极仙人传左仙翁，其章皆高仙上圣，朝玄都玉京，飞巡虚空之所讽咏。故曰步虚。”若夫佩持经箓，必敬必戒，道经中详言之，不烦备具。至于近世，无论全真教与正一派，要皆以经典科教为注重。全真教道徒日夕所诵持者为《高上玉皇本行集经》、《玉枢宝经》、《三官忏》及《全真全功课经》等。