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。要之，他宗谓众生即佛，密宗则依佛即众生也之见地，而谓烦恼即菩提也。《大日经》卷三悉地出现品第六：“不舍于此身，速得神境通，游步大空位，而成身秘密。”《菩提心论》：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”道教以道为宇宙之本体，不增不减。吾人体得之，则可与天地同长久。《抱朴子·对俗篇》云：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官能，耳目聪明，骨节坚强，颜色和悦，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然绝人理，块然与木石为邻，不足为多也。”可知与密教相同矣。
二、观法与存思 密教以我肉体为大日如来之理具法身，故谓现于金胎两部之诸佛法尊，皆为大日如来之化身。同时，我之四肢五体百节，亦皆佛格化。例如《胎藏界中台八叶》之五佛，《金刚界五月轮》之五如来，以表现五智。
更三分此理具法身。自脐以下，为生身释迦如来；由胸至咽为无量诸菩萨居所；自咽以上，以表果德圆满之佛身；谓之“五轮观”。《金刚顶大教王经》第一品：“金刚界菩萨摩诃萨，白彼一切如来言，世尊如来，我见一切如来，为自身一切如来复告言。是故摩诃萨，一切萨埵金刚具一切形成就，观自身佛形。”《大日经》卷五秘密曼陀罗品第十一：“真言者圆坛，先置于自体，自足而至脐，合成大金刚轮，从此而至心。当思惟水轮，水轮上火轮，火轮上风轮，次应念持地，而图众形图。”
据道教所说，我之肉体，由三个要素成立。自咽以上为上丹田，其中心为脑，为天之精，其色赤。自脐至咽为中丹田，其中心为脾，为人之神，其色黄。脐以下为下丹田，其中心为命门，即肾，为地之气，其色白。调和精气神，为使寿命长久之最要者。丹即谓调和，本指丹砂。但作抽象的解释，则丹乃指真元之炁（见《度人上品妙经注》）。以肾、脾、脑三处养成此真元，犹如田然，故曰丹田。真元养成之后，则五气朝元，即金木水火土五行之精气，在人身内，皆纯粹中正，与世界之本体一致也。换言之，五行之精气，归于水火二者。水火者阴阳也，寿命长短，依身内阴阳二气之调和与否以为准。阴阳调和，即成真元之丹，与天地同寿。周子《太极图》，即寓此意味。《太极图》最上一圈即炼丹之术语，炼气还虚，即五气朝元，老子所云复归于无极也。恰与《五轮观》最上圈之“空”相同。而且密教以五大配当五位、五色、五形（地正方形，水圆形，水三角形，风半月形，空一点），颇同中国五行之思想与象征。
《黄庭经》人身各部之神，修道得真，不可不假此诸神之力。对于此等之神，心中须思维其存在，外可防邪，内可洁身，而炼神成丹焉。梁丘子注《黄庭经》云：“临目外观，则鬼神标形，接手内视，则藏腑洞别，乃无表里，无隔栖，真光降灵。金映盖一体，体作五色，从肺后出，项有圆光如日象。”于是脏腑之神仿佛目前，而圆光恰如佛之有背光焉。
三、鬼神及方术 密教传承印度古代之《宿曜术》，供禁忌之用。如文殊师利菩萨及《诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》、《宿曜仪轨》、《七曜禳灾诀》是也。天部鬼神，名称种种，四大天王，诸星，诸神将，皆乞其加护而使禁咒有效。而禁忌有万能之效力，虽如何之难事，皆可依以成就。如《苏婆呼经》、《大药叉女欢喜母并爱子成就经》等，日常琐事，皆应用之。
道教亦然，诸天日月星斗皆有神名，亦有九宫贵神及六十太岁、月将、日值诸神，皆有名姓，凡出行建造之类，必择日祭告，以求庇护。
四、道教有房中术，密教亦有立川流（日本密教所有），有明王，则有明妃，如《大日经》、《瑜祗经》、《理趣经》皆有此思想。又有《双身大圣天欢喜毗奈耶迦经》，记欢喜佛，夫妇俱象头人身。红教喇嘛亦供欢喜佛，元宫中行“演揲儿法”（秘密大喜乐禅定），亦此术也（见《元史·哈麻传》及《庚申外史》）。
五、修业之处所。练精神，学方术，必选择其土地与居处。密教有：“当自安住真言行，如所说明次第仪，先礼灌顶传教尊，请白尊言所修业，智者蒙师许可己，依于地分所宜处，妙山补峰半岩间，种种岩密两山中，于一切时得安稳，芰荷青莲遍严池，大河泾川州岸侧，远离人物众溃闹……舍离在家绝谊务，勤转五欲诸盖缠。”（《大日经》卷七真言行学处品第一）复次演说持诵真言成就处者，往可方地，速得成就佛所得道，降四魔处为最上……或有名山，多诸林木，复多花果交流，如是之处，说为胜地（《苏悉地经》卷上择处品第五）。
道教亦于修业采药之际，住深山而绝世务，同伴者不得过三人，名其修业之室为静室。《真诰》云：“建筑静室，柱、桁、梁，皆用同一之木材，于南方设通光之窗，门户皆密闭，妨为外所见。”
道教模仿佛教，造作诸种伪经，佛教亦然，尤以密教利用道教之信仰而有造伪经之事。盖自唐以来，道教大盛，佛教欲与之并，故造之以冀混合。今举其一二：
一、《佛说天地八阳神咒经》（义净译，续经第二三套第四）云：“日游、月杀、大将军、黄幡、豹尾、五土地神。青龙、白虎、朱雀、玄武、六甲禁讳，十二诸神，土府伏龙，一切鬼魅，皆尽隐藏，远屏四方，形销影灭，不敢为害。”此皆中国旧有而印度所无者。
二、《秽迹金刚禁百变注经》（唐阿质达霰译，闰帙一三）经中有符数十，或治万病，或能隐身，或能免水火之难，或为求诸种珍宝。其符形式，颇与《抱朴子》及其他道书相类似，此则显然剽窃道教者也。
三、《佛说十王经》有泰山府君，三魂七魄，又见镜。《佛说预修十王经》有司命、司禄。皆中国旧籍及道书所有者。泰山府君，密教称为深沙大将，谓为阎魔王太子。
四、《文殊灭淫欲我慢陀罗尼》（闰十二）云：“行此法者，断酒肉五辛血食，男子九九八十一日，女子七七四十九日，昼夜谨心读诵。”此九九七七之数，本于易之阴阳奇偶，亦道家所有也。
五、道教信仰北斗星，密教之妙见菩萨与之同体，《七佛所说神咒经》第二（成帙二）云：“我北辰菩萨，名曰妙见，今欲说神咒，拥护诸国土，所作其奇特，故名曰妙见，处于阎浮提，众星中最胜，神仙中之仙，菩萨之大将。”此菩萨足踏龟蛇，乃北方玄武之象，实为道教之神。又有《北斗七星延命经》（唐婆罗门译，余帙四）。七星者，贪狼星（子）、巨门星（丑亥）、禄存星（寅戌）、文曲星（酉）、武曲星（巳未）、破军星（午）、廉贞星（辰甲），皆中国之名称，加左辅右弼为九星，以配八卦，如一白二黑之类，谓之九星术。
六、道教之庚申祭，密教亦利用之，附会为青面金刚，及帝释天。《北斗七星护摩秘要仪轨》（大兴善寺翻经院灌顶阿梨述，余帙一）谓北斗九星者，日月五星之精也。囊括七曜，照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶，而分祸福，群星所朝宗，万灵所俯仰，若有人能礼拜供养，长寿福贵，不信敬者，运命不久，是以禄命书云，世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陈说众人之善恶，重罪者则彻算。轻罪者则去纪，算尽纪失，即者命亡，是故如来为末世薄福短命夭死众生故，说是一字顶轮王召北斗七星供养护摩之仪则，为供养者，全其属命星数，削死籍还付生籍。
七、佛徒之信道教者亦有之，如《梁高僧传》卷十，单道开服食松脂，卷十一，涉公不食五谷，日行五百里，皆是。
以上皆为小柳司之言，有误以各教共同之点而妄认为相袭者，读者可自辨之也。