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总论
美是无间于物质与精神之区别的。“物质美”与“精神美”彼此中具有相当的价值：一个美的女儿身与一个神女的华丽同样地可爱惜；一种美的服装与一种云霓的色彩同样地可宝贵。人类对于美的满足，不在纯粹的精神美的领略，也不在纯粹的物质美的实受，乃在精神美与物质美两者组成的“混合体”上。当其美化时，物质中含有精神，精神中含有物质。例如：夜梦与神女交，虽在这个不可捉摸的幻象，觉得真有这件事一样，此时此境，梦中有真，灵中有肉，精神中已含有物质了。又如赤裸裸美的人身，当其互相接触到极热烈时，觉得真中有梦，并且觉得愈“梦境化”愈快乐，在此情境上，肉中有灵，物质中已含有精神的作用了。（如《西厢记》：“今夜和谐，犹是疑猜，露滴香埃，风静闲阶，月射书斋，云锁阳台，审视明白，只疑是昨夜梦中来，愁无奈。”）
就美的观念看起来，灵肉不但是一致，并且是互相而至的因果。无肉即无灵，有灵也有肉。鄙视肉而重灵的固是梦呓，重肉而轻视灵的也属滑稽。因以美化为作用，则物质的必定精神化，而肉的必定灵化，故人们所接触的肉，自然无些“土气息、泥滋味”，而有无穷的美趣与无限的愉快了。就别面说，一切既美化了，则精神的不怕变为物质，而灵的不怕变为肉。不但不怕，并且要精神的确确切切变为物质，灵的显显现现变成为肉，然后灵的始无空拟虚描的幻象，而精神上才有切实的慰藉。
明白上头这个理由，就可知道我们为什么对于美的系统上，要看美的衣食住、美的体育、美的性育等与美的艺术及美的人生观等一律地均有同样价值的主张了。总之，我们视物质美与精神美不是分开的，乃是拼做一个，即是从一个美中在两面观察上的不同而已。并且我们要把世俗所说的物质观看做精神观，又要把世人所说的精神观看做物质观。换句话说：在世人所谓肉的，在我们则看做灵；在他们所谓灵的，在我们反看做肉。实则，我们眼中并无所谓肉，更无所谓灵，只有一个美而已。
就美的性质上说，彼此分子虽无轻重之分别，但就系统的排列上说，其次序确有先后之不同。以美的衣食住为生命储力的起始，故列在前头。以美的性育与娱乐为生命发展的依归，故放在后面。以美的人生观一项为一切美的总结束，故留在最后层去讨论。至于美的体育，当后于美的衣食住而成立。有此二项在前，而后美的职业与科学才有托足，由是而有美的艺术、性育及娱乐等的作用。现就此章所研究的系统次序排列如下：
（一）美的衣食住（附坟墓和道路）
（二）美的体育
（三）美的职业
（四）美的科学
（五）美的艺术
（六）美的性育
（七）美的娱乐
第一节 美的衣食住（附坟墓和道路）
在本节上对于美的衣食住及道路所要提倡的大纲，是使生命的储力的吸收与发展上怎样得到一个“用力少而收效大”的成绩。其大纲的细目则有四项如下：（一）最经济，（二）最卫生，（三）最合用，（四）最美趣。可惜人类自知创造衣食住及道路以来，或全未合这些意义的，或仅合了第一个而未合乎第二个，或合乎第三、第四的，则遗忘了第一、第二。现在我们若以美的人生观为目的，以用力少而收效大为大纲，去创造衣食住与道路，当能达到这四个细目的真义。容我先说衣服，次及饮食，后为居住及道路。
一、衣服
衣服不是如世人所说为遮“羞耻”用的。试看现在尚有许多民族裸体游行毫不为羞。虽在文明的地方尚有利用裸体为表示他们美丽的身材者：希腊裸体雕刻、近世裸体图画以及欧美妇女大开胸式的服装，皆是表明衣服不是穿来做“礼教”用，也不是穿来做偶像用的证据。
究竟，穿衣服的真意义是什么？我想第一是因有些地方寒冷，不能不穿衣服以御寒取暖。第二，则因男子的阳具在半身间突出得太难看和举动不便当，女子的阴具如遇经期或有病时流出那些不雅观的脏水，所以这二部分的地方，须用一些物遮蔽，这是用一部分衣服的起点与因由。到了今日另有许多民族虽满身赤裸裸，独对于阴阳具上尚须遮蔽，就是这个缘故。第三，是因有些人的身体长得太丑恶了，不得不用衣服去遮掩假饰。第四，在稍文明的社会，则有纯粹以衣服为美饰品者，今举其二项如下：（1）以衣服的装饰与做法不同为阶级上辨别的记号，如贵族与平民，男人与女子的服装不相同之类；（2）纯粹以美为观念，如近代欧美的女子，冬天或穿极薄的丝袜，夏日反戴毛领巾之类。就以上说来，除了第一项穿衣服乃为需要所迫外，余的多是为美丽而穿的了。这些都是证明衣服不是为“遮羞掩耻”的最好凭据。
依随各人与各民族的经济、卫生、应用和审美各种观念的不同，遂造出了极繁杂的衣服式样。我们若把古今东西的衣装聚合一室看起来，其离奇古怪与五光十彩处，必能与一切禽兽的皮毛和昆虫的色彩互相辉映。在此层上，极易见出人类的创造力，不会比自然的创造力输却许多。也可见出“人造美”是补助“自然美”的不足了。但因向来无一个“科学的与美的服装”做标准，以致大部分人类的衣服不是有碍于身体的发展，便是有碍于美丽的观瞻。我国现在通行的服装都犯了这些毛病！
中国老病夫的状态不一而足，而服装是此中病态最显现的一个象征。男的长衣马褂、大鼻鞋、尖头帽，终合成了一种带水拖泥、蹩步滑头的腐败样子。至于女子的身材本极短小，而其服装分为上衣下裙（或裤），每因做法不好，以致上衣下裙不相联属，遂把一个短身材竟分成为头部、衣部、裙部及鞋部四小部落了！在夏天时，因服装少而不齐，令人望去好似一张“皮的影戏人子”，身上现出片片补接的痕迹。若在冬季，因其多穿，又因其做法与配置不好，竟把一个身子变成大冬瓜了，这是通常我国女装的坏处。若论儿童的装束，都是照成年一样，三两岁小孩就成了“老成人”的怪状。一个活泼泼的生机被服装所摧残殆尽，这个更堪注意去改良的！
民国改元，仅改了一面国旗和一条辫。其紧要的服装仍然如旧，这个是民国的一大失败。论理，改易心理难，改易外貌易。若能把这个病态的丑恶的服装改变，自然可以逐渐推及于精神上的改良。但我不是主张如从前易朝时必改服的那样无理胡闹（袁世凯时代的制服就是无理胡闹）。我所要改易的新装当按上头所说的四个细目————最经济、最卫生、最合用、最美趣————为标准。现先说男装应该改良的是什么？
现时习尚的男子开领西装，费用太大，而且嫌于矫揉造作，也未尝见得美。穿者不过看做“奇异与贵族式”罢了。所以我主张不可采用这样西装。我人应当采用“漂亮的学生装”（又名操衣服，或名军人装，即扣领上衣与操裤，冷时加外套。所谓漂亮的学生装，即是质料精美，颜色鲜明，做得整齐，穿得讲究，保持得洁净。若能如此，学生装束自然是极好看了。我国学生装与日本装都极粗恶，而西洋军人装则极悦目，就是在做法与穿法上不同的缘故）。男鞋当用皮做，其头不可过细。帽当略如哥萨克式或土耳其形，取其高以衬高我人的矮身材（最好于腰带上佩短剑以壮观瞻）。如是，则前时拖长衣的病夫状态，当一变而为雄赳赳的伟丈夫了。这样男装就是合于美的标准。因为它是“人的服装”。因为这样装束能显出男子汉的仪容，能使穿者有活泼的气象与振作的态度。其他如保持体温和卫生，行动做事便捷了当，以及免如长衣多费一半无用的布与易带土泥、易肮脏的那样不经济，其种种利益更不必再去详说了。
原来衣服不单是为壮观瞻用的，并能使穿什么衣服的人，就养成什么姿态。例如穿缎鞋（或布鞋）惯了的人，脚力就不免轻浮，行路就成了拖沓，支撑身态终不能得到正直与稳固。我国人多曲背弯腰虽有种种因缘，而与穿缎鞋必有些关系。若推而论全部的服装与身体的养成，其关系上当然更大。一个中国小孩穿起长衣马褂与中国鞋，俨然就现出了一个腐败的老大国人身材：背不免弯斜了，手不免直垂了，行起路来就不免带摆又拐了。可怜的几岁小孩，其天然直竖的骨骼已不免逐渐为衣服的格式所改变了！故现在“小孩装”最当参酌采用欧美式：短裤露膝与宽博的短衣，务使小孩举动活泼，及生机上有发展的可能。并且希望男小孩装扮得雄赳赳，女小孩穿成娇滴滴，彼此上又均当养成爱美，喜欢清洁与整致的嗜好。
我国女装的改良比较男装的更为重要，大概我们女装的不美处：第一，误认衣服为“礼教”之用，不敢开胸，不肯露肘，又极残忍的把奶部压下；第二，做法不好，致上衣下裙不相连接；第三，内衣裤的装束不良；第四，无审美的观念，颜色配置上多不相宜。现当从这些缺点上去改良。我以为当参用我国古女装及西洋妇女装的长处而去其短。其最简便、最卫生、最窈窕袅娜与活泼中而又庄重者，莫如于身内穿一“衣裳连合”的内衣（如图1）。冷时或穿较温暖的质料及无开胸有短袖的“衣裳连合”的内衣（如图2）。在此“衣裳连合”的内衣外，在家或出外会客时则穿我国的“改良的古装”。（古女装极有雅趣，我现在不必把古装的做法详详细细描写于此。“改良的古装”，即是不用穿了袄后又穿褂与裙，只要穿一袄就够了。并且袄的做法须要妥帖身体，使骨骼的美处能够表现出去，而袄外束一花样宫绦带，以显示一种风韵态度。又改良的古装，袄的长度仅够遮住“衣裳连合”的内衣末处即足，脚上穿长袜隐约间可以见。袄袖不必过长且不可宽。这就是我对于古装改良上大略的叙述。）若出外做事或旅行时则穿最简便的洋女装（略如图3与图4），加以帽（如图5）。寒时于“衣裳连合”的内衣之内加穿衬衫与衬裤外或穿卫生衣服等，外出时于外衣上加外套。我主张采用最简便的洋女装，因其费省而窈窕。至于繁重的洋女装，其件数过复杂，其做法过苛求。我们可不必去学它。
（1）
（2）
（3）
（4）
（5）
总之要求女装的美丽，须当留意下列诸事：
（一）于“衣裳连合”的内衣外，应加上一条环束腰背的围带（略如图6），以保护腹背的温度又使腹部不膨胀（不是束细腰），使腰背不弯曲与支托乳部不下坠为目的。我在此应当提出一个极紧要的事，即是“束奶帕”及为此目的的各种束缚物，都应该废除。我常说，不知何时这个反自然、不卫生、无美术的束奶头勾当，始与小脚、细腰及扁头诸恶俗同行抛弃！女子有大奶部，原本自然，何必害羞。况且奶头耸起于胸前，确是女子一种美象的表征。因为女子臀部广大，奶头在上胸突出，正是使上下前后的身段得了平衡的姿势。我国女子因为束奶的缘故，以至于行动时不免生了臀部拖后，胸部扯前的倾斜状态，这不独不美观，并且极不卫生。故现在女装的改良，于如何解放胸前及支托乳部的问题极占重要的位置。
（6）
（二）我前已说我国女子身材短小窈窕，当穿古装与长衣装以烘托身材苗条和袅娜的姿态了。但长衣装的做法，当然不可如现在满洲妇人及北京女子所穿的一样，应该做得有韵致，又不可过长，腰间须有微束的姿势，胸间或开或不开，但当使颈部显出，免有“缩gui头”的丑态！
（三）女子穿裤极不雅观，这个或者因女子是奴隶须做工，所以演用这样便于工作的服制也未可知。至于妓女因其衣短裤窄以便显出屁股与阴hu的si处，使人或者于隐约间触起性欲以达伊们“吊膀子”的目的。现在我们家庭的女子，既不用做苦工，又不想做妓女，自然无穿外裤之必要。如要穿衬裤时，则当采用图7的款式，使裤长仅及膝，与裤底务极宽舒为要。（洋妇内裤常是“无底”者，以便于大小便及免却阴hu的摩擦，因其内裙长且窄，故其间温度也保得住。）
（7）
（四）女帽应当用布或缎与纱为材料。因我们女子面细身小，所以帽的形式不可如洋妇的宽大。最好是略如洋女子的睡帽（略如上图5），帽上与衣上能时插生花更好，或用假花也可。又依上头所说的新服式，则颈上必露出，如遇要掩饰时当用丝和纱等为颈带的围巾，极不必演用皮领巾的野蛮装束。至于女鞋在家内当用绣鞋，出外做事时，或用皮鞋。绣鞋的美丽处，当然不是皮鞋所能及。可惜现在新女子喜用皮鞋，男子反喜用缎鞋，相换起来才好。（绣鞋通常做得不好，当改为洋女皮鞋一样做法。）
（五）女子衣服的美丽处，尤其在颜色的配置上（男子的本也当如此）。洁白的内衣配上粉红的外衣，深黑色的长袜，玲珑的彩帽与后跟稍高的绣鞋，这样自然是极美丽了。或则里红外白，上黑下紫，或则蓝衣黑袜，粉帽白鞋，总期淡妆浓抹都饶雅致为贵。并且女装不一定从“优美”处着手，风韵固是极紧要的，但刚强的态度也不可少，这个应当从“壮美”的形式及装置上表示出来。读了《红楼梦》的人，谁不喜欢尤三姐“脱了大衣服，松松地挽个髻儿，身上只穿着大红袄儿，半掩半开，故意露出葱绿抹胸一痕雪脯，底下绿裤红鞋鲜艳夺目”这个浪漫中兼带豪爽的装束呢？又谁不喜欢史湘云这个“小子的样儿”装束呢？“只见她（湘云）里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褙小袖掩襟银鼠短袄，里面短短的一件水红妆缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦。脚下也穿着鹿皮小靴，越显得蜂腰猿背，鹤势螂形。”
（六）“花辫”的采用，使正服上倍加出色。它不但本质美，并使衣服于淡素中显出风雅的韵致。有钱者当多用花辫饰衣服，这个是“艺术实用化”上最大的成绩。
在上头对于男女装及小孩装大略研究之后，我们再应留意者则为内衣与寝衣。我国人对于内衣多是束缚，肮脏，不合用，不好看。寝衣一层竟无其物。实则内衣比外衣关系更大，因外衣终不如内衣与身体上有许多直接的关系。至于寝衣，为我们终夜的贴身伴侣，其影响于身体更巨。总之，要使皮肤免刺激，身体得卫生，当要内衣与寝衣做得合用，好看，质料又要软柔。凡美与快乐，一边，为他人；一边，更是为自己的。内衣与寝衣都为自己用的，做内衣与寝衣应该比外衣更加讲究才对！（此外或用布巾，或用纸巾，以包口唾及拭鼻水之用。这个不是小事。我以为无论如何穿得好看，若随便吐口水与挥鼻涕，便是丑态，便失人格，便不是人的所为！）
衣服做法本是专门技术。我们在上所论列的不过从其大纲处略为讨论而已。私心所最期望者将来由许多衣服店或各人就上所说的服装大纲上去改善改良，又望把它普及起来，可以得到我们下头的四项成绩：
（甲）最省费的。（1）新式的装束因其做法好，善于保存体温，自然不用穿了许多件；（2）因其便捷无拖沓，不易肮脏与损坏；（3）其质料与裁做的价钱，若与同样的材料的旧装相比较当不会昂贵。我曾在北京“女高师”演讲时论及这层的女装改良法，有些女生说这样的裁缝费极贵，普通人不易办到。其实现在的成衣匠看这样的女装为贵族品的点缀，自然抬价极高。但在后日这样女装普及起来，其价钱则极便宜。例如以上图说，在巴黎买，其图1与图2的“衣裳连合”的内衣不过各二三元，其图3与图4的外衣不过各五六元，连做费与普通的洋布价在内。若我国的男女装用爱国布做，不过三四元即可得一套外衣服，其用清河呢的当在十元左右而已（我已与成衣匠实地谈过，其价钱确是此数）。
（乙）这样新装是最卫生的。质料的选择得宜————内衣和暖，外衣坚韧————与做法的合度，自能使体温上达到一个最适当的发展与保存，可免有过寒过热的毛病。
（丙）这个又是最合用的服装————内外衣服紧接一气，上下帽袜互相调和，休息与劳动上均有充分的便当。
（丁）末了，它是最具有美趣的服装。凡衣服做法，颜色配置，及花辫装饰，都是以美为标准，自然逸趣横生，准能得到美感上满足的要求。
在这服装问题讨论终止时，我们应当知道衣服的真使命有二事：其一，衣服纯为美观用的，俗说“三分人才，七分打扮”，凡中等人材都可装成“美人”似的。因衣服美而使人材美，因人材美而使社会上生出许多你喜我欢的爱情，发展许多热烈的生气。故美的衣服的大用处，不但为体温，不但为穿者舒服与快乐，也是社交上最重要的条件与发生爱情上不可少的要素。其二，衣服为保存体温，这是人所知道的。但如何使体温上仅发出最少的分量，就能抵御外边冷气或热气的侵犯，这是更为紧要的问题。照新服装的方法做就能解决这个问题。它能节省体温的热力为别种气力，用如思想、动作、用功、玩耍等，使我们对于气力可以省却无谓的消费而得到有用的效果（热带及寒带的人民，因体温耗费的缘故，遂使思想等力量减少。思想、动作、用功、玩耍等皆不过一种体温的变化）。如体温不乱费，则饮食分量可以节省，这个效用也有二：其一，因节省食量免却消化部的许多劳动，身体上可以去做别种有利益的工作（诸君也知不消化病的痛苦哪！）。其二，因少食，我人可免为食物之负累去做许多纯为“糊口”的无聊工作及凶恶的行为（现时大多数的工人纯为衣食问题忍受牛马般的工作。至于贪贿的人与打劫贼，及一切社会罪恶，也都是为衣食问题而起的）！
二、饮食
饮食一道与身体的关系比衣服更为重要。生命储力都从饮食而来。一切欲望多为饮食而起。不得食的好处，则由食物而传入身内各种病菌，使我人的形骸憔悴精神颓丧，以至于疾病痛苦衰老死亡。若得了食的妙法，则由食物而变为身内最多的热力，由热力而变为我人的思想、情感、志愿、玩耍及动作等的作用。故我们可说：食是生命的根源，生命是食的结果。故创造美的饮食，乃是创造美的生命最紧要的原料。
创造美的饮食与创造美的衣服一样。以“用力少而收效大”为大纲，以最经济、最卫生、最合用、最美趣四项为细目。现在把饮食分为质料、做法、食法三端，以求达到这个大纲与那些细目的要求。
（甲）以质料说，应把一切饮食物分为“正粮”“副粮”“饮料”与“附属品”四类。依各地方之不同而定麦或米，或粱、黍、稷、番薯等为正粮。豆、粉、鱼、肉、菜蔬、水果及糖等为副粮。乳、茶、咖啡、汽水等为饮料。酒和烟卷等为食物的附属品。
第一，我们最紧要的问题，在使副粮代替正粮。以每日三餐说，早晨为饮料，午用正粮，晚是副粮，则前时每日用三次正粮者，现仅用一次。方今我国正粮的米麦极缺乏，每年由外洋运入者已达几千万担。这样不但财源外溢，并且接济不及，而有绝粮之虑。若把前时每日需三次正粮者，改为一次，则个人上的经济极合算，而地方上于正粮有储蓄的可能，以免遇歉收时即呈饥荒的险象。副粮除肉类为贵族品且极有害外，余的价钱都极便宜。且其味美，滋养料足，又极美观。以豆类说，如豆腐、豆乳在我国中已极通用。前时素食家几靠它为独一的菜料。水果一物取为做汤做饼与布丁等其用尤大。我曾在德国住一人家，数人以苹果切片后和面与糖做成的浓汤为晚餐独一的粮食。赤澄澄的苹果，粉红色的面汤，极美观，并且口味好，又极卫生极便宜。我常想在南方的屋边种上许多香蕉树，其香蕉可以生食，又可以和粉做饼，味道香美无伦，外国菜列为珍品。若于晚餐用了数个香蕉饼，滋养已足，既果腹又易消化，于极便宜上得了珍馐的幸福。北方的枣也可生食与熟用。院子与屋边栽培极多的枣树，于住宅极美观，于卫生极有益，又可以为食品用，所谓一举而数利兼收。（阿拉伯人以枣为在沙漠旅行上独一需要的干粮，非洲人又有以香蕉为独一的食品者，这二物的滋养料极富饶，以香蕉说，每三蕉已抵得一个鸡子，每人日食九个蕉，即此，营养料已充足。）
鱼类为副粮中的佳品，产鱼之地，晚餐以鱼为主料，并不见多费。至于菜蔬一类，美同花卉；味至清鲜，也当常用。此外，又当特别提倡我国人最不识利用而在副粮中为最重要的糖类。糖价虽贵但少用即足。它是极能助长气力的。当人极困惫或用力后疲惰，以少许糖和茶饮后即恢复元气，糖有烟酒的功能而无其弊害，我曾研究得生物中唯“食糖类”的动物为最聪明，如糖蚁、蜜蜂之类。在人类中，文明人比野蛮人用糖独多。又糖与粉面等，和合后做成各种美丽的点心，为普通人的食物外，特别又为小孩及老年的嗜好品。所以点心在副粮出产品中占极重要的位置。
晚餐副粮的采用，不但是省却正粮，并且可多得口味。日日三餐都是一样物，何等讨厌。若三餐不同物，则一日中可得三味的调换，自然胃道大开食欲奋进了。并且，每因晚间多食不消化之物以致病，若用副粮，自可避免。除了各人所需要滋养料的一定食量外，实在不可多食。多食则变为脂肪质的肥肉，于身体上极有妨碍，常至于伤生而不能长命。故我人当养成少食的好习惯。晚餐少食的英国人其体魄常比晚餐多食的法国人更康健。
饮食多半是出于习惯的。朝食本可废止，或不得已而代为饮料。上午多用功者当食稍浓的食物如牛乳，或牛乳掺可可之类。无事的人用茶即足，稍和以奶与些糖减少茶的刺激性，并且可得些滋养料与提神的功效。咖啡极兴奋，但用些以提神也极有益。至于汽水、冰淇淋等于热带及暑天极当采用。总之，我想晨间仅用饮料即足，而饮料中以牛乳为最有益。乳有除杀身中病菌的功能，凡要长寿及美貌者不可不多用。
（乙）为达到食物美化上的目的，故食品于选择质料外，又当讲求其美的做法。我国有许多地方的麦米做得极不好（北方的面条、大饼，潮州的饭），以致味同嚼蜡，无益滋养，徒累肚腹。做法好的如法国面包、广州饭粥，因发酵与炊烤得法，则出货多而好看，且有滋味与易消化。在副粮上，做法之外，其切割、烹调与和味等项也极重要。同一样物，因其切割的形状长短、方圆、钝锐、大小不同，及烹调和味的方法差异，于味道上即呈大大的变更。贵如燕窝鱼翅如做得不好，不如做得好的豆腐香甜。凡做法好，使目见得美丽，自然食得有趣。例如用各种模印成面块为各色花鸟人物的样式，作为汤料，不但美丽，并且使舌根触觉各种花样之不同而各得了一种滋味，若与北京市上黑灰色和蚯蚓式的面条那样丑劣相比较，相差真有天壤之别了。
（丙）现就“食法”说更当求其美化。由我们在上头所说的看起来，美的食法免用多费，不过把旧有物料做得极好味道而已。其次，美的食法于美味外，又兼及于美观。要求美食法之人，须当节出食物费若干分之一，以为购置关于美观的用具。例如格外清洁和具有些美趣；其他如食堂、食桌、食具等的装饰皆当讲究；至于桌供生花，壁挂美画以及助食的音乐，劝膳的种种消遣物等，应当力所能及不惮劳地去设备经营。这些费用不是无谓的消费，有它而后食物才能美化；有它而后食物在精神上的价值才能增高。
除上所说二种美的食法外，还有第三种更紧要的是“美的内食法”，这个可用三个步骤来说明：（1）使所食之物在身内得到最高度的热力；（2）使人对于食物，仅在物的兴趣上而不在其需要；（3）使身内的热力转变为精神上最高度的作用。
现先就内食法第一步说，叫做吸味与吸气法。这个固然不是普通所谓的“食”。但它与食物的关系，在使食物能消化，又能使食物消化后在身内得到最高度的热力。实行这个吸味与吸气的人，与闻肉味而无食肉和嗅花香而无食花同样能得精神上的快乐。实则，普通人的食法也以味与气为重的，遇了无味与失味或变味之物，除非在极饿的时候，谁也不肯食的。不过讲究味与气之人，更加注意于物的精髓而忽略于物的糟粕罢了。我曾见潮州人的善饮茶者于一个极小的茶杯中不过装上数点的茶水，未饮时先嗅味，饮完后又嗅茶杯中的余香。至于一些人的饮茶，大碗大喝，由他们看来无异于“牛饮”了。此外善利用味与气者，莫如于旷野美丽的场中饱吸新鲜的空气。实行吸空气习惯的人觉得他与自然呼吸相通而合为一，于精神上有无穷的兴趣和快乐，而肉体上也有无穷的热气与能力。因为新鲜空气入人身中，好似氧气透入火炉的炭中一样。炉炭得了氧气而烧力倍烈，人身热力得了好空气，而气力愈加提高。无空气，则肺脏的炭气不能燃烧，也如炉炭无氧气就要熄灭一样，这个可见吸气与我人精神和肉体的营养关系上的重要了。由此也可见得吸味和吸气与食物上的关系至深且大了。
“内食法”的第二步骤上是“使人对于食物，仅在物的兴趣上，而不在其需要”。“兴趣”与“需要”的区别甚为重要。第一，讲兴趣者，有兴趣时才食，否则就不食。由是可以养成“食为兴趣”的习惯，不是如俗人完全为口腹的需要而饮食的。第二，凡看做兴趣品用的，则一切物皆有益；若看做需要品用的，则一切物皆为负累。例如米粮，因它是为我们日常的需要品，所以我们虽不能不用它，但常给我们讨厌。又如烟酒若能善用为兴趣品，则杯酒枚烟常能使我们身体上得到极快乐的兴奋，而精神上得此逍遥于烟云缥缈之中，常能得到深妙的思想与高尚的乐趣。反之，若把烟酒为需要品用，如现在的人手不离烟，口不停杯，遂把一切烟酒的美趣完全失却。这些人当然是满脑装上了烟晦气，满肚盛下了糟味道而已。其结果，则神经过于刺激，肉体过于疲劳，以成今日我国社会上充斥了老大病夫及神经病态的二种人物！第三，晓得兴趣的食法之人与普通人的食法不同处，就是普通人无这个兴趣的食法，以致不免一味滥食，仅仅养成一个“行尸走肉”的躯体，甚且为食物所侵害而至于死亡。至于晓得兴趣的食法之人，对于食物必先有兴趣而后食，自然极会节制食物的分量而不过度。且能使食物为他所同化而不为食物所同化，同时，使食物同化后为他美丽的身体与健全的精神。
以上三层所说的不过是“内食法”的陪衬。实则“内食法”的真义不单是吸味与吸气，也不是单为食的兴趣，而是在一定的时期完全不用外食，仅靠极微的身内热力就能生存，而且得到精神上极大的出息。谁不见蚕到一个时候不用食桑仅做吐丝与传种的功夫么？究竟许多科学家、艺术家、哲学家以及组织家和创造人，何尝不是在一定时候完全是绞脑汁、用心血做他们的事情，何尝不是把饮食的事一概都忘却呢？孔子说：“发愤忘食。”昔苏格拉底尝因深思凝想的缘故鹄立于广场上至一日一夜之久，这些不过举出一二证例罢了。这样的“内食法”，虽不免使身体瘦弱，但他的精神则甚矍铄清爽，而无丝毫的疾病，并且能益寿延年。因为他所消费的（内食的）是身内同化后的热力，自能得到这些“同类的热力”的忠心与最大的效用。别一方面，晓得使用“内食法”之人，是把一切热力都向一个目的点进行，故他对于热力丝毫不会乱用，并且用得最有效力。
总之，由“内食法”第一、第二步骤上进行，最能得到食物变为最大储力的效果。由第三层的“内食法”：一面，得到储力最善的保存，一面，又得到储力最好的使用。故“内食法”是美的食法的真髓，是养生的最好方法，是把物质创造为精神上的最好技术。它是最经济的，因为它少食或全不用食而能饱。它是最卫生的，因为它不会被食物所侵害。此外，它对于食物上得到其最适用，并且得到其最美趣。这个“内食法”是作者自己发明而试验过得其大成绩，所以敢公之于世以望他人仿行而同沾其利益（其详细方法当待《人生与艺术》一书上去讨论）。
美的衣服与美的饮食既在上面说明了。我们现应论及美的居住，以完成人们衣食住的整个生活上的大作用。
三、居住（附道路）
我国北方的土房及南方庙祠式的住屋，都是不卫生与不适用的。到了现在居然有许多模仿欧美乡间火车站式洋楼的建筑，虽比旧式的较为卫生与适用，但终极缺乏美趣的观念。我以为造屋要全合于经济的、卫生的、合用的与美趣的四个意义，应当先知道者有三事：
（一）房屋当分别为公用与私用二种。公用的如办事房、工厂、商场等，仅求做事上的便利，常以经济与适用为目的。例如在商业繁盛及地价昂贵的纽约及芝加哥二地方，其屋高至数十层者。这样建筑物，宏美处虽有余，而优美上则极不足。私居住屋当然无须如此的“孤高”，但求得优美与有回旋的余地，即算为一种胜居了。
（二）私居住屋当在郊外，最好是于山中或水边寻位置。山间与水旁的地价极便宜，且富有自然的景致。旁如空气日光的卫生与安静独得的幸福，皆非城居者所能望及。
（三）住屋的分配当求各合于适用。住房、客厅、食堂、厨房、浴室，以及大小便所与家畜居栖等地方当使各得其所。不可如我国大小便桶放在床头，猪狗鸡鸭睡于桌下的那样闷煞人。
于上三端外，又须再加高深的讲究者则为建筑法、屋内外的设备及“外居法”三种。今分列之如下：
（1）先从建筑法的大纲上说一说。大凡私居的屋式务求委婉有致，不可过于呆板。长方形的乡间火车站式洋楼及四方形的北方房屋都是不足取法的。最好是参酌欧美乡居式的鲜明与东方田家式的暗藏而成为第三种的住屋。这个“第三种的屋式”大略是高低起伏，有明有暗，方圆曲折，也齐也差。至于“神而明之存乎其人”：有钱者高楼层阁，窗扉门户各具一格；无钱者竹篱茅舍，瓜棚豆架别出心裁。总之，以美趣为目的，以经济为依归，以适用与卫生为标准，无论在何地方用何格式，都能得到一种美屋的结果。
（2）可是，屋不过一个空架子，尚需要有点缀，假使屋内外无相当的摆设，则虽单有美丽的建筑式，终不能把它真价值表示出来。故于屋外的周围，有钱者须配以园囿，贫穷之家也须多栽果树为陪衬。我在上已说及利用屋内外的隙地以种果树，由此可以得到水果的利益与树木的卫生及美趣了。此外，苍松、弱柳、名花、佳卉也当着意栽培。树宿飞禽，花引蝴蝶，实为极有趣味的事情。论及屋内的设备更当讲求。冬天温度当善保存，使室中常具暖日的和煦；夏时凉气竭力吸收，庶屋内长有熏风的愉快。至于一切家具纵不能求全责备，也当使其有条不紊，简洁不俗。另有一件当留意者为睡床。睡眠占了我人生活上大部分的时间，且为保存身内储力最紧要的一事。夜睡不好，日间疲困，做事无精神，并且为各种疾病的引导线。可怜我国人对于床褥素不讲究。黑漆漆的被褥生满了无数的臭虫与跳蚤，夏时更加以毒蚊恶蝇的猖獗。除非一个神经麻木之人，正常人在这情景终不能睡。纵睡得着，也被虫虱蚊蚋饱食一场。一人日间所得的营养料，竟成这些物的食粮，这样何等冤枉，而我人白流了许多无谓的血，仅得着了虫虱的毒害微生物传入身内的报酬！这样更是枉冤！故现在刻不容缓当大加注意于床褥之改良。其事至为简单，略陈之如下。睡床要求适用，稍为宽长较善，褥能用洋式的更好。（即褥垫用棉草蒿之类为内件，以布为外里。其广狭当依床的面积为度。）被以温软为佳。褥垫上面，被的里面，各用一块白布包裹，一同压伏于床缘下。如此，则冷气不能侵入被内，而白布时加洗涤，自然免有陈气的臭味。若能每日把枕头、被、褥、床或蚊帐等整理一次，夜间定可得到梦境的清甜，日间自有愉快的动作。这样床褥的费用甚少，而我人由此得到的利益则甚大。
（3）我今更进而论“外居法”。这个名目骤然看去好似与上头所说的“内食法”同样有心取奇，故意对偶。实则此间大有道理，不能不稍为论列。常人入了住屋即等于猪入牢鸡上埘一样，到屋里就天昏地黑，完全与外界绝交了。我今所说的“外居法”即是以天地为庐，万物为友，“日月为扃牖，八荒为庭衢”的意思。使人居在屋中无异住在自然界的中间。但这个怎样可能呢？其法第一当使屋宇轩敞以多得空气，并要南向，以多得日光。例如把北京东西南北四朝向式的房间改为向南的“北房化”，即是把下式南向的半圜式————
其余窗门的构造，也以得到充足的空气与日光为目的。现在英国屋宅建筑师极为注意如何得到充分日光的方法。因为日光不但是最好的消毒物，并且屋内充满日光，即无异于在屋内得了野外生活一样。这个是“外居法”的一个办法。其第二个办法，在使屋中与外象及夜景时时相接触。其屋檐下当建以广大的走廊，屋顶筑以平坦的露台。夏时，日则休息于广廊之中，夜则睡卧于露台之上。耳闻万籁齐鸣，眼见众象罗列。枕上虫声唧唧即是催眠的音乐。月色晶莹，晨光熹微，即为张眼所见的图画。若在冬天，拥火围炉，尚有可亲爱的日光来相慰藉。于身体则免为风雪所侵凌，而精神上且与自然相交接。总觉得我不是一人零丁住在屋内，屋不是孤独放在自然之外。人与屋与自然相合而为一，时时刻刻彼此无不声息相通。快乐哉“外居法”也！惯居无空气、无日光的人类乎！你们何不采用这个“外居法”的住居？它有无穷的日光使身体不衣而能暖！它有无限的空气，使肚腹不食而能饱（参看上节“内食法”）！它能使你们居一屋中如居在一天地之大！美丽哉“外居法”也！住惯了丑陋与臭味的中国式的房主人啊！你们何不采用这个新法，使身体免为虫虱所咬害，而精神上免如猪狗入牢穴时之无聊。住这样的新屋，你掀鼻时有花香气香，你张眼时有日光星光。你终是穴居惯的蚯蚓么？你怕见日光么？你不喜欢空气么？你是人，你来试试，你才知人的生活的快乐！
（1）
（2）
（3）
（4）
附
坟墓与道路
在这衣食住之后我们应当附及二事：（一）为坟墓，（二）为道路。
说到坟墓一层上，我国人最该死处是把湫隘的住宅安置活人，反把极阔绰的风景让诸枯骨。到如今满地充斥了一堆一堆的坟墓，山野变为丛冢，田园夷为荒丘。现为经济计，为美丽计，应当采用公坟制。凡葬过三十年后就把骨头迁入一个地窟。公坟的处所当求其最美丽，使人有“我将老于是焉”的兴叹。而孝子贤孙对于祖宗既有三十年这样好地方的凭吊，也可以慰藉了。这样公坟制当然胜于北方粪堆式与南方龟鳖形的零星孤坟制万万。
其二为道路的问题，关系我人的生活更为巨大。外人目我国为“无路国”。实则，我国人岂全无道路的需要，不过所有的路不适用与丑恶罢了。且我国的道路不讲求清理，以致蝇蚊滋生，于居民的卫生甚有妨碍。故现在改良道路的目的不但在求其适用，而且求其卫生，并且再进而求其美观。美的道路应分为公路、私路二项。每条公路当由五条线所合成。路的中间线满栽花木，其旁有长板椅为行人休息之用。附近这中间线两旁的二条线为行人用，再外两旁的二条线为行车用。凡各线的两边皆须种树。其私路的面积，虽免如公路的宽阔，但精美处则当超过。应以青草为毡，金沙为毯，环心花篱，笼以树盖。务使道路好似屋的走廊游道一样。道路美丽，屋宇也美丽。道路清洁卫生，屋宇也清洁卫生。至于因道路的整理，使交通便利，行动省力，于社会的经济，于人身的储力，更有无穷的利益。由这点看，也可见出美即经济，美即卫生，美即适用。
以上三段对于衣食住的紧要处已经应有尽有论及了。总而言之，人类生活不能离衣食住。而衣食住的作用，不但是延长我们的生命而已，它的紧要处乃在使我们生命怎样得到最好的储力，以为后来最适当的发展与扩张。故我们对于衣食住一面在求如何用至少的力量与金钱，而能得到最大的卫生、最多的适用与最高的美趣。别一方面，又在研究衣食住与身体和精神的关系，如何能得储力上最大的效能与极完满的发展和扩张的作用。所谓“用力少而收效大”的大纲，乃是我们美的生活上根本的大纲。明白这个大纲的使用，自能得到衣食住的真谛，同时也能得到问题的解决。
第二节 美的体育
美身体的养成有四法：一，由于先天；二，由于锻炼；三，由于内体运动法；四，由于衣食住。我们在上节已把衣食住与身体的关系上说明好些了。本节所要论列的为先天与锻炼及内体运动法。
先天遗传的学说极其繁杂，莫衷一是。我将于《行为论采用状态主义么？》一书上详细论及。现就其大纲说，我对于遗传的新解释是：遗传仅在形体而不在其精神，仅在其行为的倾向而不在其思想的前定。见一孕妇，大概可以预知其将来必生一个人形的小孩。究竟所生的小孩能否与他的父母同一容貌，已极难说。至于孩儿的才能德性能否肖其父母，竟是毫无把握。贤父母生贤小儿，这个例外与人类偶然生了龟蛇形的胎物同为一样稀奇的例外。明白这层就知从前“优种学”的希望能够创造聪明与好品行的胎儿为过分了。我以为聪明与德性乃是后天教育的功效。优种学之所能为者充其量仅有把胎儿造成一个强壮美丽的身体，以为将来可以有造就聪明与德性的机会而已。
故我现在所主张的“新的优种学”乃实实在在地单从胎儿的身体上做起。所谓“新的胎教”，即使孕妇常有充分精良的食物，衣服宽便温暖，身体洁净，运动合度，精神上常有极端的满足与快乐就是。至于孕妇德性上的问题并非紧要。胎儿在子宫内所求的不过是母身中的营养料与母体的健康。母亲性情如何与胎儿并无直接的关系。因为德性的影响于儿童是后天的、间接的。物质的影响于胎儿是先天的、直接的。
怎么说物质的影响于胎儿是先天的、直接的呢？据人种学家所调查的结果，凡缺乏营养料的产母，所生儿童多成猴形，尖头细脑，颧骨高耸，唇腮突出，鼻凹耳歪，眼眶平露。总之，面部上各孔窍堆做一团，彼此不见明晰的界线。其他如四肢不发达，体魄不强壮，甚且身内各机关构造不好，以致百病丛生。反之，养料供给充足的孕妇所生孩儿多是面庞丰满，身体肥壮。而我以为这样强壮的婴孩，同时必能得到将来聪明与德性上较良好的成绩。因为凡身体好的孩儿，其性情必温和。若身体不好的则常多号哭。故要使婴儿好脾气，当使他先有好身体。他所快乐与痛苦者唯有在身体一件事，身体好则一切皆好了。其身体衰弱者因生理不愉快而多号哭，必至于神经起过分的刺激，养成将来神经变态的各种疾病，而一切凶暴顽劣的性质随此而生了。故身体好的人不仅将来有好心思，并且有好志愿及好品性的倾向。恶人都是青面獠牙的；好人都是气象亢爽的。志气薄弱常由于身体衰弱而来。刚毅正大的品格，多从强健雄壮的体魄所养成。
由上说来，要创造一人的德性与聪明，须先创造他的好身体。这个好身体的创造本极容易做到。纵在胎内如能照我前头所说的“新的胎教”做去，胎儿的身体上，也能得到极好的成绩，好似花木及家畜改良家对于所要改良的物用何方法就能收到何种效果的同样有把握。我这个“新的优种学”乃是科学的方法可以得到实在的成绩。旧的优种学尚不免带有玄学的神秘色彩，并无一定的效果可以希望。
母教对于儿童德性上的影响是后天间接的，因为这个于儿童产生之后才占重要的位置。但在儿童时期，所谓德性的陶养也当附丽于体育之中。例如：婴孩身体当常使与外界相接触。为母亲者当随时使儿童皮肤与官骸上得到灵敏的感觉。眼怎样区分各种光的强弱，耳怎样辨别各种声的高低，口与鼻如何认识滋味的不同，凡这些事应当随时去留意。并且使儿童于身体动作感触中同时如何得到情感、知识、志愿与审美的习惯。故于儿童的饮食当使甘美适口，衣服颜色务求美丽，这些乃是养成儿童的审美性。如遇儿童要一物时，当使儿童就物，不可使物就儿童，以养成儿童的独立性与志愿。常使儿童从感觉中辨别物的距离、轻重、大小、寒热的不同，以养成儿童对于万物的知识。又有一事最当留意者，母亲除非有疾病及特别事故外，当用自己奶头给孩儿乳浆。母亲的乳汁因生理上的关系终比乳媪及牛羊的乳与儿童的味道格外相宜。并且于饮乳时，母亲能够供给孩儿一种慈爱的安慰，可以养成儿童的好情感。乳媪自然是雇用的性质与乳孩的痛痒不相关，其粗暴且以乳孩为厌恶品，怎样能使儿童有好感情呢！（如自己不能亲乳其子，乳媪也当选择身体健壮、品行温良者充之。乡下妇为佳，城市的极少合选。）
总而言之，美的身体不是一个“行尸走肉”，一个无灵性的躯壳，一个无生气的骷髅！美的身体，乃是组合情感、知识、志愿与审美而成的一个机体。而情感、知识、志愿、审美，也不是独立之物，乃是身体内部或外部的一种神经或筋肉的表见。故美的体育在使一个身体养成为铜筋铁骨之中而有温柔娇嫩的姿态。在使人有野兽的强劲便捷而无其凶暴犷悍，在使其有文明人的温文秀雅而无其萎靡颓丧的气象。这样美的体育，当儿童时期即当培成其基础。到少年及壮年至老年尤当继续发展以达于完善的地位。这个美的体育当以锻炼的教育为主点。锻炼的程度轻重、简繁、容易与艰难，在小孩子时期与成年时期虽各不相同，但根本上与目的上则并无差异。故最好是由小孩到成年从易至难做有次序的与相衔接的锻炼。
在身体锻炼上，有二事极紧要，应当先提出讨论者，一为养成清洁的习惯，二为裸体的提倡。
清洁为一切美德的根源。衣食住固当清洁，身体上更要清洁。勤加沐浴，愈勤愈能得到美的身体。洗澡或擦身，最能使血液流动，热气增高，不但身体舒畅，皮肤光润，并且能使精神爽快，气象勃发。游泳的练习为运动中最好方法之一。它能使周身平匀的动作，与身体及呼吸得到极适度的发展。同时，它能使身体得到最清洁的利益与识水性的实用。我极希望一城或一校中有一个极广大的游泳池。人入其中好似到海边河上一样，水有温的有冷的有深的有浅的。男女老少共同游泳，其用水量比各家各人分开的合起来当然俭省极多。而因共浴有兴趣，人必喜欢常去游泳，其价钱因人多也必极便宜。（刷牙齿，擦指甲，也当留意行之。牙齿肮脏不但是开口说话使人讨厌，而牙蠹乃一极痛苦的事，往往牵及神经病的关系。指甲短而干净，可免甲病，并且得到手的美丽。）
论及裸体的提倡更不容缓。它是养成美的体育最重要的事情。人生本来是赤裸裸的，我前在衣服一项上说及衣服不是为礼教用，乃是为御寒及美丽而穿的。可惜现在的社会更把衣服为“防闲品”而以裸体为羞耻事了。以致有许多人的身体为衣服所束缚不能发展，其姿势更为衣服所改变以致成极丑恶的状态。例如驼背、鸡胸、缩gui头及鸭脚步的种种怪象多与衣服有些相关联。故现在要求身体的美丽，当从裸体讲究上入手。
我可列出四种裸体形为模范。第一种在旷野中做裸体的练习。若与穿衣服做体操者相比较，裸体的何等便捷轻爽，穿衣的何等笨拙拖累。第二种为海中游泳。美丽的身材与峻峭的石岩及蓝碧的海水互相辉映，任凭海鸥也无这样的飘致可爱。第三种为一男一女在平原中并肩游行。人生行乐正当如此。赤条条来去无牵挂。彼此男女拿出真心肝相对待这才是真正的爱情！在第四种上乃一群裸体的男女儿童环绕而戏。儿童由此得到身体直接和外界相接触与周身平均的发展。又可使男女彼此从少时习惯看见两性生殖器不过是身体上一种极平常的物件。他们长大了，男女相与，当然不以生殖器为意，而以情爱为重了。若在礼教及文明的地方，把生殖器紧紧包藏看做无上的宝贝。难怪男女的结合，不过认作一种生殖器的交换品了。难怪男想女，女想男，底里上仅是想着对方的“宝贝”而已！故最道德的教育，莫如使男女从少时就司空见惯了两性的生殖器，所谓少见即奇，见惯不怪。而最不道德者莫如自少穿衣服惯的人，一见了异性就想入非非，以为恋爱的神秘，即是在得到对方生殖器的作用！
在我们这样的社会，裸体练习自然不能公开。唯有于夜间月下或旷野无人之地自己或一家人或合同志者行之。若在自己房屋更当时时养成裸体操练的好习惯。又有一事应当附及者，若睡床能依我们上头所说的做法，则夜间睡时不必穿睡衣。裸体而睡，身体愉快，且俭省衣服费。北方人的生活无一事好，唯裸睡事是一件大发明。
在日间闲居时，如须穿衣，也当穿极宽薄者，好似无穿衣一样。如须穿鞋，也当穿极松放者，好似无穿鞋一样。女子剪发者固不必说，如长发者也当使发散披于肩背上，好似头上无发的拖累一样。（女子头发剪否，当随各人的意志去解决，谁也不能干预的。但剪与否，须要整理得清洁与具有美趣者为佳。男子头发当剪成平头式，不可有长发垂眉那样腐败状。）
总之，裸体练习的效果，不但使身体美，并且使身体与自然上有直接感触的机会，由此可以养成官骸上极灵敏的感觉与对付外界事物上有切实的见识。现时所谓野蛮人者别无好处，唯有他们的裸体。他们的衣食住极缺乏与不卫生。但他们的身体则极好，乃因他们裸体锻炼的缘故。他们无教育而极乖巧，也因他们赤裸裸的官骸常与自然相接触，遂能“灼知外情”所以对付环境免至失败。若我们叫做文明人者，衣食住与教育的供给既极完善，若加以裸体的练习，其身体必加美丽，情感必加发展，见识必当格外切实与完全。故我极希望社会及学校对于这个裸体教育上当有充分的设备与鼓励，而个人上也当认真地去实行。
如上所说，一切锻炼当以清洁为依归，以裸体为作用了。此外尤当以知识为标准，而以美趣为目的。所谓操练、拳术与武技、野外运动、旅行、游戏等项当以上头四个意义做根据，然后操练的免如学校式的枯燥无味、军队式的严酷寡欢；武技的免如拳术式的不科学；野外运动的免却鲁莽灭裂的弊害；旅行的不至乱撞无目的；游戏的可免颓丧无聊和种种胡闹了。苟操练得其法则不但身体上得了无穷的利益，而精神上也有无限的乐趣。例如兵式体操虽可以养成端庄的体格，柔软体操可以得到活泼的动作，但这些操练，好中尚有不足。此外更当助之以拳术与武技。拳术改良后，使不失于局部的发展，就有灵巧的效用了。其武技，当学如公孙大娘的舞剑器“如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”那样绝妙的技术才有兴趣呢。由是再进而为野外的运动：打球、赛艇、竞步、升树，各有专长。骑马驰骋，顾盼自雄，更是乐事。他如驾驶空艇，翱翔于云霓之上，俯视尘寰目无余子，岂不是大丈夫之所为么？至论旅行原与冒险有同一的作用，山岳探幽，湖海寻胜，大地是我的试验场，许多发明都从此出。说及游戏一道苟于林下或公园中行之。表情言爱，对舞互歌。天然场中天然剧，好一个陆地神仙的生活！
照上说来，由美的体育的训练，可以得到职业（如飞空家等），可以得到科学（如旅行家、探险家等），可以得到艺术（如游戏、歌舞等），而它的目的是在养成身体上好似一个理想的机器，使这个理想的机器，一面善于吸收外边的物力以为身内充分的储力，一面使这个储力在这个理想的机器中得到“用力少而收效大”的作用。我在上已把衣食住，先天的养成，及各种身体锻炼法与美体的关系上略为说及了。但尚有一个“内体运动法”于美的体育上关系极大，于养成这个用力少而收效大的理想机器的关系更大，今为说明于后：
内体运动法在使身内的机关得到适当的运动，以免发生疾病而致储力于白费空耗。世人所习用的“静坐法”及“冥想法”，所谓“运用内气”，谈者极其神秘，而究之极少效用。我现在所说的内体运动法乃是根据科学的道理与心理学的应用，毫无凭空捏造的荒唐，而有确切实在的功能。今为先举其普通的方法如下：（1）深呼吸法，于清洁的地方行之，能使肺脏部运动，可以疗治肺病；（2）按摩术，善用其法能使身内关节痛快，血脉流通（参考东西按摩术等书）；（3）大便每日有一定的时候，使肠上有一个规则的动作以免便涩的疾病（最切要的不可对人放屁。便通，减少屁气，如遇有屁时，应隐藏暗处自己私放）；（4）穿衣... -->>
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