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提纲：纪念庙————合葬制————古葬品的价值————各种赛会————情人的信仰和崇拜
人类可以无宗教，但不能无信仰与崇拜。愈进化的人类愈无宗教但愈多信仰。宗教给予人那些荒唐的迷信及虚空的崇拜，这个当然不能使聪明人得了满足的。聪明人所需要的乃在一种真实的信仰与高尚的崇拜。故自近世纪来在欧洲的社会，宗教势力一落千丈，而移其信仰与崇拜的心事于科学及美学。因为科学能给予人真实的思想与行为，而美学则给予人高尚的观念与欣赏，今后的社会仅有这样的科学与美学和合为一的信仰才能存立。
美学和科学之最切实及最美与最能使人类互相亲爱者莫如“人类学”。人类学告诉我们什么叫做人与人的义务，它教训我们怎样努力与向上。故今后我们的信仰仅在人类的自身，而可以为我们的模范者莫如一班有名誉的人类，也可说即是我们著名的祖宗。这些祖宗可以代替宗教的上帝与神明。他们比上帝与神明更较为切实的可爱。他们的困苦颠连，为我们人类牺牲。他们的丰功伟业，为他们子孙祝福。我们是他们的同类，是他们的子孙，自当景仰他们的功勋，崇拜他们的德行，笃爱他们的情谊。总而言之，我们对于这些有名的人类应该有一种特别的敬爱，但这不是与我国敬祖宗的宗法一样。因为我们对于贤祖宗固当崇拜，但对于不肖的先人又应当有相当的惩戒，这与我国对于祖宗一律崇拜大大的不同。
其次，我们爱人类的“先贤”，我们尤爱人类的“后秀”。可敬爱的莫如过去为我们辛勤的老祖宗。可赞美的更莫如我们同时及后来为人类争光荣的后辈。我们对于这两类人皆当有相当的敬礼。不过，对于祖宗的敬礼是取一种庄严的模范式，如我们下头所说的纪念庙即是此意。至于对后辈的敬礼乃在一种欢迎的奖诱式，如我们在后边所希望于各种赛会的成绩。
末了，我们所要说的信仰与崇拜乃在爱与美的合一。我们一边敬爱英雄，一边又当赞美儿女。英雄儿女所以为人类的最可敬爱与最可崇拜者，因为英雄使人起敬起爱，而儿女使人可歌可泣。我们可以说英雄乃代表人类爱的方面，而儿女乃代表人类美的方面。无爱，则美无从依托。无美，则爱又无从发生。原来英雄与儿女彼此不能相离的，故我们的信仰乃合英雄与儿女为一气，即合爱与美为一处。在纪念庙所崇奉的有英雄又有儿女，即在诸赛会中所表扬的也有儿女，也有英雄。这些与一班宗教仅顾念爱而遗却美的用意不相同，即和一班单说以美代宗教而失却了爱的意义也不一样。今先说纪念庙的组织，在后再说诸种赛会的组织，再后，则说怎样的情人始能使人信仰与崇拜，阅者就可以知道这些命意之所在了。
（甲）纪念庙
凡我们的先人中有以功勋及情感著名者即把他们的遗骸合葬一处，其上建立一座最繁丽的纪念庙。自国都至各省会、各县城及各区、各邑，皆应至少各有这样的纪念庙一座。其人的功勋及其情感能影响于全世界或一国者则入于国庙。仅影响于一省者则入于省庙。其声名仅及于一县城，或一区邑者则入于县庙，或区庙，或邑庙。
庙的位置当占所在地的中央。其高度愈高愈好，高入云霄更好，使音乐在高层奏时可以使所在地的人民处处得闻。上面须有一个大钟楼，四边均有时钟，使人民可以时时知时候。这二层的关系甚大：第一层的教训是我在哈尔滨的一区俄国人叫做新城所得来的。这个城中国叫做秦家岗，为山坡形。坡顶自然较周围高出。“中东铁路俱乐部”就在这坡的一隅建置它的露天音乐场。每当夜分奏乐时，我们住坡脚的客栈，除提琴外，余音大都隐约得闻，似乎这个音乐为全城人奏的。最便宜处，全城人不用出门与买票均可赏识乐音。我尚忆得夏时晚凉初生，煮好的绿豆牛奶粥设在厢房的槅上，一面大嚼，一面听微风吹来的喇叭与铜鼓相竞吹。每当睡时，恍惚耳边有和谐的节奏偷偷进房来催眠。那时，明月在窗，万籁静悄，仅有夏虫唧唧导引梦里人到音乐场去了。我从此才知道一个公共音乐场不是为少数人而设的，若能把其声音引长扩大，则人人皆可同乐，而音乐的趣味因人人所处的地位不同，也成无穷的变幻。例如人们在中东铁路俱乐部所听的音韵与我们在客栈内所听的当然大有不相同。而我们所得的若隐若现的音乐，另有一种美趣，若与那些临场所听的其价值当然不一样。倘有人要以他们所赏识的来相换，则我们断定不肯让出啊。
由此论之，在一地方纪念庙的上层若设有音乐，则晨兴夜寐，全地方的人民均可领略此中的滋味。这个是一种“底意识的教育”，不怕人民不会于不知不觉中养成一班音乐家，最少也是一班嗜音家了。音乐的教育甚困难，一个音乐家如诗家一样的难栽培，大概这些学问皆非有长久的闲工夫不可。有说：“三世嗜音的家庭，才能生出音乐家。”有说：“贝多芬与瓦那(1)一班大音乐家仅能生于近世的德国。”这个是说环境的栽培，对于艺术家比对于科学家更加困难的。譬如我国人如能发愤自雄，则三十年可以生出无数的科学家，但要养成一班艺术家，尤其是音乐家，则非经过一二百年不能成功。若我们建立一个音乐场于每地方的高顶，直接能使全地方的人民得听音乐以便养成为嗜音家，间接则希望由此可以产生许多著名的音乐家。由纪念庙的连带关系而使人对于音乐有一种信仰心与崇拜性，这种利益真不可计量了。
第二层所说的大钟楼，其关系也不小。我国人大多无时间的观念。我尝说美国人是“时间即金钱”的民族，但我国人是“时间等虚牝”的民族。这个缘故与时钟的多少定有关系。现在我国人家甚少有钟表，个人上更见稀少，以致许多人对于时间的标准甚糊涂笼统，仅知一日中的上午、下午、夜分三种大区别罢了。这样无切实时间性的观念的民族其结果甚恶劣，轻的则养成多数人虚过他们数十年醉生梦死的光阴；重的则使一班糊涂人办事敷衍过日，每每有一事可以一日办完者，延长到若干月尚未做好，以致国家事务或自身学问一无成就，并且因迟滞而生出了种种的损失。若能于每地方的最高顶处设立大钟楼，日间则用极强的光色，映出时间的经过。夜时，则用极大的声音，报告若干的钟点。务使居民时时刻刻对于时间有深刻的观念。如此或者使他们惊时光的易逝，悲人寿的几何，努力进取，无负生成。这是由纪念庙连带的关系而使人对于时间的信仰与崇拜的另一方法。
此外，尚有连带的五事皆应使人民有一种信仰与崇拜以足成纪念庙的效用者，一为建筑，二为图画，三为雕刻，四为跳舞，五为唱歌。
纪念庙的建筑当使其宏大无伦，华丽毕至。高度至少须有若干丈，我们已在上说及其顶应为音乐场了，其下应当为广厅可以容几千人或几万人。厅之正面，在国庙的则为有功于全世界人类的殿宇。厅之左面应奉祀深情厚爱的仕女及情文双全的文人。厅之右面为一班有功勋于一国者及无名英雄的处所。每人的殿宇后有骸骨者则以最美丽的玻璃棺盛之，其上则请名人绘其图形，状其情事。厅之前面为大门，门之内外均堆满了名人的雕刻。每当节日则使人民在厅中跳舞与唱歌。总之使人民入纪念庙，除赞美贤祖宗外，觉得有一种建筑的伟观，图画的动人，雕刻的悦目，与跳舞及唱歌的赏心乐事。
于厅之下，掘地窟若干丈深，也分为正厅与左右厅，不过其排设的人物：正厅的，为一班有害于人类的人，其左厅则为无情义的仕女及一班逆潮流的文妖。其右厅的则为一国的罪人与暴动的群众的收容所。这个地下的建筑、图画及雕刻等当应极尽悲凉愁苦，好似地狱一样，与上面的天堂一比较，使人愈觉天堂的可羡、地狱的可畏。厅之四角当堆满了无穷数的无名骷髅，与那些奸雄和无情的骸骨同一样的示众。以上所说，省庙当同一样的形状，不过省庙上面正厅则奉祀国庙全庙的人物，其左右厅则排列关系于一省的名人。其地下面的正厅则为国庙下层全庙奸人的碑位，其左右厅则为有害于一省的人物。他如县庙、邑庙等的排设可由此类推。
我们要使这些名人的情感存留于人类的心胸，与其丰功伟业可以为人类长时间的模范，则纪念庙应当时时有一名人的节日。例如国庙正厅中当祀孔子，柏拉图，瑞士之卢骚，法之笛卡儿（Descartes），意之加里肋啊（Galileo）(2)与大宛西（Leonardo da Vinci），德之来尼士（Leibniz）(3)与贝多芬（Beethoven），英之牛顿与达尔文，犹太之马克思及爱斯坦(4)。这十二个人的影响于全人类甚大，应当每年为各人做一个极大的纪念节。其次为左厅的人物，如明妃、杨玉环、李易安之徒，李白、杜甫、苏东坡之辈，应选出百余人，每年为各人做一纪念节日。右厅的人选，则如大禹的治河，王安石的新法，与及明末东林、伏社(5)，及黄花岗七十二烈士与五四运动等，也当各个有一节日以为纪念。总之务使纪念的节日几于无日无之。其日如无纪念，则代替为国耻纪念日，及各种实业振兴，机器发明，或思想革新等纪念日。以后如有名人续出，当然把后头这些纪念日取消代替。因为这样的纪念日即是群众灵魂所凭借，也为他们情感所依托，与知识的源泉，故愈多愈好，愈热烈与愈普遍则愈妙（每年月份牌应逐日将纪念节日叙明）。每当某人纪念日，则将其人的言行传众周知。其日的音乐，唱歌与跳舞，也当各依其人的事情特别编制。如当大禹的纪念日，音乐当仿河流泛滥的声调，其唱歌应把当时治水的苦处与其成功的乐处和盘托出，其跳舞则用河工的服装与情状。又如当明妃的纪念日，则用琵琶的悲音，与出塞的怨曲，及沙漠中以毡为幕的匈奴喜剧舞。如此调动，则每年有数百种音乐与唱歌及跳舞的变换，不但使人民时时有新鲜的快感，并使他们得了无穷的常识。自然，纪念庙中须有一班特别的执事，对于各人纪念日的音乐与唱歌和跳舞皆须研究有素，以便逐日出演，为普通人民的模范。（这班执事应以下节所说的后、妃、王、卿、相、名家等充之。）
至于地下一班恶人，当然无纪念的可说，每年无妨于多少夜间开了地狱式的跳舞会，也名为几个著名恶人的遗臭值日。又把他们一切至凶恶惨淡的情景，编演为音乐与唱歌之曲谱。又将那些恶人的行为绘图雕像揭示大众，使人悲哀这些恶人的可怜。如此一来，人民不但有所劝诫，并且对于悲剧一方面的心情也得尽量地有所发泄了。
说到此处，关于纪念庙大概的组织已略具备了。（附纪念庙及美的国庆节组织法于后。）但有一事应当留意者则为合葬制的提倡。我国迷于风水之说及盛行分葬的习惯，以致尸骸暴露，数年不葬，臭气熏人，恶病传染。其已葬者则倾家荡产，占地霸山，田可耕的暂少，山可掘的愈稀，但见此处彼处一堆一堆的死人墓。如此继续下去，恐有一日，满地遍是坟穴，生人将无一片干净土了。
为今之计，唯有实行合葬制，除我在前说的那些著名的英雄男女及奸恶之徒迁葬于国庙省庙等外，其无显著的功罪者则由各族迁葬一处，其地即为他的一族的公葬处所，以后死者当合葬于此。其无姓氏的古坟，则应迁其骸骨聚合于纪念庙之下层。如庙不能容，则应焚化。
这样的合葬制，有了种种的好处：一除风水的迷信，一俭葬费，一合卫生，一壮美观。尚有一层更关紧要者则把这些著名的先人坟墓掘开移葬，定可发明现无穷数的葬品。这等葬品无论何物皆有极大的价值。你想一尊曹魏时的瓷佛可以卖六十万元（日人所得），那么，我们的古墓三代以上的不知若干，秦汉更不用说了。更有大希望者，在这些时代人皆极着重随葬的物品，且其物品极丰多。我们如能掘得，自当宝藏一份于纪念庙内，其余就可拍卖。说不定，我们老祖宗无意中所遗留的葬品，可以够我们还全数的国债外，并可以建筑各地最华丽的纪念庙，又可以为各种实业的开办费。不错，这个奢念极值得一希望的。我们老大国所恃的确在古董，今日北京城内仅卖假古董者已够养活许多人了。或者有一日我们的真古董出现，则可以养活现在四万万的穷同胞也未可知。
若说如此发掘先人古墓已犯大不敬之罪，区区利益何足贪恋？这个误会极易解释。我们为敬爱我们先人所以去掘他的墓，把他的遗骸保存一处。因为若干年来，我们的古墓尤其是帝王的坟墓，已不知被盗发掘若干次了。一经被盗，则骸骨抛弃荒丘，言念及此，至为痛心。况且，盗所要的为金银珠宝，其他一切重要器皿，竟被视为瓦砾，随意打碎，古物损失，何可计数。至于一切古墓因年久代远无人保存，多数埋没于荒野，致使先贤灵寝沦为狐窟者竟不知多少。这样罪过，我们后嗣子孙实在不能辞其咎。若由前所说的保存古墓方法行之，则当然免上二弊，而且有无数的利益如下所说的：（1）由此可以保存名人坟墓免致被盗与埋没；（2）可以由古物研究文化的变迁；（3）可以使我人对于先贤骸骨及器皿起了历史上敬爱的观念；（4）可以拍卖古葬物以望国家的富裕。总之，掘发古墓，正为爱惜先贤。我们今后国民能不能振作，全视有无这样的魄力。我们若能如此做去，然后对于死者才算不是如先前迷信的崇拜，乃是真实的信仰。必要如此，然后我们的宗法社会的木偶观念才能打破，而进为英雄及美人的崇拜。好汉的青年们！我们对于旧墓制的毁弃，当如毁弃旧寺庙的木偶一样，然后如能解脱死人的束缚，而求生人的乐趣（其古墓迁葬后当然可用旁的方法将其所葬原址保存纪念）。
以上所说，乃对于死者的崇拜在其精神的存留，不在其坟墓的保存。因其精神的可贵，一并保存其骸骨则可。若仅重视其骷髅而无精神的附丽，这样崇拜的弊害比较什么宗教还大。我们反对那些无意识的宗教，我们更当反对我国这样僵尸的宗教了。总之，我们所要信仰的是先贤，是有名望的人类，是有振作的祖宗。这样的崇拜才能打破一切宗教的迷信，才能达到爱与美的合一。我今于下再说一个新信仰，乃由诸种有价值的生人去表示的，比那死人的骨头更加有生气了。
（乙）诸种赛会
我国迎神、香会等事，人民对之何等兴味浓厚，可惜这等举动完全布满了迷信的气味，不但伤财废时，并且助奸长恶。我想若能以美的诸种赛会代替这些无谓的把戏，使群众可以免了牛鬼蛇神的诱惑，而且可以得到陶情奋志的机会，这岂不是最好的方法么？究竟，这些赛会如何组织，始能达到上头的希望，请待我们逐层说来。
我们在上已经说过要得到爱与美合一的成绩，须先崇拜“先贤”，其次则在景仰“后秀”。“后秀”乃指女子及男子以容貌、体格、才能及性情的超出群众者，把这些人选择后，在每个地方上举行盛大的赛会，一在奖励个人的努力，一在鼓励群众的同情。如此做去，使社会上时时注意于养成儿女英雄的美德，而使人人因这样美德的切磋，成了彼此相亲相爱的伴侣。我今先说女子方面怎样的选择。
第一，每年一次或几次，于国都、省会、县城，或区、邑、乡、村，之中举行“五后的赛会”。这五后即（一）为“美后”，（二）为“艺术的后”，（三）为“慈善的后”，（四）为“才能的后”，（五）为“勤务的后”，其挑选法，由一班“内行人”组织为“选后委员会”，于每地方上指定处所，任女子报名，定日决选。在国都被选者为“国后”，在省会为“省后”，余此类推。被选标准：如为“美后”者，则必其人美容貌，善装饰，好身材，善言语，能交际等等。如为“艺术的后”，则择其艺术有专长者，如擅长音乐、唱歌、跳舞、诗文之类。如为“慈善的后”，应于慈善事业有相当尽力之人中择其成绩较著者充之。他如“才能的后”，其资格以著述见长，或在社会做事得有相当的名誉者为准，如在教育界尝有功劳，或在报界，或在实业界等等曾经得到名誉。至于“勤务的后”专在家庭或商店或公事房的女佣中择其勤谨及尽心者为上选。以上五项，除了最著者选择为后之外，另依类择其成绩较次者数人为各后之“妃”，如为“美妃”“慈善妃”之类。
这些女后及妃选定之后，择日举行赛会，一切手续皆应由地方机关郑重将事。如在国都，于赛会前一日，由大总统及国民代表开一盛宴欢迎国后与其妃。其在省及县各处则由其地方长官执行。赛会日，后与妃一早到纪念庙行礼，总统（或省长、县长等）于其中陪祭，后由总统特赠各后宝剑一柄，名马一匹。于是各后与妃各入所预备的大车中，手执宝剑，身倚名马，围随上伊的美妃，出游各处任人瞻仰。其赛会路程，以每一地方的紧要街道为主。是日参观的人，彼此上无论相识不相识，均许亲吻，跳舞与赠物。各团体应当有种种的组织，如剑术，音乐会等，也可随后车后一同游艺。如是赛会继续三天，全国一律放假。及到末日后与妃停骖于“游艺部”前（看下章的制度），听名人赞咏伊们的诗歌，并将这些后与妃的姓名勒于游艺部的门前，其照相或雕刻的像则悬在纪念庙一隅。这些每年所举得的后应有相当的优待。由地方上给予助金。凡为后的，每年改选，不是连任，但为妃的可以连任，并可以升为后。
这个组织不是著者个人理想所创出的，它虽在我国未尝“古已有之”，但在法国确是“人已有之”了。巴黎每年举行一次赛会，名叫Mi-carême(6)，确是群众的快乐日子。由许多工商业团体举出他们各行的后，游行街市。是日巴黎满山满海的人群站立各街道，一意为瞻仰后容。其中不少戴假面具者，手执纸棍，逢人揶揄。此外，尚有一包一包的“纸花”（乃由纸所剪成者），游人买后，互相抛掷，但见美人身上一阵一阵地装上纸花的颜色，与狂童谑笑的声音，这真是玩乐的日子！如你见一可爱的女子，就吻伊一满嘴，伊唯有以笑脸报之，这真是玩乐的日子！是夜各街的咖啡店满座是人，偶尔相逢，便行跳舞，达旦不休，这真是玩乐的日子！
可是，我们所要提倡的“五后会”，不是纯粹抄袭外国的套子依样葫芦去做的。第一，我们最不赞同的是巴黎Mi-carême所挑选的“后”，纯粹以容貌为标准。第二，伊们虽有一日的光荣，后来的命运便无人顾念，以致许多美后一生颠连潦倒，嗟叹世人的无良。我们所要提倡的乃于游戏之中寓有诱掖的意义。凡应诱掖者不但在美貌，但凡心地慈善，艺术专长，才能特授，与事务勤勉诸项，皆有提倡的必要，所以这些女子均应入选以为一切女子所表率和模范。其次，我们对于这些女后不当看做一种暂时的玩赏，应当看做人类的祥瑞，珍重保惜，唯恐不周，断不肯任伊们飘零憔悴，故我们主张以地方的资助，保护伊们长为社会的明星。
第二，于这些女后赛会之外，我们又应当组织八项“王”的赛会。由每年每地方上将男子中之以美貌、艺术、学问、慈善、服务、技能、冒险及膂力见长者举为“美王”“艺术王”“学问王”“慈善王”“勤务王”“技能王”“冒险王”“大力王”，总为八王，其下各就其类比较次等者举为卿相若干人。在国都举的为国王，在省的为省王，余照类推。王的选举法，及待遇与赛会的情景和上所说的“五后会”相同。
这种赛会的用意在使男子具一技一艺之长与有学问及艺术之士皆得吐气扬眉，并可以为全国青年所矜式与崇拜。例如以拳技，或马术，或剑术等见长者则举为“技能王”，使天下的青年汲汲于这些技能的练习，这样关系何等重大。又如举那些游历荒区或探险绝域，或驾飞艇，乘汽车等经过长时间的飞行与极大的速率之人为“冒险王”，于青年的探险前途及冒险精神也有莫大的帮助。他如学问、艺术等，若由此法去提倡，使男子得此有如先时对于“大登科”的尊荣。
以赛会的日期说，则五后的当在五月五日，而八王的则在八月中秋。这两个月份皆属良辰美景，宜于后与王的出行。但为一国的王与后者于冬期，应该由中央帮助旅费使其游历各省会。届时与该省所举的后与王者一并举行赛会，这叫做“后王合赛会”。此举，一使各省的人得以瞻仰现年国后与国王的人物，一使这些后与王有长期接触的机会得以彼此表情言欢，或为情人，或成夫妇，由此组织好家庭，希望由这样的父母产出些优良的种子。其各省的后与王约定一时期聚集国都与国后和国王一同举行后王合赛会于国都，使人民知本年各省的优秀人物。
第三，上二项所说的乃女子对女子的竞选与男子对男子的相争。这样奖励当然不免偏于一类而未能得到普遍的效果，故我们再当预备一班“名家”的荣号，以给男女合为一气的比赛而得优胜者。这个应该组织一些赛会：如泅水、跑马、打猎、钓鱼、游艺、围棋、滑冰等。例如某年某地方以钓鱼得胜第一名者则名为某地钓鱼名家。如若聚合全国各地的钓鱼名家互相竞赛，其名列第一者则名为全国的钓鱼名家。他种荣号的锡赐类此。这样组织确实有趣。以北京说，如在北海环廊上于夏日炎热，蝉声唱得起硬，柳丝垂得娇嫩的朝暮时候，一班狂童、娇娃，凑入一班白翁、老媪，又加上了男的女的绿鬓青衫一排一排地轮流垂钓，所定时间一到，检验谁人钓得最多... -->>
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